陶文娟

（青島大學(xué)文學(xué)院，山東 青島 266071）

司空圖《二十四詩品》中的“飄逸”簡析

陶文娟

（青島大學(xué)文學(xué)院，山東 青島 266071）

司空圖的《二十四詩品》，藝術(shù)形式獨(dú)具特色，被稱為“詩家之總匯，詩道之筌蹄”，在中國古代文論史上占有舉足輕重的地位。而其中的“飄逸”一品，又是其對詩歌思想藝術(shù)評論的重要一支。

《二十四詩品》；飄逸；起源；詩學(xué)特征

一、“飄逸”的起源與發(fā)展

關(guān)于“飄”，清代陳昌治刻本《說文解字》解釋為：飄，回風(fēng)也。從風(fēng)猋聲。撫招切。清代段玉裁《說文解字注》中則注釋為：回風(fēng)也?；卣撸阈鹬L(fēng)。莊子所謂羊角。司馬云。風(fēng)曲上行若羊角也。釋天云?；仫L(fēng)為飄。匪風(fēng)毛傳同。按何人斯傳曰。飄風(fēng)，暴起之風(fēng)。依文爲(wèi)義。故不云回風(fēng)。

除了《說文解字》中的解釋，《玉篇》中解釋為：飄，旋風(fēng)也；《爾雅·釋天》中則是：回風(fēng)為飄。

上面提到的“羊角”，在莊子的《逍遙游》中就有過相關(guān)的描述：“摶扶搖羊角而上”，其中的“羊角”也是對風(fēng)行之狀的一種較為形象的描述。而整體的《逍遙游》本身其實(shí)也體現(xiàn)著一種逍遙自在的飄逸之氣的。從上面的各種古代字典的解釋中，我們可以看到古代對“飄”字的本義的理解還是比較相似的，“飄”的本義也就是旋風(fēng)、暴風(fēng)的意思。后來“飄”的如“流離”“灑脫”等諸多意義，則是在其本義的基礎(chǔ)上逐漸演變而來的。

“逸”在清代陳昌治刻本《說文解字》中為：失也。從辵兔。兔謾訑善逃也。夷質(zhì)切。清代段玉裁《說文解字注》中的解釋為：失也。此以疊韻為訓(xùn)。亡逸者，本義也。引伸之爲(wèi)逸游，爲(wèi)暇逸。從辵兔。會意。夷質(zhì)切。十二部。兔謾訑善逃也。說從辵兔之意。謾，訑皆欺也。謾音蠻。訑言部作詑。音大和切。兔善逃，故從兔辵。猶隹善飛，故奪從手持隹而失之。皆亡逸之意。

辵兔，是兔子善于奔逃的意思，所以“逸”的本義是逃跑。而“逸”后來的意義也是在本義的基礎(chǔ)上逐漸衍生出來的。

上面是結(jié)合《說文解字》等古代字典，就單個(gè)的“飄”和“逸”的字義來分析的。而“飄逸”一開始作為一個(gè)整體出現(xiàn)的時(shí)候，有時(shí)也寫做“漂逸”，而這種情況最早出現(xiàn)大概是在漢魏之際到兩晉之間。一開始，漢代王粲的《浮淮賦》中就有詩句：“蒼鷹飄逸，遞相競軼”。此時(shí)，“飄逸”的詞義是輕急之貌，整句詩是描寫了一個(gè)雄健的蒼鷹在天空中展翅翱翔，互相競爭，你追我趕的自在飛翔的場面。但是后來隨著人們認(rèn)識的發(fā)展，人們又用這個(gè)詞來形容人物的神采以及詩文的風(fēng)貌。關(guān)于這種意義的較早的例證是晉人葛洪贊美陸機(jī)的一句話：“弘麗妍贍，英銳漂逸”。這句話將“英銳”和“漂逸”連用，旨在強(qiáng)調(diào)的是陸機(jī)文風(fēng)的銳利和卓爾不群，結(jié)合著整句話的意思來看，這里的“漂逸”已經(jīng)帶上了一種剛性的色彩。而“飄逸”的這種剛性色彩的形成，很大程度上是由“逸”的意義延伸繁衍出來的。在魏晉時(shí)期，“逸”在文論中時(shí)常被提及，并且多是帶有這種剛性的色彩。如曹丕的《與吳質(zhì)書》中“公干有逸氣”，這里的“逸”字就是奔放的意思。到了唐代司空圖提出“飄逸”一格的時(shí)候，更多的是強(qiáng)調(diào)的其比較柔和的一面，與上面的剛性色彩還是存在差異的。

