馮毓杰++蒙愛軍

[摘 要]貴州省從江縣高增鄉(xiāng)隸屬南部侗族方言區(qū)，擁有豐富音樂文化資源，高增侗族音樂在其文化體系中處在一個突出而顯著的優(yōu)勢位置，在其社會生產(chǎn)生活中，在經(jīng)濟(jì)社會交往及社會關(guān)系的構(gòu)建中發(fā)揮著無可替代的重要作用。

[關(guān)鍵詞]高增；侗族；音樂；地位

“一物品之成為文化的一部分，只是在人類用得著它的地方，只是在它能滿足人類需要的地方”，“所有的意義都是依它在人類活動的體系中所處的地位，它所關(guān)聯(lián)的思想，及所有的價值而定。”[1]在從江高增等南部侗族地區(qū)，侗族的音樂文化處在一個突出而顯著的優(yōu)勢位置，它同時具有物質(zhì)、制度和精神文化的多重功能而在侗族經(jīng)濟(jì)社會各個領(lǐng)域中發(fā)揮重要作用。

一、高增侗族自身對于音樂的認(rèn)知

高增侗鄉(xiāng)可謂是音樂的世界，歌的海洋，在這里“無人不歌，無處不歌，以唱歌為榮，以能唱為尊，以歌唱為樂……”。[2]可以說，音樂在侗族人的生活中無處不在，勞動生產(chǎn)、社會交往、民族團(tuán)結(jié)、祭祀祖先、敘述侗史、節(jié)日慶典、男女相戀、婚喪大事、討米討油、娛樂逗趣，無不有音樂介入其間，無不印刻著侗族音樂文化的痕跡。凡是要說話的地方，都可以用歌來代替，凡是民間風(fēng)俗也無一例外的以歌唱方式來參與。

在高增，“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心”是人們最普遍最流行的說法，2侗家人把音樂與吃飯放到同等重要的位置上，把維持生命的物質(zhì)生活和作為精神生活的音樂活動看作對應(yīng)和對等的兩個方面。余未人在《走進(jìn)鼓樓侗族南部社區(qū)文化口述史》一書中，談到高增小黃村的音樂文化時說到：“許多民族都有自己的歌，但不會像侗族這樣離不開侗歌、琵琶、牛腿琴、蘆笙等。每個村寨都有自然形成的歌師，并把歌唱作為日常生活的一個不可或缺的組成部分的，也并不太多?！盵3]也就是說，音樂文化在侗族人的社會生活中被賦予了一種崇高的地位，并在生活的各個方面發(fā)揮作用。正因為如此，許多學(xué)者把侗族的社會生活看作為音樂化的生活，音樂的生活方式。

與此同時，高增侗家人更是把音樂與人的生命意義，人的社會性緊密結(jié)合在一起。比如，在高增就有這樣的說法“不會唱歌，難以做人”，“誰不唱歌就像凋謝了的花朵干枯枯，我常唱歌贏得天性活生生”?？梢?，在高增鄉(xiāng)間社會，音樂已不僅僅是滿足個體或群體休閑娛樂的精神文化，更是在個人成長、家族繁衍、經(jīng)濟(jì)生活、社會交往、村落關(guān)系等各個方面占據(jù)了不可或缺的地位。

二、音樂在兩種“生產(chǎn)”中的地位

音樂產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動，又服務(wù)并融入勞動之中。關(guān)于侗歌從何而來，高增一帶流傳著一個樸實而又奇特的傳說：在遙遠(yuǎn)的古代，寨邊的大榕樹會唱歌，樹上的串串榕果被鳥吃了。于是千百萬種的鳥也會唱歌了，畫眉、啄木鳥唱的就非常好聽。大榕樹旁住著個薩陽婆婆，她嫌榕樹整日整夜不停地唱歌，太煩人了，就把榕樹砍倒推到河里去，魚吃了榕果，滿肚子里都是歌，下游有個名叫細(xì)崖的人捕魚回家，剖開魚肚，見肚子里裝滿了歌，就用籮筐裝著鎖進(jìn)谷倉，后來，他想把歌挑到七百龍圖九貫洞的地方去，不料走到蘭洞河橋上換肩時，扁擔(dān)斷兩截，籮筐里的歌都撒了出來，撒到岸上、水里處處都是，撿也撿不完，即使是著名的歌師，當(dāng)時也只抓到一把，從此，侗族村寨山河到處一片歌聲。[4]榕樹唱歌被砍伐，掉進(jìn)河里的榕樹果被魚吃，而肚子里裝滿歌的魚又被從事捕魚勞動的漁夫散布開來……從這一段關(guān)于侗歌起源的精彩的神話傳說，似乎描繪出了一副侗族農(nóng)耕社會的畫卷。上山種地、織布紡線、插秧采茶、砍柴柴打鐵，侗家人在辛勤的勞作中智慧的創(chuàng)作了山歌、河邊歌、木葉歌，農(nóng)事活動孕育承載著音樂，并促進(jìn)了音樂的進(jìn)一步發(fā)展。音樂的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了不同的種類：民歌、戲曲、曲藝等，這些蘊含著勞動經(jīng)驗技能的不同的音樂種類的代代傳承，使得一代又一代的高增侗家人習(xí)得勞動知識和經(jīng)驗技能。

