夏莜

短短幾天時(shí)間，認(rèn)識(shí)臨洮這樣一座縣城對(duì)我而言，在時(shí)間上已十分充足。它的十字街道、建筑、商鋪、市場(chǎng)、居民小區(qū)，這些與西北很多縣城的構(gòu)造相同或相似，唯有鄉(xiāng)音、民風(fēng)，才是這個(gè)縣城獨(dú)特的味道。

從先秦到兩漢，從三國(guó)到隋唐，再至明清、民國(guó)，臨洮可謂精彩故事紛繁，賢士名人輩出，而其中有一名女子，使臨洮人倍感自豪，這名女子就是名震華夏的大美女貂蟬。臨洮人堅(jiān)定不移地相信，貂蟬生于斯長(zhǎng)于斯，是自己的鄉(xiāng)里，并不在乎別人信與不信。

我特別佩服臨洮人的厚道，他們并不在乎貂蟬是位歌妓。臨洮人說(shuō)，在洮河西岸的潘家集境內(nèi)，有一條山谷叫貂崖溝，是貂蟬的出生地。有故事說(shuō)，當(dāng)年貂崖溝幾十里林木疊翠，鮮有人至。有樵夫在山中伐薪，忽見(jiàn)霞光從半崖石洞射出，頓使山谷通亮，便悄然爬上山崖，向洞中窺望，見(jiàn)絕色的女子正對(duì)鏡梳妝，而那霞光便為鏡面射出。樵夫驚詫，不慎踩落山石墜入洞中，貂蟬躲避不及，便對(duì)樵夫稱，在此修行已久切勿告人。樵夫失言，人們?nèi)簱矶?，然已是人去洞空，僅有一扇磨盤(pán)大的寶鏡猶在。歲月悠悠，至今寶鏡猶在，只是變成了一塊圓形的巨石。民間還說(shuō)，當(dāng)年皓月當(dāng)空的夜晚，貂蟬總要裊裊婷婷地走出貂崖溝，來(lái)到洮河岸邊洗浴，如今的貂嬋湖，就是當(dāng)年貂嬋洗浴的地方。

歷史上是否確有貂蟬其人，正史似乎并未記載，據(jù)查，秦代有無(wú)名氏著《錦云堂—連環(huán)計(jì)》，劇中確有記載：“貂嬋臨洮人，姓任，名紅昌。因兵亂，流落司徒王允府中。貂蟬聰慧多智，王允以親女相待?！蔽夜烙?jì)，三國(guó)中的故事以及其他有關(guān)貂蟬的故事，恐怕都出于此。與其信其無(wú)，倒不如信其有，貂蟬畢竟是家喻戶曉的人物。況且臨洮的出名，并不只是因?yàn)轷跸s。

岳麓山：文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 風(fēng)景秀美如畫(huà)

說(shuō)起岳麓山，人們肯定會(huì)想到湖南那座著名的山和與山同名的書(shū)院，卻鮮有人知道臨洮也有座岳麓山，而此岳麓山之名，據(jù)傳是因宋代在山上修建東岳廟而得。不知道臨洮岳麓山不要緊，因?yàn)椤肮沤z綢之路要道”、“彩陶之鄉(xiāng)”這些稱謂，已讓臨洮聲名遠(yuǎn)揚(yáng)了。

與友人坐在出租車上，從臨洮縣城東大街東頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看見(jiàn)了那座牌坊式的大門(mén)，門(mén)里面筆直寬敞的大道兩旁，擺滿了瓜果蔬菜攤位，一些果蔬就攤在人行道上，一些則連同帶斗的摩托車、架子車?？柯愤?，市場(chǎng)上人不多，看樣子早市剛進(jìn)入收攤階段。

