程景楠

[摘 要]小河人對(duì)死者的處理方式、墓地隨葬品以及墓地地表一系列遺跡等象征物，表現(xiàn)了他們對(duì)自然對(duì)社會(huì)的獨(dú)特理解以及對(duì)人與自然、人與未知世界之間的特殊處理。本文用象征人類學(xué)，通過(guò)對(duì)小河墓地某些特殊符號(hào)的識(shí)別與解讀，來(lái)分析這些符號(hào)的象征形態(tài)和功能，側(cè)面展示小河人的信仰世界，對(duì)了解史前人類的象征符號(hào)體系也有一定意義。

[關(guān)鍵詞]小河墓地；象征；生殖崇拜

榮列2004年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一的羅布泊小河墓地，是距今3800年羅布泊古代某部落集團(tuán)的公共墓地。小河人對(duì)死者的處理方式、墓地隨葬品以及墓地地表一系列遺跡等象征物，表現(xiàn)了他們對(duì)自然對(duì)社會(huì)的獨(dú)特理解以及對(duì)人與自然、人與未知世界之間的特殊處理。本文用象征人類學(xué)，通過(guò)對(duì)小河墓地某些特殊符號(hào)的識(shí)別與解讀，來(lái)分析這些符號(hào)的象征形態(tài)和功能。

一、小河墓地符號(hào)簡(jiǎn)介

2002-2005年，新疆文物考古研究所對(duì)小河墓地實(shí)施了搶救性全面發(fā)掘。共發(fā)掘墓葬五層167座，出土文物千余件。墓地棺木呈船形，用牛皮包裹，棺前立巨大的女陰狀或男根狀木雕，木雕上端涂黑涂紅，個(gè)別頂端嵌有小銅片。木棺最前端立近5米高的涂紅木柱，木柱頂端懸掛著涂紅的牛頭。男性墓中常見(jiàn)嵌骨雕人面像的尖頭木桿形器、蛇形木桿、羽箭等。男女均隨葬裹涂紅皮革的小型木雕人面像。有的男性墓中木雕人面像有2-3個(gè)，羽箭更達(dá)三四十根，女性身上多放木祖。死者面部多涂白或涂紅。墓地中多見(jiàn)木尸或組合尸體。木尸是完整的木質(zhì)尸體，大小和穿著打扮都和真人一樣，有的尸體表面也緊裹著動(dòng)物的毛皮。組合尸體即部分尸骨與木頭組合的完整尸體，有的雙手指甲上還涂抹著鮮艷的紅色。整個(gè)墓地分成南、北區(qū)，保存較好的南區(qū)共5層。第5層和第4層正中間埋葬的均是女性，在北區(qū)核心部位也有兩座女性墓，她們都使用了一種非常特殊的泥殼木棺，且墓周圍都栽立有6-8根高達(dá)4-5米的木柱圍成一個(gè)木樁圈，木柱頂掛牛頭。

二、小河墓地中符號(hào)的象征意義

宗教是人創(chuàng)造的一種文化，是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)。格爾茨把宗教理解為象征的集合，強(qiáng)調(diào)象征的意義，認(rèn)為象征是意義的載體。小河墓地展現(xiàn)的一系列符號(hào)有深刻象征意義，體現(xiàn)了小河人的靈魂觀念、自然崇拜和生殖崇拜觀念。

小河墓地出土的木尸及組合木尸，研究者認(rèn)為一具尸體就是一個(gè)小河人的代替品。古人相信靈魂不死，人體只是靈魂的居所。由于某種原因，親人尸骨不存，便以木尸代替，尸骨不全，也以木頭補(bǔ)全缺失的肢體。說(shuō)明在小河人的觀念里，只有完整的軀體才能承載靈魂，才能讓死者的靈魂有所歸依，這也體現(xiàn)了小河人原始的靈魂崇拜觀念。在小河墓地木棺最前端多見(jiàn)高大的木柱，且木柱頂端多涂紅。紅色象征鮮血，是生命的來(lái)源和靈魂的寄宿處，高大木柱頂端涂紅，不難想象它們應(yīng)該是被視為具有通天意味的神柱，這種木柱所具有的象征意義當(dāng)是對(duì)天地萬(wàn)物、對(duì)自然的崇拜。

