高碧英

[摘 要]孟子在孔子“仁愛”思想的基礎(chǔ)上提出了性善論。性善論深刻的影響了中國古代政治的發(fā)展。它既是“仁政”的理論基礎(chǔ)，又是中國重視道德教化這一傳統(tǒng)的思想淵源，更對中國幾千年的傳統(tǒng)法律文化產(chǎn)生深刻影響。今天借鑒和反思孟子性善論及其影響，重塑國人的思想意識，對推動當(dāng)代中國的政治進(jìn)步和法治建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]孟子；性善論；仁政；法治；德治

孔子的“仁愛”思想是孟子性善論的思想淵源。春秋末年，“禮崩樂壞”，孔子為重建社會秩序，重塑社會公德，創(chuàng)立仁學(xué)?？v觀《論語》，“仁”字共出現(xiàn)109次。[1]孟子秉承孔子仁學(xué)，在傳承孔子“仁學(xué)”思想的同時，也完善其理論構(gòu)架，提出了“性善論”作為“仁政”的理論基礎(chǔ)，將“仁”說政治化，創(chuàng)建了儒家第一個成熟、完整的政治哲學(xué)理論框架和治國方案——仁政。

一、性善論

孟子在對人性進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，將人的本性定義為善，從而創(chuàng)造了“性善論”。孟子曾反復(fù)說：“仁，人心也?！薄叭省⒘x、理、智，非由外鑠我也，我固有之也?！薄叭省⒘x、理、智根于心。”[2]把“仁”這一在孔子那里主要停留在外部行為上的道德要求上升為人的內(nèi)在品性。

孟子提出“性善論”主要是建立在“人皆有不忍人之心”[3]的假設(shè)上的，把“愛人”說成是人的天性，并把仁愛說提升到天理的高度，即將其“異化”之，使“仁愛”成為必行之“理”，并用之來衡量社會政治和人的活動的是非善惡。即認(rèn)為人人都有不忍傷害他人之心，《告子上》中所謂：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之?！奔磳e人的不幸有同情之心，對丑惡的事情有羞恥之心，對高崇的行為有恭敬之心，對好壞的分辨有是非之心，這是每個人都有的。這四心就是人性的四個主要善端：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也，是非之心，智也?！币簿褪恰叭?、義、理、智根于心?！笔侨诵韵忍炀痛嬖诘模磺腥硕季哂械?。

孟子分析了人們陷入“惡”的原因，并提出了解決之道。認(rèn)為導(dǎo)致人“不能盡其才”而陷于“惡”的原因有二：一是環(huán)境的影響。孟子曰：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊，其所以陷溺其心者然也。”[4]后天環(huán)境有改變善端的可能性。二是利欲的誘惑。孟子認(rèn)為，食、色等利欲對于人的道德本心有侵蝕作用，如果利欲之心過重，就會陷溺良心本心。緣此，孟子提出：為了保持善性，必須凈化人心。凈化人心的辦法有二：一是清心寡欲，“養(yǎng)心莫善于寡欲”[5]；二是求放心，“學(xué)問之道，無他，求其放心（失去的善心）而已矣?！盵6]清心、養(yǎng)性的道德修養(yǎng)功夫，可以使性之善由潛能變成現(xiàn)實，即成為“圣人”。孟子在歷史上第一次從理論的高度提出人性問題，論證了人性本善。孟子的“性善論”看到了人性有天使般善良的一面，但看不到人性也存在魔鬼般丑惡的一面。

二、性善論的影響

1.仁政思想

孟子的性善論作為其整個仁政學(xué)說體系的理論基礎(chǔ)，起著基石的作用。在性善論的基礎(chǔ)上，孟子認(rèn)為，君王諸侯的個人品德修為，對治國平天下具有至關(guān)重要的意義，因為在位者的道德修為水平之高低與國家的興衰治亂息息相關(guān)。

孟子又從兩個理論向度上探討了善性與仁政之間的關(guān)系。第一個理論向度是，人皆有善端，君王也不例外，仁君之所以成為仁君并“王天下”，在于能擴(kuò)充“不忍人之心”，努力去清心、養(yǎng)性，并將之發(fā)揚(yáng)光大，以仁愛之心，“推恩”于庶民百姓，即施仁政于民，以成就仁政。這就是孟子的“以不忍人之心，行不忍人之政?！盵7]第二個理論向度是，庶民百姓也皆有善端，通過“庠序之教”，導(dǎo)民入善，民有“恒心”，如此，從善如流，蔚然成風(fēng)，上下和諧。這樣，庶民百姓便會主動認(rèn)同現(xiàn)有人倫道德，遵守社會公德，心悅誠服地?fù)碜o(hù)“王者”，幫助成就“王道”。

