王婷

[摘 要]本文通過梳理《論語》中有關“君子”的言論，進而對《論語》中的“君子”進行分析。首先，對君子涵義的演變進行了梳理，粗略概述了君子的品德。其次，認為《論語》中“君子”可以分為身份意義的君子，道德意義的君子和智慧意義的君子，并分別予以闡述，并且都通過引用《論語》中的原文進行論證。重點分析了道德意義的君子所具備的品質(zhì)。

[關鍵詞]《論語》；君子；道德修養(yǎng)

我們的社會物質(zhì)越來越豐富，但人們?yōu)榱双@得更多的財富，身心疲憊，在利益基礎上，人際關系錯綜復雜。我們娛樂的工具越來越先進，方式也越發(fā)有創(chuàng)意，但人們的心靈卻越發(fā)空虛。便捷的通訊反而拉遠了人們情感。過去的淳樸民風似乎也隨著時光漸行漸遠。但兩千多年前的圣人--孔子，提出的君子，這種理想的人格并沒有被人們遺忘。《論語》中的君子具備著許多令后人敬仰的品質(zhì)。這并不是寬泛而談，而是有許多實用的為人處世和學習成功之道，學習《論語》中的君子是幫助自己，快樂大家。本文對《論語》中的君子分類，進而對現(xiàn)代人的道德修養(yǎng)提供借鑒價值。

一、君子及其涵義的演變

（一）君子的出處

“君”和“子”最初都有自己的含義。幾千年前的甲骨文中，就已經(jīng)出現(xiàn)了“君”這個字，寫為“■”，可以看出，圖形的上面是一手執(zhí)筆，即“尹”字，與“父”字形相像，所以具有父輩掌權的意義，是對治事、做官者的統(tǒng)稱；下面的圖是“口”，是發(fā)布命令的意思，在這里具有特殊含義，是特指具有權力發(fā)布命令的人物，而不是普通的人?！墩f文解字》解釋為：“君，尊也。從尹，發(fā)號，故從口。古文象君坐形”。（1）“子”是對士級別以上占有土地的統(tǒng)治階級的統(tǒng)稱。“子”在甲骨文中寫為“■”，是對當時男性的尊稱。這兩個字放在一起使用，是對貴族的尊稱?？梢娋幼畛跏潜硎旧矸菀饬x的。

我國現(xiàn)存最早的歷史典籍《尚書》中第一次將“君子”作為一個合成詞語使用，在這部多體裁文獻匯編中出現(xiàn)多處，都是對統(tǒng)治者的尊稱，是身份意義的。例如，《召誥》：拜手稽首，曰：“予小臣敢以王之仇民百君子越友民，保受王威命明德.”（2）此處“君子”指“大臣”?！稛o逸》：周公日：“嗚呼！君子所其無逸。先知稼稽之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。既誕，否則侮厥父母日：‘昔之人無聞知”。（3）此處“君子”指“王”。

1.西周至春秋的君子——主要指統(tǒng)治者

君子最初是指國君之子，是統(tǒng)治者和貴族階級，與君子對應的是“小人”，指下層的庶民百姓，被統(tǒng)治階級?！熬印币辉~在先秦典籍《詩經(jīng)》，《尚書》中可以經(jīng)常見到?！对娊?jīng)·谷風之什·大東》：“君子所履，小人所視?！保?）

2.春秋至戰(zhàn)國的君子——指有德者和有位者

由于春秋戰(zhàn)國之際社會變革，森嚴的等級制度也隨之動搖，奴隸主貴族沒落，地主階級興起，生產(chǎn)力的發(fā)展使更多的人脫離農(nóng)業(yè)勞動，學習文化知識。大國之間為了爭霸，竭力吸引人才為其所用，這就為下層有才能的百姓進入上流社會提供了機會。從這時起，開始將君子的稱謂使用于新興地主知識分子。在《論語》中，君子指品德高尚意義的多大幾十處，孔子心中，君子是盡善盡美之人。

春秋大變革時代，“禮”的觀念，君臣觀念，發(fā)生了巨大變化，人們更加注重現(xiàn)實，人才選拔從過去以血緣親疏關系論人的舊觀念，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕北旧碓谏鐣P系中表現(xiàn)出的實際品格為重?？鬃忧》昶鋾r，因此他所提倡的君子有“泛愛眾，而親仁”的進步意義。

