[摘 要]漢代是漢民族完整形成的重要?dú)v史時(shí)期。當(dāng)時(shí)的政治制度、專業(yè)學(xué)科、風(fēng)俗習(xí)慣、思想意識等，不但互為影響、互為利用進(jìn)而共同發(fā)展，也影響著后世幾千年的整個(gè)中國社會。其中與社會人息息相關(guān)的民居建筑也發(fā)生著很大的變化，它不但對整個(gè)中國的建筑史影響極大，也影響著人類生活中的另一種特殊建筑——墓葬。漢代人們不但注重陽世生活的質(zhì)量，也同樣在意肉體死亡后的歸宿。對生命的眷戀使得視死如事生的觀念在當(dāng)時(shí)十分受推崇，這一思想也真實(shí)的反映在對陽宅與陰宅的建造上面。

[關(guān)鍵詞]建筑；漢代民居；漢代墓葬；影響

漢代是繼秦以后一個(gè)疆土遼闊、歷時(shí)較長的大王朝。秦王朝對全國的統(tǒng)一，標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。漢代也是漢民族完整形成的重要?dú)v史時(shí)期。許多當(dāng)時(shí)的政治制度、專業(yè)學(xué)科、風(fēng)俗習(xí)慣、思想意識等，不但互為影響、互為利用進(jìn)而共同發(fā)展，也影響后世幾千年的整個(gè)中國社會。其中與社會人息息相關(guān)的民居建筑也發(fā)生著很大的變化，它不但對整個(gè)中國的建筑史影響極大，也影響著人類生活中的另一種特殊建筑——墓葬。

建造地點(diǎn)方位和時(shí)間的選定

漢代民居建筑與墓葬建筑雖然是兩種不同意義的建筑形式，但由于根深蒂固的視死如事生的觀念影響，民居建筑與墓葬建筑在建造地點(diǎn)、建造方位以及時(shí)間選擇的原則還是有很多相似之處。民居建筑的營造地點(diǎn)和時(shí)間的選擇主要以日常生活習(xí)慣和對生活中不祥事物的規(guī)避為主要原則。而墓葬建筑的擇時(shí)擇日，除盼望逝者入土為安的原因之外，更多的是希望趨吉避兇、澤被后世。從實(shí)用性上來說略有差別，但兩種建筑類型隱含的辟邪功能卻異曲同工。

農(nóng)耕社會的土地，對居民的意義是不言而喻的，因此“審其土地之宜”自然成為擇宅的首要條件。建造時(shí)間的選擇更是與農(nóng)耕生產(chǎn)有著密不可分的關(guān)聯(lián)。《呂氏春秋》中記載有不能興土木的季節(jié)與樹木生長的旺季相一致，比如：孟春、孟夏、季夏；可以修建或動(dòng)土?xí)r間又與農(nóng)忙結(jié)束的時(shí)間相吻合，比如：孟秋、仲秋?！端拿裨铝睢分幸苍涊d，修繕房屋的時(shí)間一般是集中在每年的九月和十月。秋季對于農(nóng)家而言，是收獲的季節(jié)也是空閑時(shí)間相對寬裕的時(shí)候。無論從人力還是物力來講，都十分適合在此時(shí)進(jìn)行各種大型繁雜的工程。

關(guān)于墓葬的建造時(shí)間，在《論衡·譏日》篇中記載：“世俗既信歲時(shí)，而又信日。舉事若病死災(zāi)患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之不避日禁。歲月之傳既用，日禁之書亦行。”《葬歷》記載：“葬避九空地臽及日之剛?cè)?、月之奇耦。日吉無害，剛?cè)嵯嗟茫骜钕鄳?yīng)，乃為吉良。不合此歷，轉(zhuǎn)為兇惡?！庇衷唬骸坝瓴豢嗽幔罩心嗽??！睋駮r(shí)、擇日對于墓葬的建造來說，不僅重要且需要按照陰陽五行為原則，剛?cè)嵯嗪稀?/p>

另據(jù)《論衡》記載，漢代流行的根據(jù)陰陽五行學(xué)說創(chuàng)立的五音相宅法，不僅適用于陽宅的方位確定上，在選擇陰宅方位中，也有很多人使用這種方法。兩種不同性質(zhì)的建筑使用同一種選擇方法，無疑證明了漢代先民，對于陽宅和陰宅同樣十分重視，也是對視死如生觀念的充分詮釋。

建筑結(jié)構(gòu)

