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        對寧城南山根神秘刻文骨牌的初次解讀

        2014-11-24 16:04:04蘇婷
        黑龍江史志 2014年7期

        蘇婷

        [摘 要]寧城南山根神秘刻文骨牌自出土以后,其用途一直尚未定說,本文依據(jù)巖畫符號的象征意義,初次對骨牌中出現(xiàn)的符號的象征意義進(jìn)行分析,定義它為巫師祈求豐產(chǎn)時(shí)用的法器。

        [關(guān)鍵詞]巖畫符號;象征意義;骨牌

        一、緒論

        巖畫是人類社會一種十分普遍和持久的精神文化現(xiàn)象,是最早記錄原始人類文化的重要載體。從某種意義上說,巖畫是一部古代社會的百科全書,被稱為“刻在石頭上的歷史”。剖析保留至今的各種刻畫,發(fā)現(xiàn)它們主要的內(nèi)容包括育人、牲畜、放牧、轉(zhuǎn)場、狩獵、戰(zhàn)爭、豐產(chǎn)等,記錄著古代游牧人最重要的思想文化。古代游牧人由于唯心意識虛幻地理解世界,巫術(shù)思想逐漸產(chǎn)生。

        二、對神秘骨牌的解讀

        本文討論的是關(guān)于內(nèi)蒙古昭烏達(dá)寧城南山根大墓(編號為M101)出土的一件神秘的刻文骨牌。該神秘之物的圖案,主要由鹿、馬、狗以及三角形、車與人構(gòu)成。下面將對其進(jìn)行一一解讀。

        (一)鹿

        鹿在原始先民心中有重大意義,無論是作為獵物還是祭祀,它都極其重要。以鹿為題材的巖畫在北方巖畫中比較常見。蘇北海認(rèn)為,在原始先民的生活中將鹿敬獻(xiàn)給至高無上的太陽神,以祈求太陽神能保護(hù)自己多多繁殖(1)。還有觀點(diǎn)認(rèn)為鹿是具有靈性的動物,顯示萬物有靈的宗教意識(2)。因此,筆者推測,鹿有可能是人將生殖“力”轉(zhuǎn)向太陽神,祈求生殖和豐產(chǎn)的中介物。

        (二)馬

        大約在距今6000年,人類就馴服了馬?!霸谠忌鐣腥藗冋J(rèn)為只有既雄壯又奔跑迅速的馬才能配得上祭太陽”(3)。青銅時(shí)代的先民們轉(zhuǎn)向利用家畜的自身生長發(fā)育規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)了。所以,青銅時(shí)代的人們將注意力投向了向太陽乞求家畜的豐產(chǎn)。

        (三)狗

        在寧夏巖畫中狗的圖像在巖畫中雖然少于羊、馬、鹿等動物形象,但分布在每一個(gè)地點(diǎn)的巖畫中都有出現(xiàn)。除個(gè)別單體圖像外,大部分狗的圖像是在放牧和狩獵畫面中出現(xiàn)的,表明“狗已成為家養(yǎng)動物,是人們獵牧活動中不可或缺的幫手”(4)。

        (四)三角紋

        人類學(xué)很早就注意到三角紋的象征意義。作為性符號的三角紋最早發(fā)現(xiàn)于歐洲舊石器時(shí)代晚期的洞穴壁畫中。上世紀(jì)三十年代衛(wèi)聚賢指出“在新石器時(shí)代的彩陶(Painted Pottery)上多有三角形如‘▽花紋,即是崇拜女性生殖器的象征”(5)。趙國華對上述出土的新石器時(shí)代文化遺存中呈現(xiàn)的三角紋、菱形紋及折線紋,肯定說是“都是女陰的象征”(6)。蓋山林先生在內(nèi)蒙古巖畫中發(fā)現(xiàn)不少三角紋符號,有的也解釋為女性的性符號(7)。

        在原始人類看來,各種圖像和符號,就是某種意向的載體(8)。他們視這些圖像和符號等同于客體本身,對圖像、符號的信仰、崇拜和祈求實(shí)際上就是對客體本身的信仰、崇拜和祈求。三角形作為具有女性生殖神力的象征符號,在亞歐之間的史前宗教藝術(shù)中逐漸流行起來,最終積淀為廣泛意義上豐產(chǎn)符號(9)。洋海墓地木桶壁上用植物的種子做成的三角形,刻出成群的動物,祭祈的目的可能在于祈求農(nóng)業(yè)或牧草豐產(chǎn)、畜牧的繁興。

        (五)弓箭

        在世界各地發(fā)現(xiàn)的巖畫中,大部分獵人都使用弓箭作為獵取食物的工具,它在遠(yuǎn)古先民的心目中就有了某種神圣性?!肮?,不僅是一種具有經(jīng)濟(jì)意義的狩獵工具,而且也是一個(gè)跨文化的性象征物”(10)。弓箭作為男性生殖器的象征,可追溯至史前舊石器時(shí)代晚期。其后,在歷史時(shí)期仍流行。它作為男性生殖符號,在原始文化中曾起到重要作用(6)。從巫術(shù)文化的視角看,將弓箭所蘊(yùn)藏的生殖力傳遞給交媾過程的夸張表現(xiàn),滿足了先民渴望生殖繁衍的內(nèi)心欲望也表現(xiàn)了更為強(qiáng)烈的陽剛之氣(11)。

