馬露　馬文剛

[摘 要]我國(guó)當(dāng)前處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們價(jià)值觀趨向多元，在此之時(shí)，現(xiàn)代新儒家思潮再次成為人們熱議的焦點(diǎn)?，F(xiàn)代新儒家思潮作為由我國(guó)儒家傳統(tǒng)文化發(fā)展起來(lái)的價(jià)值文化，研究它對(duì)國(guó)人價(jià)值觀的影響，對(duì)正確認(rèn)識(shí)主流價(jià)值文化和引導(dǎo)人們行為有重要意義。通過(guò)分析現(xiàn)代新儒家思潮對(duì)人們價(jià)值觀產(chǎn)生的積極和消極影響，可以得出其最終要致力于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)之下，唯有如此，才能獲得自身的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代新儒家思潮；價(jià)值觀；影響

隨著科技的發(fā)展，全球化的深入，目前我國(guó)正處在全面轉(zhuǎn)型時(shí)期。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)興起了國(guó)學(xué)熱，國(guó)外也興辦了許多孔子學(xué)院，談到孔子，談到儒家學(xué)說(shuō)，我們并不陌生，它起源于古代，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中起到過(guò)重要作用?，F(xiàn)在，我們探討與之相關(guān)的現(xiàn)代新儒家思潮，它誕生于上世紀(jì)20年代，至今已存在90多年，仍對(duì)我們產(chǎn)生影響。

一、概念界定

所謂思潮，1979年版的《辭?！分?，對(duì)“思潮”的釋義是：（1）某一歷史時(shí)期內(nèi)反映一定階級(jí)或階層的利益和要求的一種思想傾向；（2）涌現(xiàn)出來(lái)的思想感情，如思潮起伏[1]。

1987年版的《中國(guó)大百科全書(shū)》哲學(xué)卷中，對(duì)“思潮”的釋義是：社會(huì)思潮是反映特定環(huán)境中人們的某種利益并對(duì)社會(huì)生活有廣泛影響的思想趨勢(shì)或傾向。社會(huì)思潮有時(shí)表現(xiàn)為由一定理論形態(tài)的思想作主導(dǎo)，有時(shí)又表現(xiàn)為特定環(huán)境中人們的社會(huì)心理，是社會(huì)意識(shí)的綜合表現(xiàn)形式[2]。

綜合學(xué)界各種表述，筆者在查閱諸多著作的基礎(chǔ)上，本文采用下述概念界定“社會(huì)思潮”——即社會(huì)思潮是經(jīng)思想家倡導(dǎo)，以某種理論學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)或依據(jù)，在大眾中持久流行、與時(shí)代和社會(huì)重大問(wèn)題相關(guān)，并對(duì)社會(huì)生活有廣泛影響的思想趨勢(shì)或傾向[3]。

本文探討現(xiàn)代新儒家思潮，要首先界定“現(xiàn)代新儒家”與“現(xiàn)代新儒學(xué)”兩個(gè)概念，兩者的關(guān)系類(lèi)似于“儒家”與“儒學(xué)”之間的關(guān)系。最初“現(xiàn)代新儒家”與“現(xiàn)代新儒學(xué)”兩個(gè)概念是混用的，指人物時(shí)多用“家”，指學(xué)派或?qū)W說(shuō)時(shí)用“學(xué)”。致力于現(xiàn)代新儒學(xué)研究的學(xué)者方克立、李錦全認(rèn)為“現(xiàn)代新儒學(xué)”就是“現(xiàn)代新儒家”的思想體系。事實(shí)上現(xiàn)代新儒學(xué)的概念隨著時(shí)代的發(fā)展是不斷豐富、完善的，它從狹義走向了廣義，是具有一定特征、包含相應(yīng)內(nèi)容的“一切關(guān)于儒學(xué)的學(xué)問(wèn)”，這些特征有：民族危機(jī)意識(shí)和文化自信心；以應(yīng)對(duì)“雙重困境”為己任；以儒家文化為本位；采納中外眾家之長(zhǎng)；綜合創(chuàng)造中華新文化。本文探討的現(xiàn)代新儒家（思潮）屬于廣義的現(xiàn)代新儒學(xué)，即指：在20世紀(jì)20年代產(chǎn)生并延續(xù)至今的，堅(jiān)持儒家文化本位，在此基礎(chǔ)上來(lái)吸納、融合西學(xué)，回應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和全世界現(xiàn)代工業(yè)文明條件下如何解決人的異化這“雙重困境”的挑戰(zhàn)，以謀求中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)乃至世界文化在現(xiàn)代條件下的出路的一種社會(huì)思潮[4]。從20世紀(jì)初開(kāi)始，現(xiàn)代新儒學(xué)已有三代人薪火相傳，先后經(jīng)歷了以梁漱溟、熊十力、金岳霖、馮友蘭、張君勱、賀麟等為代表的第一代人物，以牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅等為代表的第二代人物的努力，并且在80年代開(kāi)始了以杜維明、劉述先等為代表的第三代新儒家的發(fā)展歷程[5]。