孟子認(rèn)為統(tǒng)治者在完善個人道德素質(zhì)的同時，必須“仁民而愛物”，將人民作為國家之本推行“仁政”?！豆珜O丑上》中說：“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”就是說在人性善的基礎(chǔ)上以善心行善政，天下便可運(yùn)作于統(tǒng)治者的手掌之上。

孟子還主張輕徭薄賦“取于民有制”，征發(fā)徭役要“不違農(nóng)時”，還注意到政府對工商業(yè)同樣應(yīng)實行減費(fèi)免稅的一些鼓勵性措施。認(rèn)為：“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣?！盵8]《梁惠王下》中還提出“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先施四者?！本褪蔷葷?jì)窮人，具體要先接濟(jì)鰥、寡、獨、孤等弱勢群體。

同時強(qiáng)調(diào)慎刑，《盡心上》認(rèn)為“殺一無罪非仁也?！薄读夯萃跸隆分懈嬲]君主：“不嗜殺人”才能定天下于一統(tǒng)，“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引頸而望之矣?！?/p>

總之，此類“仁政”就是孟子的理想境界?！峨x婁上》中指出：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。”并且任何人都要奉行仁道，“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！泵献影严Ｍ耐杏诿骶谋砺首饔茫峨x婁上》中說：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣?！薄豆珜O丑上》中說：“以德服人者，心中悅而誠服也?！币獙崿F(xiàn)這樣的道德人治，當(dāng)然只能靠圣君賢臣，尤其是圣王的出現(xiàn)是天下大治的根本，從而把仁政的執(zhí)行寄托于統(tǒng)治者的道德良心方面，寄托于有圣人出現(xiàn)的天命觀方面?！侗M心上》中說：“五百年必有王者興”。圣王的仁義道德之治為孟子的仁政最高理想，這一政治理想對中國傳統(tǒng)社會的影響極其深刻，一方面，仁政思想對統(tǒng)治者有啟發(fā)、有思想上的導(dǎo)向作用，在一定程度上有利于減輕貧苦老百姓的負(fù)擔(dān)，緩和社會矛盾；另一方面，中國百姓的生活意義似乎就在于對這類道德“圣王”的望眼欲穿，并形成中國傳統(tǒng)文化對王權(quán)的崇拜。

2.突出德治

孟子從性善論出發(fā)，認(rèn)為“圣人，與我同類者。”[9]“堯舜與人同耳?！盵10]就是說圣人、君主、民眾都是同類，“人皆可以為堯舜?！盵11]強(qiáng)調(diào)了仁義道德的作用。中國古代政治的重心是“為政以德”，只要進(jìn)行道德教化，把人教育成堯、舜，那么社會的一切問題都會迎刃而解。所以傳統(tǒng)中國政治突出的是德治，迷信某些圣賢、君王的道德表率，孔子強(qiáng)調(diào)：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正?！盵12]孟子也說：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。”[13]以為只要依靠思想和道德力量就可以解決一切社會問題。

孟子在《盡心上》中說：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！本褪潜３秩说纳菩模囵B(yǎng)人的本性，這就是對待天命的方法。認(rèn)為“得天下英才而教育之”是君子人生的“三樂”之一。又說：“仁言不如仁聲之入人心深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”仁政的一項重要內(nèi)容就是加強(qiáng)對民眾的禮義道德教化，同時減少武力刑罰鎮(zhèn)壓，以達(dá)到少用強(qiáng)制措施和刑殺手段就能實現(xiàn)“修齊治平”的王道統(tǒng)治。還教導(dǎo)統(tǒng)治者說：“以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者?！盵14]意思是，以使民眾舒適為原則去役使他們，民眾即使勞苦也不生怨恨；在使民眾能更好生活的原則下殺了人，那人即使被殺也不怨恨殺他的人?！峨墓稀诽岢觯骸霸O(shè)為庠序?qū)W校以教之。……學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也?！辈⒚鞔_要求：“教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘（序），朋友有信?！边@“五倫”禮制等級規(guī)范依然是道德教化之首選。