走過(guò)早市，就到了當(dāng)?shù)厝朔Q東山、也即岳麓山公園的門(mén)口。拾級(jí)而上，入園門(mén)后映入眼簾的便是豎立著的公園導(dǎo)游圖。其后，我看到了參天的古木，那一株株合抱粗的旱柳，仿佛濃縮了時(shí)空的幻變，讓人的胸懷豁然開(kāi)闊起來(lái)。跨過(guò)渠上的拱橋時(shí)，我注意到渠水的流向是經(jīng)北向南，這條清渠又讓我想起城西流過(guò)的洮河，它也是經(jīng)北向南，在縣境流過(guò)長(zhǎng)達(dá)百多公里后注入劉家峽，與黃河水匯流。

依導(dǎo)游圖指示，我們順中軸線向上，山脊上的閣臺(tái)、塔樓，與山坳中的廟宇建筑相互呼應(yīng)，有著依山傍勢(shì)的天然妙趣。我們依次到了地母宮、財(cái)神殿、椒山書(shū)院。椒山書(shū)院左右門(mén)柱有聯(lián)“老子鳳臺(tái)排仙仗岳麓聲名大震，楊父超然建書(shū)院臨洮人文更秀”。聽(tīng)友人講，此處楊父是指明代當(dāng)?shù)亻_(kāi)明人士楊繼盛，是他當(dāng)年在此建椒山書(shū)院，興教辦學(xué)，得到后人敬仰與紀(jì)念。書(shū)院中有高聳之塔，名“文峰塔”，也叫“筆峰塔”，取意老子筆點(diǎn)太極飛升之意。出了通道，踏上盤(pán)繞的石徑，四顧除友人再無(wú)別人，幽靜中只感到?jīng)鲲L(fēng)習(xí)習(xí)，野花吐芳，滿目翠色醉人，如同身臨仙境般恬適。

路陡然而上，迎面一飛天之勢(shì)巨閣高聳，有些頂天立地獨(dú)此一尊的架勢(shì)。近了，才知是鳳臺(tái)，又名飛升閣，傳是老子得道飛升之地。鳳臺(tái)是2005年重建的，閣上彩繪簇新，只有閣前殘破的“鳳臺(tái)”木牌匾，散發(fā)著陳舊的歷史氣息。閣前正中置巨型老子站式雕像一座，左側(cè)一棵碩大的梧桐樹(shù)下立有碑，碑文是“東周李公耳飛升處”，落款是李氏后人。肅立，凝視片刻，從側(cè)旁步上閣樓背后的院子，有堂皇的大殿伯陽(yáng)宮坐落正東位，殿內(nèi)是手持《道德經(jīng)》經(jīng)卷的老子泥塑。站在院內(nèi)，視線隨山上建筑起伏，最后飄落在不遠(yuǎn)處的城廓，又想到素以綠色出頭而著稱，有著“桂林山水甲天下，臨洮東山不低頭”之美譽(yù)的岳麓山，果如傳聞名副其實(shí)。

秋天，登高望遠(yuǎn)是最美的享受。在臨洮，岳麓山算不上高峻巍峨，卻也秀美如畫(huà)。它雖然沒(méi)有長(zhǎng)沙岳麓山那樣聲名顯赫，也沒(méi)有岳麓書(shū)院那樣聞名遐邇，但它同樣有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，是同樣值得矗立在華夏文明史冊(cè)中的一座豐碑。

戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城遺址：記錄歷史波瀾壯闊

在登過(guò)岳麓山之后，我與友人便從臨洮坐車北行，1個(gè)多小時(shí)，就來(lái)到了距臨洮城30里的新添鎮(zhèn)三十墩南坪村的望兒咀，這里是我國(guó)最古老的長(zhǎng)城遺址之一。這里地處洮河?xùn)|岸三十里墩東面的二級(jí)臺(tái)地邊沿，望兒咀臺(tái)地下面是三十里墩村莊，一片片田野盡收眼底。

秋日的陽(yáng)光照在山崗上，好像在訴說(shuō)著一段歷史。這里是秦長(zhǎng)城西端起首的地方，一個(gè)載入中國(guó)文明史冊(cè)的地方。歷經(jīng)2000年漫長(zhǎng)歲月的風(fēng)雨洗禮，至今殘存的古長(zhǎng)城遺跡仍然赫然在目。望兒咀是殺王坡上的一座高坡，秦長(zhǎng)城起首的第一個(gè)烽火臺(tái)遺址就在這里，如今高壓輸電線經(jīng)過(guò)這里，為臨洮人民送去了光明和溫暖。鐵塔周圍能明顯看到夯土鑄就的土層，猶如發(fā)黃的史頁(yè)，記錄了那段波瀾壯闊的歷史。