魏晉之后，這個(gè)概念被廣泛運(yùn)用，除了上面提到的兩個(gè)意義之外，詞義也更加的豐富。像宋代周煇《清波別志》卷上的“米元章風(fēng)度飄逸，自處晉宋人物，然所為不羈，得‘顛’之名?！币馑季褪巧駪B(tài)舉止瀟灑脫俗的意思。此外，還有輕率、不穩(wěn)重的意思；輕柔飄動的意思；以及用來形容書畫家筆勢飛動靈活的意思。此處就不贅述。而在《二十四詩品》中，杜黎均認(rèn)為：司空圖把“飄逸”賦予了特定的內(nèi)涵。本體詞飄逸，原指人的神態(tài)的瀟灑?！讹h逸》篇卻把超脫世俗的孤高風(fēng)貌，注入到飄逸風(fēng)格之中。下面就結(jié)合司空圖《二十四詩品》中的“飄逸”一格來進(jìn)行分析。

二、司空圖《二十四詩品》中的“飄逸”

司空圖的《二十四詩品》，上承劉勰的《文心雕龍》，鈡嶸的《詩品》，皎然的《詩式》；下啟嚴(yán)羽的《滄浪詩話》，王士禎的“神韻論”，王國維的“意境說”，對后代的詩歌評論產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。而其中的'“飄逸”一格是這樣表述的：

落落欲往，矯矯不羣。緱山之鶴，華頂之云。

高人惠中，令色絪緼。御風(fēng)蓬葉，泛彼無垠。

如不可執(zhí)，如將有聞。識者期之，欲得愈分。

郁沅的《二十四詩品導(dǎo)讀》中是這樣解釋的：“飄”，飄然瀟灑；“逸”，閑適高逸。將“飄逸”理解為一種瀟灑高逸的詩境風(fēng)格

“落落欲往，矯矯不群?！遍_頭這四句論述的是詩人的氣質(zhì)與詩歌的境界之間的關(guān)系。更具體一點(diǎn)分析，“落落”，孤高寡合的樣子；而“矯矯”，則是聳立突出的樣子。綜合來看，前兩句描繪的是一種飄逸超凡的氣質(zhì)狀態(tài)和行為風(fēng)度。而后面的“緱山之鶴，華頂之云”，則是為我們描繪了一幅飄逸的詩境和畫面?！熬椛健保簿褪蔷検仙?，是傳說中周朝時(shí)王子喬駕鶴成仙的地方?！叭A頂”，也就是華山之頂。就像從緱山飛去的仙鶴，就像漂浮在華山之頂?shù)脑撇剩@幅畫面帶給我們的是一種飄灑、高逸的感受。

“高人惠中，令色絪緼。御風(fēng)蓬葉，泛彼無垠?！彼木鋭t是講詩人的內(nèi)在修養(yǎng)與詩境創(chuàng)造之間的關(guān)系的。作者認(rèn)為詩人內(nèi)在的精神修養(yǎng)對其創(chuàng)作的外在詩境可以起到?jīng)Q定的作用?！案呷恕?，就是品格高潔之人；“絪緼”，則是光彩和美之狀?！坝L(fēng)蓬葉，泛彼無垠?！币彩峭ㄟ^描繪一幅畫面，使我們對飄逸的詩境有一種更好的理解和體會：像乘風(fēng)而行的蓬葉，在天空中自由的翻飛。

“如不可執(zhí)，如將有聞。識者期之，欲得愈分?！眲t是理論的闡述。作者認(rèn)為飄逸的境界，雖然不能像具體的物件那樣自如的掌握在手中，但這之中的道理，人們還是能夠明白的。想追求飄逸境界的人越是想達(dá)到，可能它卻會離你越來越遠(yuǎn)。這也就是在告訴人們，“飄逸”的詩境是不能夠強(qiáng)求的，它是一種自然地積累和胸襟的流露。

通過對“飄逸”一品的逐句分析，我們很容易發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律，而這個(gè)規(guī)律在《二十四詩品》中的其它品目之中也是依然成立的：司空圖的《二十四詩品》中沒有論證和判斷，它的每一“品”都意在刻畫一種意境，因而作者不厭其煩的為我們勾勒一幅又一副的畫面，為的是能夠給讀者一種直觀的畫面感，更能夠喚起人們想象和感悟的興趣，讓讀者能夠更好的理解每一種詩歌意境的特征。當(dāng)然，這也是司空圖《二十四詩品》與鐘嶸的詩歌理論著作《詩品》的不同之處。

除此以外，還有一點(diǎn)，貫穿司空圖《二十四詩品》的是一種沖淡自然之氣。這種氣充斥、滲透在二十四品的每一品中。所以即使司空圖也寫到了像豪放、高古等的詩歌風(fēng)格，但其中仍然能體會到的是道家的一種自然之氣。司空圖的《二十四詩品》主體上是對道家之道，尤其是莊子自然之道的繼承與發(fā)揮?！暗兰摇敝小暗馈钡母拍钭畛跏怯衫献犹岢龅摹暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”。但卻是在莊子手中得到了發(fā)揚(yáng)光大，使它獲得了更加豐富的意義和解釋。在莊子的思想中，道是天地萬物生存的基礎(chǔ)，是至高無上的。而將“道”與文學(xué)思想相結(jié)合的話，道就是自然，只有符合自然之道的才是真，才是美；反過來，只要是違反了自然之道，都是不符合審美原則的。而貫穿司空圖《二十四詩品》中的“道”，則是在這兩種解釋的基礎(chǔ)上的闡發(fā)和發(fā)揮。所以即使司空圖寫到了像豪放、高古這種詩歌風(fēng)格，但是仍然能夠體會到充斥其中的一種自然之氣。