一堂二內(nèi)的格局，在漢代時(shí)期可能是比較普遍存在的民居形式。證據(jù)來自于《漢書·晁錯(cuò)傳》中的記載，漢文帝時(shí)晁錯(cuò)曾在關(guān)于遷徙北方邊地百姓的提議中，建議政府為百姓修建“一堂二內(nèi)”的住宅作為安置房屋。雖然不能作為漢代民居的統(tǒng)一模式來理解，起碼應(yīng)該是當(dāng)時(shí)比較常見的一種形式。從現(xiàn)已出土的漢代明器中的房屋模型綜合來說，當(dāng)時(shí)的建筑形式還是比較多樣的，一字型、曲尺型、二進(jìn)式都有確切的實(shí)物出土。如河南陜縣劉家渠出土的東漢陶屋就是前后兩進(jìn)式平房。[1]

院落是民居重要的組成部分，比較講究的家庭，院落一般由筑墻將四周圍起，并在院中會栽種樹木美化環(huán)境。如《漢書王吉傳》中曾記載西漢時(shí)長安的王吉家中就種有棗樹。《藝文類聚》中也有類似的記載，長安劉向家的院中植有大榆樹。越來越多的漢代考古資料不斷為這些記載做了證明，比如，四川新都漢代桑園畫像磚中，住宅院落中明顯可以看到有大片的桑樹。德陽漢畫像磚中宅院里種植的不但有柳樹還有榆樹。[2]

經(jīng)濟(jì)條件更好一些的富人商賈居住的民居，不僅規(guī)模更大，建筑結(jié)構(gòu)也更為復(fù)雜。其中，除了包括起居室、臥室、廚房、廁所之外，還有飲酒設(shè)宴的專門場所、馬廄、車庫、倉庫等。河南鄭州南關(guān)159號漢墓出土的漢畫像磚，畫面描繪的既是一座大型庭院。結(jié)構(gòu)為前后兩院，前院臨街，院內(nèi)種植有花木，后院為兩層樓房系主人日常起居使用。建筑整體規(guī)劃合理且頗有氣勢。[3]

漢代民居的這些基本模式，在后代仍然被不斷的模仿和沿用。它們不但對中國傳統(tǒng)住宅的營造模式產(chǎn)生著廣泛的影響，也同時(shí)影響著墓葬這種特殊的地下建筑類型。西漢早中期的咸陽楊家灣四號漢墓，由墓道、墓門、中庭和墓室?guī)撞糠纸M成。墓道平面呈曲尺型布局，與當(dāng)時(shí)民居的基本布局式樣極為相似。[4]

南陽趙寨磚瓦廠出土的西漢畫像石墓，結(jié)構(gòu)為二進(jìn)式，平面接近方形，與基本民居類型中堂在前，內(nèi)在后的結(jié)構(gòu)相似。[5]西漢晚期至新朝畫像石墓的布局和空間結(jié)構(gòu)與陽宅一樣，有了進(jìn)一步的發(fā)展，結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜，墓室功能劃分更加明細(xì)。這與當(dāng)時(shí)大型民居的形式更為相似，特別突出了主與次的分別。回廊式的廣泛應(yīng)用不僅是結(jié)構(gòu)的變化，也隱含了類似庭院筑墻的功能。如，唐河郁平大尹馮君孺人墓，平面呈“回”字形，墓前部增加了一個(gè)前室及兩側(cè)庫房，使得原形制中的前室變?yōu)橐粋€(gè)近正方形的中庭，從而形成一個(gè)具有中軸線的前室、中室、后室的結(jié)構(gòu)。這是我國發(fā)現(xiàn)較早的縱三室墓葬之一。[6]東漢以后墓葬與民宅的之間相互契合的最明顯特征是：墓葬開始出現(xiàn)宅第化傾向，普遍開始帶有墓道，墓葬空間不再拘泥于傳統(tǒng)箱型結(jié)構(gòu)，如同民宅一樣開始出現(xiàn)多種類型和不規(guī)則類型并存的局面。

墓葬與民居結(jié)構(gòu)越來越接近的特點(diǎn)，不僅與厚葬之風(fēng)愈演愈烈相關(guān)，也與當(dāng)時(shí)社會財(cái)富的增長快速，以及舉孝廉制度的興起有著顯而易見的聯(lián)系。

建筑構(gòu)件

地磚：以磚鋪地在戰(zhàn)國時(shí)期的居室中已經(jīng)出現(xiàn)，漢代時(shí)鋪地磚的質(zhì)量大有提高，多采用磚作斫磨技術(shù)和石灰作建筑的膠結(jié)料，通常用方磚和條磚鋪地。如洛陽西郊西漢居住遺址地面用方磚和條磚雙行鋪蓋而成。住宅中的鋪地磚大都鋪在室內(nèi)地面和室外檐口下，顯然是為了起到防止潮濕、解決雨水沖刷、排水、防滑和保護(hù)地基的作用。