        三、結(jié)語

        在遠(yuǎn)古時(shí)期的祭祀巫術(shù)其表現(xiàn)形式是將其祈求生殖的過程刻畫在巖石上,祭祀的過程即刻畫的過程。簡而言之,即巫繪合一。這一時(shí)期,動物的存在時(shí)刻威脅著人類的生產(chǎn),使人們對動物產(chǎn)生神秘感,誤認(rèn)為動物是具有強(qiáng)大神力的,人與動物交媾可以增加人的神性。

        隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人們認(rèn)識到保證動物的數(shù)量是其生存所必需。這時(shí)候,巖畫中仍然出現(xiàn)動物與人的組合圖像,但他們是“靜態(tài)”的,即不表現(xiàn)出交媾過程。人們在祈求生殖時(shí),是由巫師,即具有超凡“生殖力”的人,將它那象征生殖力的弓箭射向巖畫中的動物與人,來祈求動物的和人的生殖。這種生殖巫術(shù),不再是將人們期望的目標(biāo)全面的展現(xiàn)在巖畫上,而是他們將借由外力來實(shí)現(xiàn)祭祀巫術(shù),以達(dá)到自己的生殖目的。

        動物馴養(yǎng)出現(xiàn)之后,人們將注意力逐漸轉(zhuǎn)到了動物的豐產(chǎn)上。這一階段的人們會定期聚集在祭祀場,由巫師帶領(lǐng)祭拜他們先人祭祀的遺址,來祈求自身的生產(chǎn)需要。此時(shí)人們的觀念在潛移默化中由祈求生殖向豐產(chǎn)過度。人們將豐產(chǎn)的個(gè)體刻畫阻礙他們認(rèn)為有神靈性的骨牌、木板上,通過巫師行法來達(dá)到自己祈求豐產(chǎn)的目的,而這種法器可永久使用,這種巫術(shù)也可隨處舉行。所以,筆者認(rèn)為生殖巫術(shù)和豐產(chǎn)巫術(shù)是不能割裂開來看的,特別是在動物馴養(yǎng)業(yè)出現(xiàn)之初,動物從出生到死亡的全過程也在人們的觀察之中?!皠游锷鷦游铩钡纳吃蛞驯蝗藗兯J(rèn)識的這段時(shí)期,生殖巫術(shù)和豐產(chǎn)巫術(shù)是同時(shí)存在,混為一體的。但在游牧經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之后,由于生產(chǎn)生活的需要,豐產(chǎn)巫術(shù)逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。

        參考文獻(xiàn):

        [1]劉學(xué)堂:《新疆史前宗教研究》,民族出版社,2009年版,第367頁。

        [2]蓋山林:《中國巖畫》,廣東旅游出版社,2004年版,第22-23頁。

        [3]蘇北海:《新疆巖畫》,新疆美術(shù)攝影出版社,1994年,第37-38頁。

        [4]王博、祁小山:《絲綢之路草原石人研究》,新疆人民出版社,1996年。

        [5]周箐葆主編:《絲綢之路巖畫藝術(shù)》,新疆人民出版社,1993年版,第370頁。

        [6]羅宏才編:《西部美術(shù)考古》,上海大學(xué)出版社,2008年,第15頁。

        注釋:

        (1)蘇北海:《新疆巖畫》,新疆美術(shù)攝影出版社,1994年,第37-38頁。

        (2)王博、祁小山:《絲綢之路草原石人研究》,新疆人民出版社,1996年。

        (3)蘇北海:《新疆巖畫》,新疆美術(shù)攝影出版社,1994年,第34頁

        (4)羅宏才編:《西部美術(shù)考古》,上海大學(xué)出版社,2008年,第15頁。

        (5)《古史研究》,第三集,商務(wù)印書館,1937年版,第168-169頁。

        (6)趙國華:《生殖崇拜文化論》,中國社會科學(xué)出版社,1990年版,第176、231頁。

        (7)蓋山林:《內(nèi)蒙古巖畫的文化解讀》,北京圖書館出版社,2002年,第467頁。

        (8)周興華:《解讀巖畫與文明探源》,寧夏人民出版社,2008年版,第39-40頁。

        (9)劉學(xué)堂:《豐產(chǎn)巫術(shù):原始宗教的一個(gè)核心(上)》,《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,2007年第2期。

        (10)戶曉輝:《論弓箭與太陽在遠(yuǎn)古文化中的雙重意義》,載《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,1993年第4期。

        (11)陳兆復(fù):《古代巖畫》,文物出版社,2002年版,第183-184頁。轉(zhuǎn)引薛正昌:《賀蘭山巖畫歷史內(nèi)涵析論》,《西北第二民族學(xué)員學(xué)報(bào)》,2003(3)。

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