三、“飄逸”的詩學(xué)特征

司空圖將“飄逸”作為二十四詩品中的重要一品來闡釋，將其作為一種獨(dú)立的詩學(xué)風(fēng)格來論述，將之與其它詩歌風(fēng)格區(qū)別開來，那“飄逸”的詩歌風(fēng)格應(yīng)該如何界定？具有怎樣的特征的詩歌才能歸入到“飄逸”這一品中來呢？通過比較分析，將其歸納為以下三點(diǎn)：

第一、具有“飄逸”詩風(fēng)的詩作意境應(yīng)該是靈動自由、閑適任意的，它可以如乘風(fēng)飄空的蓬葉，也可以像山頂浮動的云彩，它是不受外界羈絆的一種存在狀態(tài)。只有自身先有了自在的權(quán)利，先有了自主的心性，才有可能達(dá)到這種不受羈絆的詩風(fēng)。

第二、具有“飄逸”詩風(fēng)的詩歌，它所要表達(dá)的，既可以是想象出來的虛物，也可以是現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物，但是他們都要有一種共同的特征：經(jīng)過詩人加工之后，形成的是一種飄然若仙的自在之感。具有“飄逸”詩風(fēng)的作品，其中所描寫的事物和體現(xiàn)的情感要是自由的，是不受外界的規(guī)范和約束的，它可以隨心所欲的表現(xiàn)自己，不管是喜怒哀樂，亦或是離別相聚，是一種隨性的心境，是一種無慮的瀟灑。通讀詩歌，留給讀者的是一種舒暢自由的感受，是一種瀟灑閑適的灑脫。雖然詩中不一定非要出現(xiàn)與仙人、仙山等有關(guān)的意象，但是它形成的意境一定要是飄然灑脫的。

第三、“飄逸”是一種自然流露的情感，一種自然天成的氣度。能夠給人以“飄逸”之感的作品，其中的意境是行云流水般的自然，其中的情感是水到渠成的流露，其中的表現(xiàn)技巧是不加雕琢的升華，一切就是這樣的瀟灑超然，閑適高逸。雖是人工打磨的精品，卻找不到雕琢的痕跡，渾然天成，只有自身具有了這樣的精神氣度才可能達(dá)到這種境界，注重的是詩人自身的內(nèi)在修養(yǎng)和已有的情操陶冶，如果想要找到固定的模式或捷徑，是決不可得的。

司空圖認(rèn)為詩的真正目的并不在詩歌本身，而這正如海德格爾所說的“詩意的棲居”，這其中不僅包含著人與自然、人與生態(tài)的一種平等關(guān)系，更重要的是還蘊(yùn)含著更為本真的人的精神自由，以及人性的回歸。而司空圖的“飄逸”展現(xiàn)的也正是對人的心靈的安寧和精神的慰藉的理想人格的追求。所以，想要判斷“飄逸”的詩歌風(fēng)格，是不能夠通過詩歌的意象或者是語言來簡單的下結(jié)論的。最重要的是要用心感受詩歌的情感特征，透過詩歌所能感受到的一種瀟灑閑適的心性才是“飄逸”最重要的特征和判斷標(biāo)準(zhǔn)。

綜上，司空圖的《二十四詩品》是中國古代一部重要的文學(xué)理論著作，在我國古代的文學(xué)理論史上占有重要的地位。而“飄逸”一品又有著自身的獨(dú)特魅力，在中國的詩歌中有著廣泛的影響力和感染力。而其中蘊(yùn)含的那種自然沖淡的灑脫之氣則影響著一批又一批的文人。

注釋：

①俞紹初校點(diǎn)《王粲集》卷二，中華書局排印本：16.

②《晉書》卷四十五《陸機(jī)傳》，上海古籍出版社，新編《二十五史》本：1416.

③《文選》卷四十二，中華書局影印本：591.

④杜黎均《二十四詩品譯注評析》，北京：北京出版社，1988：174.

⑤郁沅《二十四詩品導(dǎo)讀》，北京：北京大學(xué)出版社，2012：106.

[1]許慎,段玉裁注.說文解字[M].上海:上海古籍出版社,1981.

[2]郭紹虞.詩品集解續(xù)詩品注[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005. [3]張少康.司空圖及其詩論研究[M].北京:學(xué)苑出版社,2005.

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1005-5312（2014）32-0137-02