何慧琳

[摘 要]楊東莼作為現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家，在史學(xué)研究的過(guò)程中形成了自己的特點(diǎn)，并對(duì)我國(guó)史學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響。本文主要從楊東莼的史學(xué)活動(dòng)出發(fā)，企圖找出并分析其史學(xué)研究的特點(diǎn)；對(duì)楊東莼的史學(xué)進(jìn)行總體評(píng)價(jià)，得出其在中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)史上的地位和影響。

[關(guān)鍵詞]新

一、楊東莼的史學(xué)活動(dòng)

楊東莼（1900-1979），原名豈匏，長(zhǎng)沙醴陵人，現(xiàn)代著名的史學(xué)家、哲學(xué)家、教育家，被譽(yù)為“三四十年代中國(guó)八大史學(xué)家之一”。

1918年，楊東莼在長(zhǎng)沙長(zhǎng)郡中學(xué)畢業(yè)后即進(jìn)入北京大學(xué)文科預(yù)科一年級(jí)學(xué)習(xí)，參加了當(dāng)年爆發(fā)的“五·四”運(yùn)動(dòng)。在北京學(xué)習(xí)期間，楊東莼開(kāi)始接觸并接受馬克思主義思想。他在1920年與鄧中夏、羅龍章等組織“北京大學(xué)平民教育演講團(tuán)”，舉辦勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，宣傳革命思想。1923年7月他在長(zhǎng)沙參加了中國(guó)共產(chǎn)黨，成為中國(guó)共產(chǎn)黨早期黨員之一。先后任教于長(zhǎng)郡中學(xué)和協(xié)均中學(xué)，并領(lǐng)導(dǎo)協(xié)均中學(xué)文史科教務(wù)。1925年，擔(dān)任湖南省總工會(huì)宣傳部長(zhǎng)，同時(shí)兼任《長(zhǎng)沙工人報(bào)》社長(zhǎng)。大革命失敗后，國(guó)內(nèi)各軍閥掀起反攻高潮，大肆屠殺共產(chǎn)黨人，在此恐怖政策之下，楊東莼于1927年12月東渡日本，抵日后，楊東莼便投入巨大精力學(xué)習(xí)研究歷史唯物主義和辯證唯物主義，而其學(xué)術(shù)生涯的黃金期亦自此開(kāi)始。在閱讀外文版馬列主義原著的同時(shí)還從事翻譯工作。正是這翻譯工作促進(jìn)了他對(duì)馬克思主義的深入理解，同時(shí)他的唯物主義史觀也在這翻譯過(guò)程中不斷堅(jiān)定完善的。1930年12月，楊東莼自日本歸國(guó)，依舊從事著譯工作。1932年春，應(yīng)廣州中山大學(xué)之聘，擔(dān)任社會(huì)學(xué)系教授。他在學(xué)校開(kāi)了“社會(huì)主義史”和“唯物論史”兩門(mén)課。

二、楊東莼史學(xué)的特點(diǎn)

對(duì)于歷史的定義古今中外各有其說(shuō)，楊東莼的定義是：“歷史有廣義和狹義的區(qū)別。廣義的歷史包括宇宙間一切生物與無(wú)生物的進(jìn)化過(guò)程和遞變現(xiàn)象”，“所謂狹義的歷史，即專(zhuān)指人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化過(guò)程和處變現(xiàn)象而言?！瓪v史是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的進(jìn)化歷程之事跡及其有系統(tǒng)的記述?！保?）

（一）運(yùn)用唯物主義史觀研究歷史

其唯物史觀是通過(guò)以下幾點(diǎn)得以體現(xiàn)的。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。楊東莼在研究史學(xué)研究的過(guò)程中，對(duì)許多的歷史現(xiàn)象都運(yùn)用這一觀點(diǎn)加以解釋。比如在論及中國(guó)的政治與社會(huì)時(shí)，他認(rèn)為兩者都是以家族為本位，而之所以如此，正是由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)決定的。在談“農(nóng)用八政”時(shí)，他便言道“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一切政治組織的根本”。（2）當(dāng)他談到春秋之世的變革時(shí)，又講到：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)既有這重大的變革，不用說(shuō)，建立在這基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)也就隨著變革起來(lái)了?！保?）

其次，結(jié)合馬克思的社會(huì)形態(tài)論和摩爾根的社會(huì)進(jìn)化學(xué)說(shuō)來(lái)對(duì)歷史進(jìn)行分期。楊東莼采納了美國(guó)人類(lèi)學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根的觀點(diǎn)，將原始社會(huì)劃分為六個(gè)階段，即蒙昧?xí)r代的初期、中期和晚期，野蠻時(shí)代的初期、中期和晚期。在談到社會(huì)文化的發(fā)展進(jìn)程時(shí)他又提出社會(huì)形態(tài)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展的規(guī)律，言道：“社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，是由原始公產(chǎn)制而奴隸制，由奴隸制而封建制，最后，由封建制而資本制。”（4）