社會生產(chǎn)不僅包括物質(zhì)資料生產(chǎn)，也包括人類自身的生產(chǎn)。兩種生產(chǎn)共同構(gòu)成人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。恩格斯說：“歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)，另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。”[5]在人口生產(chǎn)中，侗族音樂也發(fā)揮著其不可替代的重要作用。音樂的學(xué)習(xí)、練習(xí)、配合往往是一個很漫長的過程，甚至是從小到大的終身學(xué)習(xí)。如高增小黃侗歌班的學(xué)習(xí)就是在歌師的指導(dǎo)之下，分為男女歌班和不同年齡段的幼兒、少兒、青年歌班。大歌在習(xí)得之后，村寨之間的男女歌班會在不同的時節(jié)以不同的方式進(jìn)行對歌活動。而青年男女也通過這樣的音樂活動進(jìn)行試探、交往、擇偶進(jìn)而產(chǎn)生婚姻行為。這方面的音樂內(nèi)容主要有情歌、戀愛、婚嫁、培育子女等；青年男女交往的音樂例如：情人歌、失戀歌、單身歌等等?；橐黾奕?，則要唱酒歌、哭嫁歌等。

三、音樂在高增侗族經(jīng)濟(jì)生活中的地位與作用

音樂作為一種勞動創(chuàng)造，一種精神財富，一種文化產(chǎn)品，在滿足人們需要的同時也因為其在社會生活中無處不在的特性，而具有經(jīng)濟(jì)意義。在市場化的社會，音樂通過舞臺表演，通過門票收入獲得經(jīng)濟(jì)的表達(dá)。余未人曾在2001年記錄了小黃戲師賈福英3的一段話：“有個侗戲叫《潘萬梅》……，國營林場請我們?nèi)パ葸^兩次.一次演十多天。每天開錢給我們，一個人一天5元，他們管飯，后來，他們請從江文工隊去演，群眾不喜歡，還是要看我們的戲?！盵6]表明侗戲雖然主要是作為禮物進(jìn)行交換的，但即便是在以前，也有收費的情況。當(dāng)然，在非市場化的社會，其經(jīng)濟(jì)意義則更多的是以互惠和禮物交換的形式。村寨之間的集體做客，為也、為嘿等，各自提供的音樂節(jié)目就具有互惠和禮物交換的意義。又如侗戲劇本的產(chǎn)生過程，它不僅需要戲師對于劇本的編寫，戲班子的學(xué)習(xí)排練所付出的勞動和勞動時間，還有演出時產(chǎn)生的服裝、化妝、道具等的費用。作為禮物進(jìn)行交換的侗戲，在表演過程中使受眾獲得精神享受的同時，也是一種經(jīng)濟(jì)行為。

當(dāng)然，音樂的經(jīng)濟(jì)意義是一個很模糊而又不確定的問題。音樂活動作為勞動產(chǎn)品無疑是具有經(jīng)濟(jì)意義的，但作為休閑娛樂，它又是一種生理和心理的享受，是對勞動之后身體的調(diào)節(jié)，是體力、精力、精神的恢復(fù)，因而不是勞動和勞動產(chǎn)品，也就不具有經(jīng)濟(jì)意義。從另外的意義講，音樂也作為維持生命休閑的一部分，作為勞動力再生產(chǎn)及維持生命的活動內(nèi)容，與休息、吃喝、娛樂等結(jié)合在一起發(fā)揮著恢復(fù)生理、心理的平衡的作用，因而也可納入勞動和生產(chǎn)體系中獲得經(jīng)濟(jì)的意義。進(jìn)一步，它作為一種消費的時候，又可納入經(jīng)濟(jì)活動體系之中，成為整個經(jīng)濟(jì)運行不可缺少的環(huán)節(jié)，成為經(jīng)濟(jì)的一個內(nèi)容而獲得經(jīng)濟(jì)的表達(dá)。

