沈永娟

摘 要：《西施壺》的壺體圓潤(rùn)、光滑，壺蓋厚實(shí)、輕巧；身與蓋自然銜接，過(guò)渡順暢，渾然一體，默契地構(gòu)筑了柔美光滑的曲線；壺嘴微微從蓋沿附近延伸出，翹首而置，神氣、灑脫。

關(guān)鍵詞：西施壺；紫茄泥；陶藝；文化

1 前言

紫砂壺是我國(guó)人民喜愛(ài)的茶具，它不僅具有造型別致、古樸典雅的藝術(shù)特色，還具有良好的保味功能，用來(lái)泡茶香味特別醇郁，因此，寸柄之壺，盈握之杯，往往被人視若珍寶，多少年來(lái)成了海內(nèi)外青睞的收藏品。

2 《西施壺》的創(chuàng)作

紫砂陶原料被譽(yù)為“五色土”，主要種類有：白泥，呈灰白色、桃紅和象牙白；嫩泥，色呈淺灰、淡黃和黃紅色；紫泥，是制紫砂壺的主要原料，其種類較多，燒成后分別呈松花色、碧綠色、淺褐色；紅泥，是制成紫砂壺的主要原料，燒成后變朱砂色、朱砂紫或海棠紅；綠泥，大多作胎身外面的裝飾泥，燒成后呈粉綠色?！拔迳痢辟|(zhì)地細(xì)膩柔韌、可塑性強(qiáng)、滲透性強(qiáng)，是一種品質(zhì)極優(yōu)的陶土。紫砂壺，泡茶能在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持茶湯的原汁原味。同時(shí)，紫砂壺握于手中便于暢飲、把玩。把玩長(zhǎng)久，紫砂壺表面會(huì)呈一種黯然之光的老包漿，這是老古玩家最喜愛(ài)的。明清以后，紫砂壺成為茶文化的象征，浸泡著儒家學(xué)術(shù)、道教思想、佛教文化。品茗，更多的是品文化。

《西施壺》精選優(yōu)質(zhì)紫茄泥，此泥雍容華貴，紫茄色澤溫潤(rùn)討喜，氣質(zhì)高雅，藏紫輕紅，清秀溫潤(rùn)，泥中極品；惟玩家易與“拼泥”混淆，黏性佳，磁性較高，含鐵量高，提煉不易，乾濕控制不易，含石英、云母、鐵量高，是在黃龍山脈紫砂中挑選提煉出來(lái)的特殊紫砂泥礦。

西施壺，顧名思義應(yīng)該和西施一樣美，或者說(shuō)這種壺的靈感來(lái)源于西施。壺嘴便是西施的口，壺的身體則剛好是壺的盛水部位，把手便是纖細(xì)的腰姿?！拔魇亍?，完整的稱呼應(yīng)該是“西施乳壺”，簡(jiǎn)稱“西施”或“西施乳”。這個(gè)壺型在紫砂壺的史料中是有明文記載的，而且最早做這個(gè)壺型的，當(dāng)屬徐友泉大師。

該壺，壺體圓潤(rùn)、光滑，壺蓋厚實(shí)、輕巧，身與蓋自然銜接，過(guò)渡順暢，渾然一體，默契地構(gòu)筑了柔美光滑的曲線。壺嘴微微從蓋沿附近延伸出，翹首而置，神氣、灑脫。西施壺原名“文旦壺”。據(jù)吳梅鼎《陽(yáng)羨茗壺賦》說(shuō)“文旦壺”中的格調(diào)高雅者，原先名叫“西施乳”，言壺之形若美女西施之豐乳。事實(shí)上此壺式也確實(shí)像極美女郎飽滿的乳房，壺紐像乳頭，壺流短而略粗，壺自近底處內(nèi)收，一捺底。后來(lái)也許覺(jué)得“西施乳”之名不雅觀，便以壺把為倒耳之形為名，改稱“倒把西施壺”。

關(guān)于徐友泉做西施壺的說(shuō)法，其實(shí)源自明末時(shí)人吳梅鼎的那篇激情飛揚(yáng)、文采橫溢的《陽(yáng)羨名壺賦》。（下轉(zhuǎn)第68頁(yè)）吳梅鼎出自官宦世家，在紫砂壺歷史上是一位十分重要的人物。其曾祖吳仕，號(hào)稱紫砂壺鼻祖的供春，就是吳頤山少年讀書(shū)時(shí)的家童。吳頤山少年時(shí)曾到宜興金山寺閉門讀書(shū)，家童供春在服侍少主的同時(shí)，偷學(xué)金山寺僧制作紫砂壺的技藝，不經(jīng)意當(dāng)中就成了中國(guó)紫砂壺史上大名鼎鼎的一代祖師。吳梅鼎的父親，更是把徐友泉請(qǐng)到自己的家中為其研制紫砂壺。由此可見(jiàn)，吳梅鼎一家祖孫幾代與紫砂壺結(jié)下了不解之緣。正是由于這種長(zhǎng)遠(yuǎn)的家學(xué)之源以及深厚的紫砂學(xué)識(shí)造詣，那篇空前絕后的《陽(yáng)羨名壺賦》才讓他寫的是那么的情真意切、多姿多彩！

3 結(jié)語(yǔ)

紫砂壺屬于高雅文化的陶藝層次，形神兼?zhèn)?，有通靈之感，但是，沒(méi)有茶的文化內(nèi)涵，紫砂壺會(huì)失去或減低其文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。茶有了紫砂壺，茶的精神便有了新的血液和藝術(shù)生命力。壺是一種媒介，一種陪伴，一種象征。壺的樸素，壺的恬淡，壺在熱鬧和寂靜中同樣沉默，但這種沉默卻傳達(dá)了一種情懷，一種境界，一種氣質(zhì)。這種情懷境界氣質(zhì)與文人最為相得，與茶文化的精神也不謀而合。