當(dāng)?shù)厝烁嬖V我們，這里就是秦公子扶蘇母親面對(duì)西方，盼望兒子打仗勝利歸來(lái)的地方。但是望眼欲穿的扶蘇母親，等到的卻是兒子死在洮河西邊營(yíng)地的噩耗，從此，這位母親從早到晚一直等著盼望著兒子歸來(lái)，直到老去。也就是從那時(shí)起，這個(gè)地方就叫望兒咀。

提起長(zhǎng)城，我的眼前就會(huì)浮現(xiàn)出香港電視連續(xù)劇《霍元甲》的主題曲《萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒》。是的，長(zhǎng)城是中華民族的象征，是中國(guó)古代最偉大的建筑工程。

臨洮作為戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城的起點(diǎn)，也因此聞名于世，成為中外游客光顧的旅游熱點(diǎn)。臨洮縣戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城遺址雖然風(fēng)化雨蝕，但仍可領(lǐng)略到當(dāng)年的雄姿。遺址上的城墻、城障、烽隧全由黃土或礫石混合黃土夯筑而成，夯層清晰可見(jiàn)。

根據(jù)專家考證，臨洮縣內(nèi)的戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城，是戰(zhàn)國(guó)后期秦昭王時(shí)所筑，比秦統(tǒng)一中國(guó)要早半個(gè)世紀(jì)。為了證明臨洮縣內(nèi)的長(zhǎng)城是秦昭王時(shí)所筑，有關(guān)專家還對(duì)長(zhǎng)城遺址上出土的板瓦、筒瓦進(jìn)行鑒定，發(fā)現(xiàn)這些瓦的尺寸、紋飾都不同于秦漢時(shí)的瓦，是典型的戰(zhàn)國(guó)瓦。目前臨洮縣內(nèi)保護(hù)最好的一段長(zhǎng)城要算長(zhǎng)城嶺上的那一段。

由于歷史的變遷，風(fēng)化雨蝕，再加上人為的破壞，如今的臨洮秦長(zhǎng)城已成為一片廢墟，有些地方還保留跟長(zhǎng)城有關(guān)的地名，但城墻的遺址已不復(fù)存在，但這并不影響秦長(zhǎng)城在人們心目中的地位。

“雄關(guān)存舊跡，形勝壯山河。”偉大而古老的長(zhǎng)城，作為防御工程早已失去了它的歷史功用，但作為文化遺跡，吸引一代又一代的人們?nèi)パ芯克膬?nèi)涵，觀瞻它的雄姿，欣賞它的藝術(shù)，謳歌它的不朽。

馬家窯文化：內(nèi)涵豐富 折射遠(yuǎn)古文化成就

在離開(kāi)臨洮前，我與友人來(lái)到馬家窯村參觀了馬家窯文化遺址。馬家窯文化，歷史學(xué)家稱為甘肅的“仰韶文化”。當(dāng)陜西、河南、山西地區(qū)進(jìn)入仰韶文化晚期時(shí)，彩陶已開(kāi)始衰落、消亡。而甘肅的彩陶到大地灣仰韶文化早期開(kāi)始由東向西發(fā)展延續(xù)了近3000年。在不同時(shí)期出現(xiàn)了不同類型的文化彩陶，直至夏、商、周青銅的鼎盛時(shí)期，彩陶文化才趨于消失。馬家窯文化因最早由瑞典科學(xué)家安特生發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮馬家窯而得名，遺址文化內(nèi)涵豐富，包含有仰韶文化廟底溝類型、馬家窯文化的石嶺下類型、馬家窯類型、半山類型、馬廠類型和齊家文化、辛店文化、寺洼文化等，其中以馬家窯類型最為豐富。

