[摘 要]走向孔子、追思故人，從其思想出發(fā)，探究何為恕道，探求大學(xué)生恕道缺失之因，以解答當(dāng)今社會(huì)恕道重塑及大學(xué)生人格養(yǎng)成的緊迫性。

[關(guān)鍵詞]恕道；恕道缺失；恕道重塑；人格養(yǎng)成

中國(guó)的寬恕之道古已有之，在孔子之前，恕道思想就已經(jīng)出現(xiàn)萌芽，但是不成體系?？鬃釉谏鐣?huì)動(dòng)蕩的春秋之際，集六經(jīng)之精華，構(gòu)建了以“仁”、“禮”為核心的思想體系，“恕”作為行仁之方的最低道德準(zhǔn)則和最根本的為人處世原則，成為實(shí)踐這一體系的一貫之道。讓我們一起追溯到兩千多年前的孔子，以其恕道來(lái)探討當(dāng)前大學(xué)生人格之養(yǎng)成，防止復(fù)旦投毒慘劇類(lèi)似事件的再次發(fā)生。

一、何謂恕道

孔子主張“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)從約束自身出發(fā)由內(nèi)而外的愛(ài)己與愛(ài)人。這種仁愛(ài)是儒家恕道思想的價(jià)值來(lái)源，孔子將其恕道思想構(gòu)建在這種涉及每個(gè)人的廣博仁愛(ài)基礎(chǔ)之上，形成人們修正身心、凈化靈魂的倫理道德體系?！八　辈⒎强鬃邮讋?chuàng)，但卻自孔夫子始成體系。

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）這句話的意思是：孔子說(shuō)：“參呀！我的學(xué)說(shuō)貫穿著一個(gè)基本觀念。”曾子說(shuō)：“是。”孔子走出去以后，別的學(xué)生便問(wèn)曾子道：“這是什么意思？”曾子道：“他老人家的學(xué)說(shuō)，只是忠和恕罷了。”[1]42王夫之對(duì)孔子“一以貫之”做出了詳實(shí)的解釋?zhuān)骸爸?，盡己也；恕，推己也。盡己之理而忠，則以貫天下之理；推己之情而恕，則以貫天下之情。推其所盡之己而忠恕，則天下之情理無(wú)不貫也。斯‘一以貫之?！盵2]424可見(jiàn)，孔子將“忠”和“恕”上升到一以貫之的高度來(lái)通天下之情理。

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）這句話的意思是：子貢問(wèn)道：“有沒(méi)有一句可以終身奉行的話呢？”孔子道：“大概是‘恕吧！自己所不想要的任何事物，就不要加給別人?！盵1]188何謂“恕”？孔子給出的答案即是如心為恕，自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人，以己心度他人之心，將心比心，推己及人。一般認(rèn)為孔子之恕，旨在“勿施于人”，強(qiáng)調(diào)的是在自己與他人的交往中要做到寬容、忍讓?zhuān)挥羞@樣才能保持心態(tài)平和，和諧相處。另外，許慎在《說(shuō)文解字》中曾言“恕，仁也，從心，如聲?！彼。瓷先缦滦模腥缧闹?。當(dāng)然，孔子的“恕”除了強(qiáng)調(diào)其作為一種普遍適用的道德規(guī)則，還有針對(duì)統(tǒng)治者慎用權(quán)力，不得強(qiáng)迫他人為不利之事的意味。

本人認(rèn)為，孔子之“恕”除了恕人、恕天下百姓，還有第三層用意，即恕己。這里的恕己，并非自己犯了過(guò)錯(cuò)當(dāng)即自我寬容、自我原諒，而是指的更深層面上對(duì)自己心靈的解放和超脫。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)治者善待黎民百姓，與人交往善待他人，才能營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。與此同時(shí)自己也在這個(gè)過(guò)程中體味到包容、善待他人的樂(lè)趣，從而杜絕可能會(huì)產(chǎn)生的爭(zhēng)強(qiáng)好勝、嫉妒、貪欲等惡念，凈化靈魂，澄明內(nèi)心。以“恕人”作為人際交往的日常行為規(guī)范，并在其基礎(chǔ)上最終達(dá)到“恕己”，呈現(xiàn)“恕己”與“恕人”的和諧統(tǒng)一，這不能不說(shuō)是孔圣人的獨(dú)到智慧所在。