3.秦漢之后的君子——成為盡善盡美的典范

秦朝短命而亡，漢朝吸取其暴政的教訓，短期的黃老思想后，就是大一統(tǒng)的儒家思想。儒家思想的正統(tǒng)地位的確立，使孔子學說成為經(jīng)典，孔子對君子的的界定就普遍接受，之后在文獻中出現(xiàn)的君子，指品德涵義就不可勝數(shù)了。在百姓的日常生活中，也廣泛的將君子和小人定位為道德范疇。

二、《論語》中的君子分類

（一）身份意義的君子

孔子注重人的品行，而不是他的出身地位和經(jīng)濟狀況，所以，《論語》中提到的君子指身份的比較少。

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。”（5）此處君子指統(tǒng)治者。

陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：“知禮?！笨鬃油?，揖巫馬期進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！保?）在這一處，君子指的是魯君，沒有道德的意義，說的的是魯君不懂禮。

（二）道德意義的君子

孔子心中的君子是仁者，是智者，是勇者。

1.君子重“仁”

孔子整個思想體系的核心是仁的人生哲學，仁的具體實行者就是君子?！皭廴恕笔恰叭省钡那疤幔萍杭叭藙t是“仁”的實現(xiàn)途徑，實現(xiàn)仁的途徑就是從自己出發(fā)，推己及人，自己喜好的要推廣到別人，反之，自己厭惡的，也不要強迫別人接受。（7）君子專心致力于基礎工作，孝順父母，敬愛兄長，做的就是仁的根本之道。君子“擇居”、“擇鄰”都會以仁為中心，即便是“陋室”，“君子居之”也會如“芝蘭之室”。這樣的思想具體到生活中，就是中國自古以來“以和為貴”思想，人們把內(nèi)心的仁推行到公共生活和公共場合。不論是對于個人的發(fā)展還是社會的穩(wěn)定和諧，都至關重要。君子在面對不同的意見時，仍然和氣相待：彼此不同，但仍會尊重。仁是許多重要品質(zhì)的基礎，本著仁和的心態(tài)，自然延伸出其他的品質(zhì)。

2.君子重行

君子的篤行之道將仁德轉(zhuǎn)為現(xiàn)實，君子無論是在學業(yè)上還是人際交往中都非常注重篤行，子日：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！保?）孔子認為大言不慚，行動就會很困難，所以“君子欲訥於言而敏於行”。（9）如果沒有實踐，空談仁德就會毫無意義，很容易就流于形式和虛偽。毛澤東曾贊嘆君子的這種品德，所以在給自己的孩子取名時就用“訥”、“敏”這兩個字。

3.君子重孝

“孔子在孝觀念道德發(fā)展上最重要的就是養(yǎng)以致其樂，孝的基礎是愛父母。孔子不是把孝單純地解釋為服從禮的強制，他很重視親子之間的感情，認為孝是由父母對子女的愛引起子女對父母的愛?！保?0）單是經(jīng)濟上的奉養(yǎng)是不夠的?！墩撜Z》中，子游問孝篇，對孝養(yǎng)與孝敬的問題上做了區(qū)別。我國古人常講：“百德孝為先”，與孔子的這種極力的提倡密切相關。君子的“孝行”成為中國人孝的典范，就是因為他更重視精神上對父母的仁愛。

4.君子尚勇

君子的勇敢并不是像戰(zhàn)士那樣體魄上有勇力，而是在內(nèi)心不懼，在當時的亂世，仍敢于堅守自己原則，同時在言行上溫婉爾雅。子夏曰∶“君子有三變∶望之儼然；即之也溫；聽其言也厲。”（11）君子堅守的是一種公平，符合絕大多數(shù)人的根本利益，順應時代潮流的原則，這種正義讓他無所畏懼。他不害怕短暫的困難和來自權勢的脅迫，內(nèi)心的仁義和信念使他有種天生的使命感，他的智慧也讓他看到，他的堅定可以讓他流芳百世。

5.通權達變

君子對于天下的事情，沒有規(guī)定非得怎么做，也沒規(guī)定不能怎么做，而是要根據(jù)實際的情況，怎樣做符合人情世故，符合客觀規(guī)律，就怎么做。時代在向前發(fā)展，如果不隨著時代的變化而改變，就可能會陷入保守反動，君子顯然不是這樣的。這樣的標準對于只知道埋頭苦干，死讀書的東郭先生式的書生來說，至關重要。如果知識不能結合實踐靈活運用，讀書多反倒是一種有可能變成書呆子的危險行為了。