在小河墓地男性墓葬館前多插形似木槳的立木，這種立木被稱為“女陰立木”，有很強(qiáng)的象征意義。女陰因其本身具有生育功能而被眾多社會(huì)中的人們視為生殖繁衍的搖籃或生命的源泉，普遍存在于世界各地的生殖崇拜現(xiàn)象就充分反映了這種傾向。在西方古代宗教中，常以女陰作為女人最顯著的特點(diǎn)，并以此來(lái)象征整個(gè)女人，這是對(duì)女性生殖力崇拜的一種表現(xiàn)。在生殖崇拜文化中，女陰往往具有雙重意義，一方面其本身就是人們崇拜的對(duì)象，被人們視為生命的搖籃；另一方面，人們?yōu)榱嗽鰪?qiáng)生殖功能，又極力模仿女陰形狀和特征，將替代品也賦予生殖的象征意義。利奇強(qiáng)調(diào)，要正確理解象征的主題就必須詳細(xì)研究該象征的文化背景。因此放在原始文化大背景下，小河墓地的女陰立木即有此生殖崇拜的象征意義。在小河墓地中，這種特殊的泥殼木棺多葬女性，且多位于墓地的顯著位置。從一系列跡象分析，在墓地形成過(guò)程中，人們經(jīng)常圍繞著上文提及的木柱圈進(jìn)行祭祀活動(dòng)，泥棺中的主人具有不同于其它墓葬主人的特殊身份，是被祭祀者。而被祭祀者都是女性，或許意味著人們對(duì)維持部族生存的“女性生育能力”的崇拜。這些女性，經(jīng)遺傳學(xué)的相關(guān)研究，與周圍墓中死者個(gè)體有很近的親緣關(guān)系。可見(jiàn)泥棺中主人是因?yàn)樯颂貏e多的后代而受到后人崇拜，并獲得了較高社會(huì)地位，這與整個(gè)小河墓地所展現(xiàn)的高度的生殖崇拜相一致。另外，泥殼木棺下部的無(wú)底船形棺也耐人尋味，如果把這些棺與棺前象征生殖崇拜的男根和女陰立木呼應(yīng)起來(lái)看，那么它們很可能就是女陰的抽象符號(hào)——小河人將亡靈送歸母體，表達(dá)著對(duì)生命之門的膜拜。在小河墓地中也發(fā)現(xiàn)諸多形似男性生殖器的木祖、蛇形木桿、男根立木等。結(jié)合以上女陰的象征意義的分析，這些符號(hào)的象征意義同是出于對(duì)生殖繁衍的期待。

三、結(jié)語(yǔ)

從一系列遺跡遺物來(lái)看，小河墓地不單單是一個(gè)埋葬死者的場(chǎng)所，也是小河部族神圣的祭祀殿堂，他們?cè)谶@里舉行各種儀式來(lái)安葬逝者，舉行祭祖祈育的神圣活動(dòng)，希冀祖靈佑護(hù)，祈盼生命繁衍、萬(wàn)物豐產(chǎn)，這一切構(gòu)成了小河人精神世界的核心內(nèi)涵。宗教儀式實(shí)際上是一種含有一定原則的象征行為，人們借用儀式中所用的種種祭品以表達(dá)內(nèi)心對(duì)不同種類超自然存在的親屬的尊敬態(tài)度，也可以說(shuō)是要借不同程度的祭品以達(dá)成與神靈間的互惠關(guān)系，從祭品的象征意義來(lái)看，它透露了一個(gè)民族所欲表達(dá)的超自然存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系。因此，小河墓地豐富而神秘的地表標(biāo)志及一系列隨葬品，向人們展示了幾千年前的小河人豐富的精神世界和他們獨(dú)特的象征體系。

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