那么孔子之恕是否容易踐行呢？子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）這句話的意思是：子貢道：“我不想別人欺侮我，我也不想欺侮別人?！笨鬃诱f(shuō)：“賜，這不是你能做到的?！盵1]51孔子主張?jiān)谧约号c他人的交往中，一定要以自我為中心建立起包容和寬恕的空間，通過(guò)約束自我，使他人獲得自在。這種推己及人的博大胸懷是很難做到的，需要日積月累、堅(jiān)持不懈的努力。

當(dāng)然，孔子之恕也并非毫無(wú)原則的一味忍讓。例如：孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語(yǔ)·八侑》）季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴古鼓而攻之，可也。（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）一個(gè)人的寬恕和忍耐都是有底線的，從孔子上述“不可忍”及“攻之”可以看出孔子恕的底線即是“違仁不恕”。[3]

二、當(dāng)代大學(xué)生恕道的缺失

導(dǎo)致大學(xué)生恕道缺失的原因有很多。傳統(tǒng)恕倫理的淡漠，社會(huì)轉(zhuǎn)型期制度的不完善，家庭教育存在的諸多缺陷，學(xué)校注重知識(shí)技能灌輸忽視學(xué)生人格培養(yǎng)等因素共同造成了恕道價(jià)值的衰退和削弱。

首先，傳統(tǒng)恕倫理的淡漠是大學(xué)生恕道缺失的首要原因。孔子注重個(gè)體的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)將心比心、推己及人?！凹核挥?，勿施于人”的傳統(tǒng)恕道思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德風(fēng)俗和社會(huì)秩序產(chǎn)生了深刻影響。但是隨著社會(huì)的變革和進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)最大化，以及西方個(gè)人主義、利己主義的沖擊，傳統(tǒng)的恕道思想逐漸被人們淡化出視野，道德底線一再滑坡。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，接受高等教育的同時(shí)卻面臨著巨大的就業(yè)壓力、買(mǎi)房壓力。在社會(huì)大環(huán)境傳統(tǒng)恕倫理荒漠化的背景下，大學(xué)生也未能幸免。缺失了“恕”這一倫理生活法則，拋棄親情、無(wú)視友情、惟利是圖、以自我為中心，由此釀成了諸多悲劇的發(fā)生。

其次，家庭教育的諸多缺陷也是大學(xué)生恕道缺失的重要原因。俗話說(shuō)，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，可見(jiàn)家長(zhǎng)對(duì)于孩子的健康成長(zhǎng)和人格培養(yǎng)具有非常重要的作用。然而在當(dāng)代社會(huì)，由于人們生存壓力較大，多數(shù)家長(zhǎng)把大部分精力放在工作上，疏于對(duì)孩子正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教導(dǎo)，疏于對(duì)孩子正確與人相處，寬以待人的“己所不欲，勿施于人”的培養(yǎng)。當(dāng)孩子逐漸長(zhǎng)大、遠(yuǎn)離親人，在一個(gè)陌生的城市、陌生的大學(xué)與陌生的人相處，他們難免會(huì)遇到很多挫折。面對(duì)學(xué)業(yè)與就業(yè)的壓力，面對(duì)人際交往出現(xiàn)的摩擦，面對(duì)社會(huì)上存在的很多不公平，他們的心靈開(kāi)始在理想和現(xiàn)實(shí)的碰撞中彷徨不知所措，他們的心態(tài)開(kāi)始失去平衡的籌碼。他們將心比心、推己及人的寬恕之心的缺失，才導(dǎo)致悲劇的發(fā)生，而這不能不追溯到家庭教育出現(xiàn)的漏洞和缺陷。我們應(yīng)該對(duì)家庭教育給予更多的關(guān)注，從孩子成長(zhǎng)的源頭培養(yǎng)他們的寬恕之心、寬恕之德，只有這樣才能防微杜漸，防患于未然。