在性善論思想的影響下，中國古代政治文化中特別突出德治，有弱化法治和實施人治的弊端，這是在弘揚(yáng)古代政治文化時我們必須注意的。但是，我們也應(yīng)重視道德教育的作用，加強(qiáng)黨員干部的道德修養(yǎng)，提高人民群眾的道德水平。

3.輕視法制

在性善論基礎(chǔ)上，儒家所確定的內(nèi)圣外王，修身、齊家、治國、平天下為人們提供了一種既切近現(xiàn)實又崇高遠(yuǎn)大的理想追求。儒家所闡述的忠孝及五常之德，也是家族社會最基本的道德，具有普遍意義；儒家所形成的禮治之學(xué)，強(qiáng)調(diào)君臣、父子、夫婦的主從關(guān)系，符合宗法等級社會穩(wěn)定秩序的需要。因此，儒家思想成為官方哲學(xué)，被定為一尊，有其歷史的必然性。在人治、德治的背景下，法律的命運(yùn)便岌岌可危。孟子認(rèn)為，道德作用于社會的每個角落。他明確指出：“人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下?！盵15]他認(rèn)為，人性之善就如水往下流一樣是很自然很基本的事實。孟子強(qiáng)調(diào)“徒善不足以為政，徒法不足以自行?！盵16]雖然重視了道德的作用，但也削弱了法律的意義。法律的地位和作用是法律與權(quán)力的關(guān)系所決定的。“禮”確立的權(quán)力等級結(jié)構(gòu)是君權(quán)至上。至上的君權(quán)必然要求規(guī)則的從屬，君王言出法隨，法律的存廢只在君王的一念之間，因而，法律作用的發(fā)揮就具有很強(qiáng)的隨意性，其作用有限、地位低下。顯然，在權(quán)力至上的社會不可能建立法律的威信，法治更無從談起?，F(xiàn)代法治強(qiáng)調(diào)民主憲政，通過法律的約束建立有限的政府，任何權(quán)力都必須受到制約。法律是社會的最高準(zhǔn)則，權(quán)力的產(chǎn)生運(yùn)行、社會秩序的保障都必須依賴法律，而不是像中國歷史上那樣，法律僅僅是工具。

歷史有其延續(xù)性的一面，我們必須看到人性善的思想依然烙印在民族心理的深處，并且影響著現(xiàn)代法治建設(shè)的進(jìn)行。在改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的條件下，我們必然需要反思傳統(tǒng)的思想文化，梳理其理論發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而完成整理和重建。而首要和緊迫的任務(wù)是全面反思傳統(tǒng)的人性善理論，正視性善論的消極影響，加強(qiáng)法治的約束，樹立法律的權(quán)威，讓法治的觀念深入人心中。

注釋：

（1）譚承耕.《論語》《孟子》研究[M].長沙：湖南教育出版社，1990，30.

（2）《孟子·告子上》，《盡心上》.

（3）《孟子·公孫丑上》.

（4）《孟子·告子上》.

（5）《孟子·盡心下》.

（6）《孟子·告子上》.

（7）《孟子·告子上》.

（8）《孟子·公孫丑上》.

（9）《孟子·告子上》.

（10）《孟子·離婁下》.

（11）《孟子·告子下》.

（12）《論語·顏淵》.

（13）《孟子·離婁上》.

（14）《孟子·盡心下》.

（15）《孟子·告子上》.

（16）《孟子·離婁上》.

參考文獻(xiàn)：

[1]《孟子·告子上》，《盡心上》

[2]《孟子·公孫丑上》

[3]《孟子·梁惠王上》

[4]《孟子·盡心上》，《離婁上》，《盡心下》

[5]《孟子·滕文公下》

[6]《孟子·滕文公下》，《告子上》，《盡心上》

[7]劉澤華.中國傳統(tǒng)政治思想反思》[M].三聯(lián)書店1987.

[8]金太軍：《近現(xiàn)代中國傳統(tǒng)政治文化變革的歷史反思》[J].江漢論壇，2000年，1.

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[10]譚承耕.《論語》《孟子》研究[M].長沙：湖南教育出版社，1990，30.

[11]周茂春.解構(gòu)儒家傳統(tǒng)政治文化對政治發(fā)展的影響[J].大慶師范學(xué)院學(xué)報2007，1.

[12]侯旭東.孟子性善論及其現(xiàn)實價值[J].陰山學(xué)刊，2009，4.