6.全面發(fā)展

古往今來，時代對人才的要求，尤其是對多才多藝的人才的欣賞，人的全面發(fā)展追求從未停止過?？鬃釉f“君子不器”，即君子不要像器皿那樣，應該擴展自己的才能的?？鬃訉ψ勇分v“成人”的標準：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！保?2）。對“成人”的要求尚且如此，對君子的要求就跟全面了。

7.君子重義

“君子喻於義，小人喻於利”，這是君子與小人最顯著的區(qū)別，君子之所以為君子，小人之所以為小人，最重要的一個原因。《學而》云：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已?！保?3）以學習為樂趣，是“樂之者”。君子的言行和選擇都以仁義為原則。

（三）智慧型君子

君子不僅因為他的仁德受人尊敬，更因為他的智慧?！翱鬃诱J為，一個具有完善理想人格的君子，不僅應當是一位仁者，而且還應當是一位知者，這對想要成就君子人格的人來說，是必不可少的?！保?4）

人們常說“識時務者為俊杰”，孔子在稱贊衛(wèi)大夫遽伯玉時說：“君子哉遽伯玉。邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之?！保?5）政治清明則出來做官，政治黑暗則隱蔽自己的才能，這種明哲保身的行為難道不是智者的選擇嗎？如果沒有對人性和社會深刻的認識，怎么做出明智的選擇呢？

道德型的君子與道智慧的君子并不是絕對分離的，而是相輔相成的。道德型的君子為了更深刻，更廣泛的踐行仁德，會努力的提高自己的才能和智慧，以便美德更易于接受和理解。智慧型的君子，他的高瞻遠矚使他懂得仁義美德對于個人的成長和社會的發(fā)展進步的重要。他可以通過更符合人情世故和更接近“仁”的標準來要求自己的行為，以至于影響和啟迪他人。顯然，孔子更注重道德型君子，兩者缺一不可。

不言而喻，孔子對中國思想文化的影響極其深刻，后世對孔子“君子”研究從未間斷，研究成果也不計其數(shù)。越影響深刻人物，人們對他的評價分歧越大。作為現(xiàn)代人，我們應該吸收他的精華。君子的憂國奉公，豁達大度，厚德載物，懷瑾握瑜，蕙心紈質(zhì)都是孔子所提倡的。這對于我們理解圣人和經(jīng)典必不可少的，也增加了我們對生命的敬畏。

參考文獻：

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[4]楊伯峻：《白話四書》，岳麓書社，1989年11月第一版。

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[10]張煥君：《論孔子禮學思想中的成人之道與君子養(yǎng)成》，安徽史學，2012年第1期。

[11]金良年：《論語譯注》，上海古籍出版社，2004年。

[12]李雙：《孟子白話今譯》，中國書局，1992年。

注釋：

（1）減克和、王平校訂：《<說文解字>新訂》，中華書局2002年版，第77頁。

（2）孔子：《四書五經(jīng)》，線裝書局2007年版，第208頁。

（3）朱東潤：《中國歷代文學作品選》，上編第一冊，上海古籍出版社1979年版，第48頁。

（4）程俊英：《詩經(jīng)譯注》上海古籍出版社2004年版，第70頁。

（5）楊伯峻：《論語譯注·泰伯》，中華書局2006年版，第90頁。

（6）楊伯峻：《論語譯注·述而》，中華書局2006年版，第85頁。

（7）張煥君：《論孔子禮學思想中的成人之道與君子養(yǎng)成》，安徽史學，2012年第1期。

（8）楊伯峻：《論語譯注·述而》，中華書局2006年版，第86頁。

（9）楊伯峻：《論語譯注·里仁》，中華書局2006年版，第44頁。

（10）匡亞明：《孔子評傳》，南京大學出版社2011年版，第218頁。

（11）楊伯峻：《論語譯注·子張》，中華書局2006年版，第226頁。

（12）楊伯峻：《論語譯注·憲問》，中華書局2006年版，第168頁。

（13）楊伯峻：《論語譯注·學而》，中華書局2006年版，第9頁。

（14）熊燕華：《孔子君子觀探析》，華中科技大學，2007年6月。

（15）楊伯峻：《論語譯注·衛(wèi)靈公》，中華書局2006年版，第183頁。