最后，對(duì)于大學(xué)生頻發(fā)的犯罪事件，學(xué)校教育也難辭其咎。在教育改革浪潮的沖擊下，大部分學(xué)校追求硬性指標(biāo)（升學(xué)率、就業(yè)率、科研立項(xiàng)等），一味強(qiáng)調(diào)單向的知識(shí)灌輸和技能訓(xùn)練，卻忽視了對(duì)學(xué)生的道德教育和人格培養(yǎng)。學(xué)校應(yīng)該是教書(shū)育人的地方，但是大部分學(xué)校和老師卻忽視了其育人的功能，對(duì)學(xué)生的心理健康和生活態(tài)度缺乏足夠的重視和關(guān)心。學(xué)校教育中心的偏頗，學(xué)校人格教育的缺失，使得大學(xué)生寬恕之德因缺失而缺失，最終釀成了悲劇。我們不可否認(rèn)，學(xué)校教育存在的諸多弊病，以及因這些弊病引發(fā)的大學(xué)生恕道的缺失，是高等教育的極大不幸。

三、恕道重塑和大學(xué)生人格之養(yǎng)成

恕道是規(guī)范人際關(guān)系的最低道德要求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如果大學(xué)生都能將恕道作為指導(dǎo)自己行為的基本原則和對(duì)待他人的行為標(biāo)準(zhǔn)，使恕道得以重塑，我相信他們會(huì)養(yǎng)成健全的人格，為社會(huì)做出更多貢獻(xiàn)。關(guān)于如何使恕道重塑，如何使大學(xué)生養(yǎng)成健全人格，主要通過(guò)兩條途徑：一是通過(guò)恕道的普及教育，使其深入人心。二是通過(guò)制度規(guī)范，用外在的約束推動(dòng)恕道的重塑。

1.普及恕道教育

自古以來(lái)，道德教化對(duì)于健全人格的養(yǎng)成都發(fā)揮著不可替代的作用。要想在現(xiàn)代社會(huì)重塑恕道，必須要加強(qiáng)道德教化，即進(jìn)行恕道的普及教育。當(dāng)然恕道教化是從家庭教育開(kāi)始然后經(jīng)由學(xué)校教育，最終推向社會(huì)，形成連續(xù)的恕道教育體系，使其深入人心。每一位家長(zhǎng)都應(yīng)該注重孩子的人格培養(yǎng)，從小灌輸寬以待人的恕道思想。每個(gè)學(xué)校和每位老師應(yīng)該除了關(guān)注學(xué)生分?jǐn)?shù)之外，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心理健康和人格培養(yǎng)的關(guān)注，使學(xué)生真正成為對(duì)社會(huì)有用的棟梁之才。國(guó)家和政府也應(yīng)該注重恕道的宣傳教育，形成良好的社會(huì)氛圍。只有家庭、學(xué)校和社會(huì)同心協(xié)力，才能真正重塑恕道，才能使大學(xué)生養(yǎng)成健全之人格。

2.加強(qiáng)制度規(guī)范

這里所謂的制度，既包括一些道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，也包括校規(guī)校紀(jì)、法律法規(guī)。我們?cè)谶M(jìn)行大學(xué)生恕道重塑的過(guò)程中，社會(huì)必須要健全相關(guān)的法律體系以保證恕道的實(shí)施，學(xué)校必須要完善規(guī)章制度和學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)關(guān)于學(xué)生道德品質(zhì)的考核和衡量。另外還需要完善學(xué)生賞罰制度，對(duì)品質(zhì)高尚、寬以待人的學(xué)生進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)崇尚個(gè)人主義、自私偏激的學(xué)生也要及時(shí)批評(píng)教育并監(jiān)督改正。只有在恕道深入人心的前提下，加強(qiáng)外在的教育監(jiān)督，才能真正保證恕道重塑的實(shí)現(xiàn)，才能培養(yǎng)具有高素質(zhì)、健全人格的優(yōu)秀大學(xué)生。

注釋與參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻，《論語(yǔ)譯注》，北京中華書(shū)局，1980年。

[2]王夫之，《讀四書(shū)大全說(shuō)》，北京中華書(shū)局，1975年。

[3]張宇，《試論孔子的“恕”》，牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年第3期。

作者簡(jiǎn)介：季瑩瑩（1988-），研究生，山東大學(xué)（威海）馬列教學(xué)部，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?