王杜霞

[摘 要]通過《懺悔錄》十三卷章奧古斯丁對其生平故事的神學(xué)反思，從“惡”與原罪的思考及探析、“惡”是自由意志的敗壞及人對自由意志具有選擇權(quán)等幾個方面論述奧古斯丁關(guān)于“惡”與“原罪”思想。

[關(guān)鍵詞]惡；原罪；自由意志；選擇權(quán)

在奧古斯丁的《懺悔錄》一書中，奧古斯丁以“神”為假想讀者，以第一人稱“我”為懺悔主體，在長長的十三卷章里向我們展示了一個聰穎過人，卻癡迷異教、耽于情欲的年輕人，從懷疑主、發(fā)現(xiàn)主到信仰主、服侍主的精神歷程。不過，這條漫漫途程卻是起步于欲望的紛擾。對奧古斯丁而言，此種紛擾實乃源于他對暫時的有限的存在不滿足所產(chǎn)生的內(nèi)在焦慮和困惑。為試圖改變這種境況，他轉(zhuǎn)向探求不朽的永恒，進(jìn)而尋求真理即上帝，并最終實現(xiàn)理解上帝和服侍上帝。在奧古斯丁看來，追尋上帝目的只有一個，即尋求幸福，得到上帝的恩惠。

一、“惡”與原罪的思考及探析

“自由”在圣經(jīng)中是一個不斷被提到的主題。奧古斯丁提出自由意志問題，是與一個一直困擾他的問題直接相關(guān)，這就是惡的起源問題。對惡的起源的追問把奧古斯丁引到了對原罪的信仰和“理解”。

（一）對“惡”的思考

在奧古斯丁的思想中，對“惡”的思考占據(jù)著重要的位置。他早年無法解決惡的起源和性質(zhì)問題，而采用摩尼教的二元論解釋。因為摩尼教教義認(rèn)為，代表善的光明之神和代表惡的黑暗之神進(jìn)行永恒斗爭，因此世間的惡普遍存在。當(dāng)時的伊壁鳩魯學(xué)派利用惡存在的事實否證了基督教信仰的全善、全知、全能的上帝。他們說，如果惡出自上帝創(chuàng)造，那么上帝不是全善的；如果上帝不知道惡的存在而沒有能力阻止它，那么上帝就不是全知的；如果上帝雖然知道惡的存在卻沒有能力阻止它，那么上帝就不是全能的?？傊瑦旱拇嬖谂c上帝的全善、全知、全能相矛盾。這些問題嚴(yán)重困擾著奧古斯丁。

（二）對“原罪”的分析

1.何為“原罪”？這罪就是人類祖先亞當(dāng)與夏娃犯下的“第一罪”，由于它開始了人類的塵世生活和人類歷史，它也就成了此后所有人類必須承擔(dān)起來的罪，即塵世生活無非是人類必須為此“第一罪”而承擔(dān)起來的懲罰，也就是說，這“第一罪”成了人類共同的“原罪”。這里要進(jìn)一步問的是，亞當(dāng)與夏娃是怎么犯下這“第一罪”的？他們的什么行為被定為犯罪？聽從蛇的引誘而偷吃禁果。而偷吃禁果這一行為之所以被認(rèn)定為罪，是因為這一行為背棄了上帝的命令而聽從了比人自己低級的存在者的誘惑。

2.有“罪”必然意味著懲罰。因此，亞當(dāng)和夏娃獲罪之后被懲以逐出樂園，開始了人類必死且充滿險惡的塵世生活。如第1卷的第6段詳細(xì)講述人的嬰兒時代，“我指手畫腳，大聲叫喊，在我能力之內(nèi)做出一些動作，盡力去表達(dá)我的意愿，但這些動作并不能表達(dá)。”實際上是在描述人初生之時的原罪，讓我們看到嬰兒表達(dá)憤怒唯一的方法是不停的哭等。奧古斯丁分析嬰兒的原罪表現(xiàn)讓我們看到人一生下來就具有罪性的特征。

3.“罪”的增長。由于人在嬰兒時期就已經(jīng)有原罪，所以隨著年齡的增長，孩子的罪會越來越大，若不加以管教就會逐漸發(fā)展。如第2卷6段—9段剖析偷梨事件，他是為偷竊而偷竊，并享受在偷竊過程中的快樂，實際上我們知道人在一個好的環(huán)境里，作惡是令人憎惡的，但在一個壞的環(huán)境里作惡就變成英雄了。即為了作惡而作惡，為了不服從而不服從。闡釋了人原罪中的行惡本質(zhì)。

4.情欲是最難克服的罪之一。因為情欲是屬于肉體的，叫人變得污穢不堪而自我滿足；讓世界變得更加的敗壞，甚至產(chǎn)生嫉妒、爭競和強(qiáng)烈的占有欲。奧古斯丁在第2卷談到的情欲的邪惡，對人的吞吃是可怕的。情欲會敗壞人的品德，情欲會讓人有占有欲。奧古斯丁一直恨惡自己的情欲，但卻非常軟弱。如奧古斯丁在十六歲時已開始與一名女子相好，并生下私生子，直至很長的一段時間無法克制自己的情欲。更甚者在自己信仰基督教之后，白天可以控制自己但晚上依然做“春夢”等。