漢代墓葬中以磚鋪地的形式也不在少數(shù)，如南陽麒麟崗漢畫像石墓中，墓底用小磚平鋪而成。河北望都漢代壁畫墓中，地面用方磚和長方形磚鋪地兩層，磚下用砂作墊層。雖然地下墓葬沒有雨水沖刷的麻煩，但是滲水和防潮也是墓葬建筑中不得不考慮的問題。

宅門：據(jù)考古資料顯示，漢代的門，多為長方形板門，分單扇和雙扇門，此外還有帶輪子的拉門，以及可以向左向右開啟的活動(dòng)門?！稘摲蛘摗ぶ屹F》中記載，東漢的貴族曾經(jīng)以鐵做門樞，借此來加強(qiáng)宅門的安全功能。門上通常設(shè)有闗、臬、閫、植，這四種器具名字不同但用途大致相同，類似后代的門插。江蘇徐州東漢墓畫像柱門闕中央繪有閫或是植，陶樓門中央則有擋門扉的臬。相比與宅門，墓門的出現(xiàn)不僅出于對墓葬主人在另一個(gè)世界的安全考慮，更兼有防止盜墓現(xiàn)象發(fā)生的實(shí)際用途。在西安交大出土的壁畫墓中，主室呈長方形，墓門位于南壁正中，原裝有木質(zhì)門扉，門框前有豎磚保護(hù)，木質(zhì)門扉之外還有一道封門砌磚。木質(zhì)門扉在后來被石質(zhì)墓門所替代，更加堅(jiān)固安全性能更高。墓門的樣式與宅門的樣式基本相同，多采用雙扇長方形板門。

無論是宅門還是墓門上，通常門上皆有鋪首。“鋪”的本意就是指宮殿、店鋪、家庭的大門，“首”既是上面的意思。鋪首實(shí)際就是大門上銜門環(huán)的東西與門環(huán)相互配套使用，也稱鋪首銜環(huán)。鋪首有兩個(gè)方面的功用，一是為了便于開拉門戶，二是為了客人來訪時(shí)叩門之用。漢代時(shí)鋪首已經(jīng)非常盛行，也許是因?yàn)槭捄萎?dāng)時(shí)給劉邦建造未央宮時(shí)安裝了非常華麗的鋪首起了帶頭作用，使得人們競相效仿。而后，隨著社會的安定，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，整個(gè)社會奢侈之風(fēng)盛行，鋪首從形式到制作上都日益奢華和精致。

漢代人一直認(rèn)為肉體的死亡并不是整個(gè)生命過程的結(jié)束，而是另一種新生活的開始，所以他們把現(xiàn)實(shí)中的流行風(fēng)也帶到了墓葬里，鋪首畫像石也也隨之應(yīng)運(yùn)而生。在南陽出土的墓門畫像石中，鋪首的形象隨處可見。如1977年出土于方城城關(guān)鎮(zhèn)的漢畫像石墓門上，[7]鋪首上部立一朱雀雙翅伸展雀躍而舞，中間的鋪首栩栩如生，寬眉巨目，唇邊有須，露齒銜環(huán)，下部刻一武士，體態(tài)彪捍威風(fēng)凜凜。漢畫中的鋪首一般都是五官突出，如狼似虎，雙目圓睜，鼻子碩大，面目猙獰給人一種恐怖神秘且不可侵犯的感覺。與宅門不同的是，墓門上的鋪首多為描畫或雕刻完成，實(shí)用功能已不復(fù)存在，但其中的辟邪驅(qū)兇作用依然相同。

窗戶：漢代民居的白晝采光措施，主要依靠住宅的窗戶和門來解決。窗戶多是在墻壁上穿孔，插上木條完成，每間房屋大多有兩個(gè)以上窗戶?！墩f文》中有載，“穿壁以木為交窗也”。為了更好達(dá)到采光的效果，門窗通常是設(shè)置在房間南壁上。窗戶不僅用于采光，還是室內(nèi)通風(fēng)的孔道。如廣州漢墓陶屋懸山檐下所設(shè)通風(fēng)窗面積雖小，但因其位置高，能對通風(fēng)產(chǎn)生良好作用。同時(shí)，因?yàn)榇皯粼O(shè)在屋檐下，可防止雨水和風(fēng)壓的干擾。

窗戶的設(shè)置對于墓葬來說，并無實(shí)際用途。但在漢代墓葬中窗戶的出現(xiàn)并不是孤證，而且窗戶的樣式也很多。不僅有直窗欞，還有斜方格窗、瑣紋窗等式樣繁雜的設(shè)計(jì)。通常窗戶雕透的縫隙較小，主要以裝飾性為主。比如徐州漢墓的索紋窗，窗框內(nèi)雕有穿璧圖案，但實(shí)際并未雕透，并不能起到透氣作用。[8]廣州西漢墓出土的干欄陶屋中有五個(gè)直欞窗；四川內(nèi)江崖墓中出現(xiàn)的直欞窗，窗框?yàn)榫中蜗虏砍示R帶曲折形，采用直欞設(shè)計(jì)，但中間的間隔非常小。四川德陽漢墓石室大門左側(cè)設(shè)計(jì)有一個(gè)小窗，窗欞橫向裝置。墓葬的窗戶一般設(shè)置在門的旁邊，緩解了長方形板門和窄長的墓壁造成的視覺上的單調(diào)感。