帶著對(duì)馬家窯文化的初步理解，我與友人走進(jìn)馬家窯村，在一個(gè)褐黃色的山坡上，發(fā)現(xiàn)一塊“馬家窯遺址”石碑立在道旁，在石碑的旁邊，出現(xiàn)了先祖燒窯的遺跡。我邊走邊尋找到先祖留下的碎陶片，陶片上的精美圖畫(huà)，確實(shí)讓人驚嘆，似乎讓我看到了5000多年前的先祖?zhèn)冊(cè)诖松畹囊环β稻跋?。在村口，有村民知道我們的?lái)意后，從自己家里拿出了以前從田地里挖掘出的陶器，展示給我們——據(jù)了解，許多村民家中都有或祖上傳下來(lái)，或之后偶爾出土的陶器在家珍藏著，看來(lái)馬家窯文化至今在當(dāng)?shù)赜兄欠驳挠绊?。參觀完馬家窯村，我們趕去另一處遺址——位于康樂(lè)縣虎關(guān)鄉(xiāng)關(guān)風(fēng)村的邊家林遺址。邊家林類型自身的文化特點(diǎn)很明顯，先祖從黃河激流的旋轉(zhuǎn)和紡輪、陶輪的使用中得到旋轉(zhuǎn)式的花紋效果繪制于陶器中。邊家林遺址現(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)現(xiàn)代化的磚廠了，不禁讓人感慨歷史的變遷。

馬家窯彩陶被公認(rèn)為中國(guó)彩陶文化的歷史巔峰。馬家窯文化遺址1988年1月被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。據(jù)史書(shū)描述，這里的彩陶?qǐng)D案多樣，題材豐富，花紋精美，構(gòu)思靈妙，是史前任何一種遠(yuǎn)古文化所不可比擬的。馬家窯文化的高度發(fā)展，折射了中華先民在遠(yuǎn)古時(shí)代所達(dá)到的多項(xiàng)文化成就。

繼續(xù)向南走，就是馬家窯文化發(fā)現(xiàn)者瑞典人安特生曾經(jīng)生活的地方卓尼縣，我們?cè)噲D尋找他的足跡。一路上風(fēng)景如畫(huà)，時(shí)而出現(xiàn)丹霞地貌的峽谷，時(shí)而出現(xiàn)一片片的高原草甸、漫山遍野的牦牛和山羊。繼續(xù)前行，大自然又給我們一個(gè)驚喜，在一個(gè)埡口處發(fā)現(xiàn)的一處風(fēng)景奇佳的高山草甸。山上陡峭嶙峋，濃濃烏云覆蓋山間；遠(yuǎn)處地平線上是綠油油草甸，幾只牦牛點(diǎn)綴其間。下面群山層巒疊嶂，格外壯美。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，安特生發(fā)現(xiàn)了馬家窯文化以后，逆洮河而上，在衙下集發(fā)現(xiàn)了寺洼文化，然后順?shù)佣略谛恋臧l(fā)現(xiàn)了辛店文化。在臨洮，安特生考察發(fā)掘半年多才回到北京。第二年他又來(lái)到甘肅，繼續(xù)考察發(fā)掘馬家窯文化的工作。

經(jīng)過(guò)探訪，我越發(fā)對(duì)馬家窯文化有了深入了解。旅途中，濃重的歷史文化與現(xiàn)實(shí)不斷交錯(cuò)，讓我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與歷史中游走……下山的路上，我仍沉浸在歷史的氛圍中，突然看到一群可愛(ài)的藏族孩子，歡快地奔跑在原野之上，雖然上學(xué)路途遙遠(yuǎn)，但是這些孩子卻一路歡笑。歡笑感染了我們，也把我們從歷史拉回到現(xiàn)實(shí)中。

一路美麗的風(fēng)光，似乎都是上帝筆下的圖畫(huà)。洮河的蜿蜒，一直延伸至天際，牦牛與山羊安詳?shù)芈皆诓莸厣介g。我們?cè)谶@個(gè)遠(yuǎn)離喧囂的世外桃源中，聆聽(tīng)著歷史的聲音，追尋著夢(mèng)的方向。