二、現(xiàn)代新儒家思潮對(duì)我國(guó)價(jià)值觀的影響

目前，我國(guó)積極倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要由堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十八大報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在國(guó)家層面倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，在社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，在個(gè)人層面倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。而現(xiàn)代新儒家思潮對(duì)國(guó)人的價(jià)值觀有不可忽視的作用，產(chǎn)生了一定的影響。

（一）積極影響

從個(gè)人層面看。受儒家傳統(tǒng)文化的影響，國(guó)人大都信奉孔子“仁、義、禮、智、信”的論點(diǎn)以及中華傳統(tǒng)美德，尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約、百善孝為先等，在當(dāng)下中國(guó)，弘揚(yáng)中華文化，傳統(tǒng)美德也在不斷傳承與發(fā)展?，F(xiàn)代新儒家思潮堅(jiān)持儒家文化本位，在我國(guó)五千多年的發(fā)展歷程中，儒家文化對(duì)人的影響與教化早已根深蒂固，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的今天，現(xiàn)代新儒家思潮用自己的主張影響和吸引著一大批人，很多人雖然并未意識(shí)到自己與現(xiàn)代新儒家有關(guān)，但實(shí)質(zhì)上個(gè)人的所作所為都是儒家，現(xiàn)代新儒家思想的隱形表現(xiàn)主：在公交車(chē)上給老、弱、病、殘、孕讓座，在公共場(chǎng)合不吸煙，不喧嘩，個(gè)人高漲的愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神……如此總總，在現(xiàn)實(shí)生活中屢見(jiàn)不鮮，前段時(shí)間發(fā)生在四川達(dá)州的三小孩扶七旬摔倒老人反被誣陷一事引起了社會(huì)廣泛關(guān)注，誣陷行為讓人唾棄，但值得欣慰的是，三小孩在接受媒體采訪(fǎng)時(shí)表示，以后遇到類(lèi)似情況還是會(huì)做好事，幫助需要的人。窺一斑而知全豹，國(guó)人良好素質(zhì)、美好品德的形成與傳統(tǒng)儒家文化息息相關(guān)，這也是現(xiàn)代新儒家一直秉承的教化。

從社會(huì)層面看。我國(guó)社會(huì)，主流價(jià)值導(dǎo)向是好的。各個(gè)行業(yè)都有自己信奉的準(zhǔn)則：醫(yī)務(wù)行業(yè)致力于救死扶傷，堅(jiān)守社會(huì)“生命”底線(xiàn)；教師群體堅(jiān)持熱愛(ài)學(xué)生、熱愛(ài)教育，堅(jiān)守社會(huì)道德底線(xiàn)；商業(yè)活動(dòng)者堅(jiān)守買(mǎi)賣(mài)公平，誠(chéng)信無(wú)欺原則，……這些行為與個(gè)人素質(zhì)也與社會(huì)環(huán)境導(dǎo)向有關(guān)，社會(huì)各群體倡導(dǎo)社會(huì)公德，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生深刻變革，思想觀念深刻變化的條件下，社會(huì)大眾用現(xiàn)代新儒家與馬克思主義思想一同抵制西方的自由主義、享樂(lè)主義、金錢(qián)崇拜主義等不良思潮的影響，經(jīng)受住了考驗(yàn)，在日益多元化、多層次、多樣性的價(jià)值觀念格局中，形成與我國(guó)歷史發(fā)展階段相一致，與我國(guó)根本制度和要求相適應(yīng)的主導(dǎo)全社會(huì)思想和行為的價(jià)值體系，即社會(huì)主義核心價(jià)值體系，黨的十六屆六中全會(huì)首次提出并作了相關(guān)界定。核心價(jià)值體系中就包含了現(xiàn)代新儒家的道德思想與主張。