四、音樂在侗族社會交往及構(gòu)建社會關(guān)系中的作用

高增侗族大量的音樂活動都與社會交往緊密聯(lián)系在一起的。當(dāng)?shù)厥⑿械拇逭g相互走訪的集體做客——“為也”，其主要內(nèi)容有唱侗歌、跳舞、侗戲演出、斗牛等。筆者于2013年“榕從民族文化交流活動”中目睹了高增小黃與三寶侗寨“為也”活動的全過程：“伴隨著炮聲、蘆笙隊的吹奏聲，身著節(jié)日盛裝的小黃歌隊到達(dá)三寶侗寨的鼓樓坪前，到達(dá)目的地之后，早做準(zhǔn)備的主寨——三寶侗寨已擺開對歌陣勢。緊接著主客寨雙方唱攔路歌和開路歌，有旁觀者喝彩助興。以此作為“為也”活動的開場。隨后的對歌、賽歌、演戲、踩堂歌舞等節(jié)目一一展開。”在高增逢年過節(jié)或村寨之間集體做客都有侗戲的表演，演出長達(dá)十天或半個月。逢年過節(jié)相互走訪中，“耶堂對歌”也極為盛行。村寨蘆笙隊之間經(jīng)常相邀比賽，每次都有數(shù)十個蘆笙隊參加，熱鬧非凡。在高增一帶，節(jié)日、聚會、婚喪嫁娶、新居落成、添丁賀喜，音樂都在其中扮演者舉足輕重的角色，尤其是重大集會上，表演者和參觀者，如海如潮，場面宏大壯觀。在侗族傳統(tǒng)社會中，以婚戀為中心的交往在生活中也占據(jù)著十分重要的地位。兩寨之間青年男女約定時間的群體社交活動被稱為“外頂”，輪流相邀、結(jié)伴走寨，歌樂相隨。人們倚歌擇配、以歌走訪結(jié)交，以歌劃定婚姻圈。于是，在高增侗鄉(xiāng)形成了“行歌坐月”、“走同年”、“種公地”、“月也”等獨特的婚戀交往方式。

高增至今仍保留著“為也”的習(xí)俗，這是一種以音樂活動方式而整合起來契約式的社會組織。高增各村都有許多歌隊和戲班子，這也是一種圍繞音樂而建立的組織形式，并通過比賽活動方式構(gòu)建社會秩序和社區(qū)邊界。在高增侗鄉(xiāng)，人們還以“行歌坐月”等婚戀交際方式構(gòu)建親屬關(guān)系，等等。侗族音樂活動也是一種禮儀性、社會性的活動，人們又可在這樣的活動中構(gòu)建其身份和社會秩序。音樂文化已經(jīng)與高增本土的生活關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)不可分割的交融在一起，通過音樂在侗族文化中被“全民習(xí)得”，并通過“全民參與”其相關(guān)音樂行為的方式而達(dá)到“全民互動”，由此而參與在地方文化的整體建構(gòu)。[7]

總之，音樂在侗族社會中發(fā)揮著重要而特殊的作用，作為一種藝術(shù)，它產(chǎn)生、存在并融入社會勞動生產(chǎn)之中；它又作為一種勞動創(chuàng)造，一種精神財富，一種文化產(chǎn)品而參與經(jīng)濟(jì)社會的運行；同時它也參與了社會關(guān)系、社會秩序及社會組織體系的構(gòu)建，并對侗族人社會生活產(chǎn)生了深刻的影響?？梢哉f，侗族音樂是侗家人智慧的結(jié)晶，歷史社會的變遷使得音樂自身也在不斷的發(fā)展，它將繼續(xù)作為侗族生產(chǎn)生活不可分割的部分而發(fā)揮其無可替代的作用和功能。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱慧珍.《詩意的生存：侗族生態(tài)文化審美論綱》[M].民族出版社2005：182.

[3]余未人.《走進(jìn)鼓樓侗族南部社區(qū)文化口述史》[M].貴州人民出版社，2001：18.

[4]楊權(quán)，鄭國喬，龍耀宏.《侗族》[M].北京：人民出版社，1992.

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[6]余未人.《走進(jìn)鼓樓——侗族南部社區(qū)文化口述史》[M].貴州人民出版社，2001：116.

[7]楊曉.“《果卜岡》儀式：嘎老傳統(tǒng)與侗人時空觀的養(yǎng)成——小黃侗寨女性歌班祭祀儀式的考察與研究”，載曹本冶主編.中國民間儀式音樂研究華南卷（下冊）.上海音樂學(xué)院出版社，2007：225.

注釋：

（1）在高增，有這樣侗歌唱詞：不種田地?zé)o法把命來養(yǎng)活，不唱山歌日子怎么過？飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心喲，活路要做也要唱山歌。

（2）賈福英，男、侗族，小黃戲師，當(dāng)時為64歲（2001年）。

基金項目：本文系國家社科基金項目《侗族音樂文化生態(tài)及現(xiàn)代意義研究》（批準(zhǔn)號：12BMZ027）階段性成果之一。

作者簡介：馮毓杰（1986-），女，河南固始人，貴州財經(jīng)大學(xué)文化傳播學(xué)院少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士研究生，從事少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)理論與民族地區(qū)發(fā)展研究；蒙愛軍（1964-），男，貴州荔波人，博士，貴州財經(jīng)大學(xué)教授，主要從事經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、哲學(xué)等研究。