二、“惡”是自由意志的敗壞

對于原罪的出現(xiàn)，我們首先要問：為什么“背棄上帝而聽從比自己低級者誘惑”的行為就是有罪的？上帝憑什么理由把背離其命令的行為判定為有罪？我們說“原罪”的事實表明，人有“不愿意”服從的能力。

（一）人有自由意志的能力

因為人有“愿意與不愿意”服從的能力，他才有可能不聽從誘惑者而聽上帝的命令；同時也因為人有能力足以使他“聽從”誘惑物，追求誘惑物，從而背離上帝。那么這種“愿意與不愿意”是一種什么能力？它指的就是人自己能夠支配、主宰、決斷自己意志的能力，而這在根本上也就是說，人有自由意志這種能力。因有自由意志，人的意志才是自由的：人在意志上愿意什么和不愿意什么完全取決于人自己的意志的決斷。也就是說，人有自由意志，人置身于自由意志，首先就是指人能夠把自己的意愿完全置于自己意志的決斷之下。

（二）自由意志本身是善的

奧古斯丁認(rèn)為，上帝賦予人自由意志只是為了人能正當(dāng)、正義地生活：“要相信，上帝給人自由意志不是為了人能借自由意志犯罪。沒有自由意志，人便不能正當(dāng)?shù)厣?，這是上帝賦予人自由意志的充分理由。人若利用自由意志犯罪就要遭神意安排的懲罰。上帝是世界萬物的唯一的來源和塑造者，他是至善的，所以世界從根本上是善的。從本體論即創(chuàng)造本性上說，意志本身是自由的。從道德選擇層面上說，自由意志本性的運(yùn)用則是善，否則是惡?；浇陶J(rèn)為善存在，惡是不存在，是善的缺失。其強(qiáng)調(diào)了上帝創(chuàng)世中，因其最愛人，賦予人以自由是出于善，自由本身是善的；且唯獨(dú)人具有自由的能力，這種能力就是自由意志，自由意志本身也是善的，可以決定自己的行為。

（三）“惡”是自由意志的敗壞

既然自由意志是善的，自然濫用自由而犯罪的責(zé)任不在于上帝。奧古斯丁認(rèn)為罪惡最初就是由于人不聽上帝的話，濫用了自由意志。所以罪惡的即不是上帝造就的，也不是自由意志的結(jié)果，而是人濫用自由意志的結(jié)果。即惡的來源是意志的敗壞。在意志的選擇上，上帝創(chuàng)造一切，包括意志，包括善?！稇曰阡洝分械摹肮庹照f”的例子則可充分說明上帝對善的選擇。世間有惡，那是由于人濫用了自由的結(jié)果。上帝是至善，是唯一的本體，惡不具有本體性，惡不是本質(zhì)，而是善的缺乏。聽上帝的話就是善，否則就是缺乏善。如原罪，亞當(dāng)和夏娃會犯罪，是因為他們違背了上帝的意志。亞當(dāng)和夏娃違背上帝意志的能力這里，奧古斯丁引出了自由意志，因為自由意志說明罪惡的原因。

三、人對自由意志具有選擇權(quán)

（一）上帝創(chuàng)世選擇，強(qiáng)調(diào)行動背后支配著的動機(jī)或意愿

上帝創(chuàng)造一切，并非毫無秩序可言，其也是按照自然序列進(jìn)行的。上帝按照一是天使，二是人，三是動物，四是植物，最后是礦物及非生命的無機(jī)物的先后順序創(chuàng)世，并指出動物、植物、礦物及非生命的無機(jī)物都是為人服務(wù)的，人根據(jù)意志的愛好越來越接近天使，服務(wù)于上帝God。因此，奧古斯丁認(rèn)識到，在尋求上帝的道路上需要生存著的人的一種意志做出選擇，這樣最終才有可能與上帝發(fā)生根本的聯(lián)系。

（二）人作為一種存在，也有一種秩序

在《懺悔錄》中，奧古斯丁清楚地表明，人作為宇宙中的一種存在，他的里面也存在這樣一種秩序。人與萬物不同之處在于，他具有靈魂。人的靈魂高于他的肉體，但低于上帝。因此，靈魂要主宰肉體，服從上帝。因此，上帝是至高至真的，他以不可違抗、永恒不變的法則主宰著宇宙萬物，使肉體服從于靈魂，靈魂和其他一切事物都服從于他自己。

（三）意志錯誤的選擇，則產(chǎn)生墮落

在奧古斯丁看來，上帝是萬物的創(chuàng)造者，但不是一切意志的支配者?！耙磺械牧α慷紒碓从谒皇且磺械囊庵径汲鲎杂谒?。意志能選擇不順從，是因為意志中有一種違背自然的缺陷。人因為是從無中被造的，所以會被這種缺陷所敗壞。當(dāng)人的意志選擇了不順從，惡便產(chǎn)生了。從創(chuàng)造論的角度來說，上帝所造的一切都是好的。萬物在本體上都是善的，惡在本體上是不存在的。然而我們說墮落是指一個事件；而原罪是因為亞當(dāng)和夏娃的墮落，二者的墮落使最初的全善變得有缺陷。亞當(dāng)和夏娃不聽從上帝的命令，致使從始祖那里人類一出生就有了罪。即意志的背念是原罪的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

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[4]《懺悔錄》第一卷，第十三節(jié).中國社會科學(xué)出版社，2007.

[5]《懺悔錄》第四卷，第四節(jié).中國社會科學(xué)出版社，2007.

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