建筑墻壁繪畫裝飾

漢代民居不但在營造技巧和結(jié)構(gòu)上飛速進(jìn)步，也更加注重住宅的美觀性。屋頂及窗戶的變化越來越多，住宅墻壁的裝飾也成為美化的一個(gè)重要方面。高大的墻壁最初是為生活安全做保障，裝飾性不強(qiáng)，多是以泥抹墻壁，再涂上白堊?！都本推酚涊d：“泥涂堊塈垣墻?！鳖亷煿抛ⅲ骸澳嗤?，作泥以涂飾之，及塞隙穴也。堊，白土也?！庇纱丝芍?dāng)時(shí)用白堊涂飾墻壁應(yīng)該是很普遍的。墓葬中也同樣有這樣以白灰涂墻的習(xí)慣。在密縣打虎亭2號漢墓中，各室壁上都粉刷有一毫米至一厘米左右不等的白石灰。但在漢代社會上層的建筑中，并不僅僅只有白堊涂墻，還多彩繪有各種圖案?！段倪x》中記載有王延壽《魯靈光殿賦》描寫了景帝之子魯恭王劉余宮殿中的壁畫“千變?nèi)f化，事各繆形，隨色象類，曲得其情”?！稘h書》中載，武帝時(shí)畫川王劉去寵姬陶望卿住宅繪畫。建筑繪畫的內(nèi)容包括人物畫、動(dòng)物畫、植物畫、神靈怪異圖案和幾何紋圖案，類型很多。在皇宮建筑上不但有古代的圣賢明君、近世名臣，也有桀、紂等暴君；此外還有“天地泰一諸鬼神”。這些繪畫不但對主人和來賓都起到了歡娛心理的作用，還有很多是以道德教化、求吉避兇和紀(jì)念為意圖的。

在這樣一個(gè)建筑繪畫很普遍的時(shí)期，也催生了一種帶有壁畫性質(zhì)的畫像墓葬形式。這種形式主要分為畫像磚墓、壁畫墓和畫像石墓。從西漢中期到東漢晚期這種墓葬形式是非常普遍的，從已知的考古資料中顯示，兩漢時(shí)期在河南南陽及周圍地區(qū)、山東、江蘇、四川、甘肅、甚至內(nèi)蒙古地區(qū)都有這種類型的墓葬存在。雖然各地的墓葬結(jié)構(gòu)和畫面布局稍有差異，但性質(zhì)大體都是相同的，畫像墓不僅僅是用顏料在墓葬墻壁上涂繪，大多數(shù)墓葬中是以石為底，以刀帶筆的將圖案花紋雕刻在磚石之上，以達(dá)到永久存在的目的。所繪畫面內(nèi)容與住宅內(nèi)的繪畫內(nèi)容基本相同，有宣揚(yáng)明君賢士的歷史故事；反映歌舞升平的樂舞百戲；驅(qū)邪避兇的神人異獸；傳說里的天帝太一四方神靈等。不但有裝飾墓葬環(huán)境的功能，還兼具教化和祈求辟邪祥瑞的作用。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，漢代民居的建筑結(jié)構(gòu)對墓葬的影響是顯而易見的。人們不但注重陽世生活的質(zhì)量，也同樣在意肉體死亡后的歸宿。對生命的眷戀并沒有因肉體外在形式的改變而放棄追逐，生與死似乎沒有明顯的界限，同樣都是生命整體的一部分，所以人們對民居和墓葬才會有同樣審慎的態(tài)度。正是這樣的思想，才造就了兩種性質(zhì)迥然不同的建筑卻有著異曲同工之處。

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[4]陜西省文管會.咸陽楊家灣漢墓發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1977，10.

[5]閃修山劉玉生.南陽縣趙寨磚瓦廠漢畫像石墓[J].中原文物，1982，01.

[6]黃運(yùn)甫閃修山.唐河郁平大尹馮君孺人畫像石墓[J].考古學(xué)報(bào)，1980，02.

[7]黃運(yùn)甫趙成甫.河南方城縣城關(guān)鎮(zhèn)漢畫像石墓[J].文物，1984，03.

[8]廣州市文物管理委員會.廣州南郊南石頭西漢木槨墓清理簡報(bào)[J].文物參考資料，1955，08.

作者簡介：王瑋（1982-），本科，助理館員，現(xiàn)供職于南陽市博物館。主要研究方向：秦漢史。