最后，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。楊東莼所研究的歷史就是人類(lèi)社會(huì)的變化過(guò)程和遞變現(xiàn)象及其記述，而人類(lèi)的絕大部分都是人民群眾，既如此，人民群眾焉能不是歷史的創(chuàng)造者。他注重的是人民群眾的創(chuàng)造力量，正如其所言：“一樣事物的發(fā)明，決不是一個(gè)人的能力與才智所能辦到的，而是經(jīng)過(guò)若干年積聚的經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生出來(lái)的。”（5）

（二）注重歷史的源流與變遷及古今之聯(lián)系。

作為一位通史研究者，楊東莼非常講求歷史上的“相因之義”。故于其《高中本國(guó)史》中這樣寫(xiě)道：“本書(shū)目標(biāo)：在敘述中華民族的拓展，與歷代文化政治社會(huì)的變遷，以說(shuō)明本國(guó)現(xiàn)狀的由來(lái)。”“本書(shū)于時(shí)代的變革，制度的演進(jìn)，學(xué)術(shù)的演變，諸重大關(guān)鍵處，莫不明白指示?！保?）雖說(shuō)學(xué)術(shù)和思想的轉(zhuǎn)變起初只發(fā)生在社會(huì)中首先接觸變革的一小部分群體，但是隨著時(shí)間的推移生產(chǎn)力水平的提高，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生大范圍轉(zhuǎn)變，如此基礎(chǔ)既然已經(jīng)改變，那么逐漸地寓于其上的整個(gè)社會(huì)的思想文化也就必然隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變了。

（三）強(qiáng)調(diào)歷史的現(xiàn)實(shí)意義

民國(guó)時(shí)期國(guó)政混亂國(guó)勢(shì)衰微，無(wú)論是統(tǒng)治者還是人民面對(duì)這樣一種景況除了哀嘆與抱怨之外不得良方，唯有少數(shù)人在探索，楊東莼無(wú)疑為這少數(shù)人中之一員。因此他的史學(xué)研究便以通史為主，故其三部代表作品《中國(guó)學(xué)術(shù)史講話》、《本國(guó)文化史大綱》以及《高中本國(guó)史》皆為通史著作，通過(guò)這樣一些當(dāng)時(shí)可謂通俗的通史著作來(lái)展現(xiàn)和探究我們是如何從漫長(zhǎng)的歲月中一代代傳承而來(lái)，先輩們?cè)诨靵y之時(shí)、民族危亡之時(shí)的應(yīng)付之道，以及其失措之舉，如此以達(dá)到以史鑒今的目的。

（四）具有環(huán)球的視野

英國(guó)歷史學(xué)家傅里曼提出“歷史就是過(guò)去的政治，政治就是當(dāng)前的歷史”，而楊東莼早在1929年就出版了一本關(guān)于當(dāng)時(shí)世界時(shí)局的書(shū)《世界之現(xiàn)狀》，并主要從經(jīng)濟(jì)、政治、外交以及國(guó)際關(guān)系等幾方面來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)的世界整體狀況和幾個(gè)在國(guó)際上具有重要地位的國(guó)家進(jìn)行了描述且資以自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

三、結(jié)語(yǔ)

楊東莼作為我國(guó)早期運(yùn)用唯物主義史觀的歷史學(xué)家之一，其諸多觀點(diǎn)以及方法都屬探索性質(zhì)的，故疏漏在所難免。這主要體現(xiàn)在：其一，由于注重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定性作用而對(duì)上層建筑的反作用有所忽略。其二，楊東莼運(yùn)用唯物主義史觀對(duì)中國(guó)歷史的分期表現(xiàn)得神似而形非。其次，楊東莼注重歷史的關(guān)聯(lián)，著眼于古代活動(dòng)對(duì)當(dāng)今人類(lèi)產(chǎn)生影響的那一部分內(nèi)容，但這樣也就忽略掉了那些曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)重大影響而于今無(wú)大影響的歷史內(nèi)容。

楊東莼的史學(xué)研究無(wú)疑為我國(guó)現(xiàn)代史學(xué)以及史學(xué)史添上了濃墨重彩的一筆。他的史學(xué)研究有繼承、有融匯、更有開(kāi)創(chuàng)，繼承的是前人之成就，融匯的是中西之學(xué)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)的是自己之觀點(diǎn)。楊東莼的史學(xué)研究不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生重要影響，而且作為運(yùn)用唯物主義史觀研究歷史的探索者之一，其以“五社會(huì)形態(tài)”敘述歷史的框架，更成為新中國(guó)成立后中國(guó)通史寫(xiě)作的雛形。他所提出的“生活就是文化”的觀點(diǎn)，也對(duì)其后我國(guó)文化史的研究產(chǎn)生了巨大的影響。因此他不愧為我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代一特點(diǎn)鮮明之著名史學(xué)家。

注釋?zhuān)?/p>

（1）（6）楊東莼，《高中本國(guó)史》上冊(cè)，上海：北新書(shū)局，1935年，第1-4頁(yè)、例言第2頁(yè)。

（2）（3）楊東莼，《中國(guó)學(xué)術(shù)史講話》，南京：江蘇教育出版社，2005年，第14頁(yè)、第17頁(yè)。

（4）（5）楊東莼，《本國(guó)文化史大綱》，《楊東莼學(xué)術(shù)論著選》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，1997年，第79頁(yè)、第29頁(yè)。