從國(guó)家層面看。自黨的十六屆六中全會(huì)提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，到十七大將其提到重要位置，再到十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最終從國(guó)家層面將其定位為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。這是符合我國(guó)當(dāng)下國(guó)情的高度凝練的提法。這個(gè)提法也是現(xiàn)代新儒家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的主張與期望。早期以熊十力為代表的現(xiàn)代新儒家德性儒學(xué)，他們主張“內(nèi)圣”開(kāi)出“新外王”即攻克“內(nèi)圣（明德、正心、誠(chéng)意）之學(xué)”從而與西方科學(xué)、民主會(huì)通；之后，海外新儒學(xué)的集大成者牟宗三也主張由儒學(xué)以仁為中心的內(nèi)圣，經(jīng)過(guò)自我坎陷（即自我否定）的過(guò)程，援西（西方的民主科學(xué)法治）入儒，完成中國(guó)文化創(chuàng)新。如此看來(lái)，作為我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀的形成，它是吸收傳統(tǒng)文化精華，借鑒西方先進(jìn)文化，并結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況形成的，也可謂是現(xiàn)代新儒家思想某些方面的積淀與升華。

（二）消極影響

作為一種社會(huì)思潮，現(xiàn)代新儒家思潮是一種非馬克思主義思潮，上世紀(jì)90年代起，特別是所謂的“大陸新儒家”，他們將馬克思主義與儒學(xué)相對(duì)立，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域制造混亂，被一些別有用心之人利用，同時(shí)也影響了不少?lài)?guó)人，特別是知識(shí)分子與青少年。

從個(gè)人層面看。大部分人接觸和了解的是傳統(tǒng)的儒家文化，在現(xiàn)代新儒家思潮興起之時(shí)，不可避免的使傳統(tǒng)文化中的封建迷信糟粕也借機(jī)沉渣泛起，在群眾中造成了不好的影響，特別是在偏遠(yuǎn)地區(qū)，表現(xiàn)明顯，致使民眾愚昧無(wú)知，阻礙了社會(huì)主義新文化的傳播。

從社會(huì)層面看。各種思潮涌動(dòng)，容易引起民眾思想上的混亂，致使西方的新自由主義、享樂(lè)主義、利己主義等不良思潮不斷涌入，加之過(guò)度的崇儒造成的泛道德化，使得我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)道德滑坡，信仰缺失，人情冷漠等一些怪象，導(dǎo)致不良社會(huì)風(fēng)氣蔓延，不利于現(xiàn)代文明社會(huì)的建設(shè)。這是現(xiàn)代新儒家興起帶來(lái)的負(fù)面影響。

三、小結(jié)

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的陣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)就會(huì)去占領(lǐng)[6]。社會(huì)主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮作用的只能是馬克思主義，馬克思主義不去占領(lǐng)，其余思潮就會(huì)見(jiàn)縫插針，就像現(xiàn)代新儒家思潮對(duì)國(guó)人價(jià)值觀的影響，有積極的，也有消極的，但最終，我們必須認(rèn)清現(xiàn)實(shí)國(guó)情，我國(guó)在革命、建設(shè)、改革發(fā)展的過(guò)程中，結(jié)合自身實(shí)際情況，已經(jīng)找到了理論與實(shí)踐上發(fā)展我國(guó)的正確途徑——馬克思主義中國(guó)化。只有加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)，才能更好的發(fā)展中國(guó)，也才能更好地吸收傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代新儒家的主張及其自身的發(fā)展，因此，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮是必然的。只有在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下去正確的看待現(xiàn)代新儒家思潮，才能開(kāi)辟新儒家發(fā)展的新天地。

參考文獻(xiàn)：

[1]《辭海》，上海辭書(shū)出版社，1979年版，第3837頁(yè)。

[2]《中國(guó)大百科全書(shū)·哲學(xué)》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1987年版，第765-766頁(yè)。

[3]錢(qián)玉君.現(xiàn)代新儒家思潮的傳播與當(dāng)代青年[D].北京：中國(guó)青年政治學(xué)院，2011.

[4]陳立思.社會(huì)思潮與青年教育[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：41.

[5]劉敏.現(xiàn)代新儒學(xué)在中國(guó)大陸30年發(fā)展歷程研究[J].社科縱橫，2009（1）：251.

[6]申文杰.馬克思主義意識(shí)形態(tài)政治功能及實(shí)現(xiàn)形式研究[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2012.

作者簡(jiǎn)介：馬露（1988-），女，陜西漢中人，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)2012級(jí)在讀碩士研究生；馬文剛（1984—），男，陜西漢中人，四川省宜賓市宜賓縣第二中學(xué)教師（云南師范大學(xué)在讀教育碩士）。