金穎平

對(duì)傳統(tǒng)文化的“認(rèn)同”與“適應(yīng)”

任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化，在其發(fā)展過(guò)程中，都經(jīng)常出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：一方面它要維護(hù)自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色；另一方面它又要吸收外來(lái)的文化以壯大自己。這種矛盾運(yùn)動(dòng)，在文化學(xué)上稱之為“認(rèn)同”與“適應(yīng)”。中國(guó)幾千年的文化是這么發(fā)展的，今后也不會(huì)違反這個(gè)矛盾法則。對(duì)于建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，就是要繼承傳統(tǒng)、面向現(xiàn)代。

一座有歷史的城市，新與舊的建筑并存是不可避免的。強(qiáng)調(diào)地方風(fēng)格和鄉(xiāng)土氣息，發(fā)掘歷史和文化根源，運(yùn)用傳統(tǒng)建筑的元素是協(xié)調(diào)新與舊之間的主要橋梁。從傳統(tǒng)建筑的形體、空間、色彩或材料運(yùn)用中選取具有代表性的元素、構(gòu)件，經(jīng)過(guò)凝練形成新建筑的有機(jī)部分，使這個(gè)新舊結(jié)合的建筑環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能使傳統(tǒng)建筑文化得到有效的繼承和發(fā)展。

傳統(tǒng)建筑文化既包括建筑的物質(zhì)特征，又包括建筑的精神特征。傳統(tǒng)建筑文化的繼承與發(fā)展，有兩條成功的道路，一是傳統(tǒng)建筑物質(zhì)特征的現(xiàn)代化道路，另一條是傳統(tǒng)建筑文化所包含的精神特征現(xiàn)代化道路。這兩條路都是在研究歷史背景的前提下完成了“視覺(jué)融合”的。因此，對(duì)建筑文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得繼承與發(fā)展研究，必然涉及到三個(gè)方面：歷史背景——傳統(tǒng)建筑文化的歷史背景與現(xiàn)代建筑歷史文化，它決定了建筑文化的表現(xiàn)形式及其內(nèi)涵；物質(zhì)特征——建筑文化的物質(zhì)表現(xiàn)形式，它是建筑文化特征所表現(xiàn)的一個(gè)方面；精神特征——傳統(tǒng)建筑文化背后的精神特質(zhì)，從文化基因的角度，它是遺傳密碼。

傳統(tǒng)建筑物質(zhì)特征的現(xiàn)代化道路，代表者是貝聿銘先生，他以現(xiàn)代的視覺(jué)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)形式的提取，用現(xiàn)代的技術(shù)手段表現(xiàn)出來(lái)，賦予了傳統(tǒng)建筑形式以新的生命。他借鑒中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素設(shè)計(jì)的一系列作品，承前啟后，探索現(xiàn)代中國(guó)建筑民族化，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑。貝聿銘通過(guò)他的設(shè)計(jì)提醒人們，中國(guó)傳統(tǒng)中寶貴的建筑風(fēng)格與工藝，需要被我們保存和延續(xù)，他希望新生代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)師能夠形成自己的一套建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言——玉立的亭臺(tái)、精美的屏風(fēng)、曲折的回廊、掩映的花木，這些中國(guó)人擅長(zhǎng)的空間處理方式，相比較西方的鋼筋混凝土和玻璃更具有東方情感。

傳統(tǒng)建筑文化所包含的精神特征的現(xiàn)代化道路，其代表人是安藤忠雄先生。他在《安藤忠雄論建筑》一書(shū)中就如何繼承傳統(tǒng)闡述了他的觀點(diǎn)：繼承非形態(tài)的精神。他指出，對(duì)傳統(tǒng)的繼承，不應(yīng)該是繼承傳統(tǒng)的具體形態(tài)，而是繼承其根本的精神的東西，將其傳承到下一個(gè)時(shí)代。關(guān)于文化傳承，他強(qiáng)調(diào)“頓悟”，他的觀點(diǎn)是以東方的非邏輯的思維為前提的。

細(xì)說(shuō)——以徽州古建筑為例

我們以徽州古建筑為例?；张山ㄖw現(xiàn)的是徽州人堅(jiān)持中華古代生態(tài)倫理思想、天人合一理念，在創(chuàng)造最佳人居環(huán)境時(shí)，努力實(shí)現(xiàn)人與大自然和諧相處的精構(gòu)巧思和杰出智慧。我們對(duì)許多徽州古村落、古民居考察中發(fā)現(xiàn)，與天地、自然相通的和諧的觀念；整體協(xié)調(diào)的觀念，與人為善、鄰里和睦的觀念；重功能講藝術(shù)的觀念，崇儒尚文重教的觀念等等都是徽派建筑文化之精華?；罩萁ㄖ粌H把人類居住的功能通過(guò)建筑技術(shù)解決得很好，最主要是將人類居住文化在徽州地域發(fā)揮到了很高的水平，其以宗族理念、風(fēng)水理念、人文理念作為整體設(shè)計(jì)建構(gòu)的宗旨，已成為研究徽州學(xué)術(shù)的重要課題。

對(duì)傳承古建筑文化只有思想理念是不夠的，貴在有可行的方法與實(shí)踐。我個(gè)人認(rèn)為，傳統(tǒng)建筑物質(zhì)特征和精神特征應(yīng)該二者兼顧，因?yàn)榫裉卣鞅仨氂赡撤N物質(zhì)和形式再現(xiàn)，而物質(zhì)特征也必然由某種精神作支撐，只有二者的融合才可能是完整和完美的。

在當(dāng)今的設(shè)計(jì)作品中，出現(xiàn)了一些將傳承和利用徽州建筑的表面化和形式化的問(wèn)題，突出表現(xiàn)為以下方面：首先，對(duì)徽州建筑外部特征的隨意拼接和利用現(xiàn)象嚴(yán)重?；罩萁ㄖ旭R頭山墻、門(mén)樓、雕刻精美的隔窗和門(mén)扇等具有特色的建筑構(gòu)造符號(hào)，它們是經(jīng)過(guò)一定的歷史的沉淀，慢慢演變和發(fā)展的產(chǎn)物，它們是有生命的，是符合當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境要求和符合當(dāng)?shù)靥赜械奈幕瘜徝酪蟮漠a(chǎn)物。其次，忽視建筑與周邊環(huán)境的關(guān)系。如今我們可以通過(guò)便捷的物流采用世界上任何地方的建筑材料，也可以通過(guò)科技手段創(chuàng)造任何肌理與質(zhì)感的材料，這當(dāng)然是社會(huì)的進(jìn)步，也是建筑行業(yè)的福音，但有些設(shè)計(jì)作品為了吸引人們的眼球，與周邊環(huán)境形成巨大的反差，甚至是格格不入。第三，建筑風(fēng)格的隨意借鑒。建筑開(kāi)發(fā)單位為了商業(yè)的利益，十分重視建筑外觀和配套規(guī)劃，力爭(zhēng)做到最吸引眼球的那一個(gè)。但是這樣又催生另外一個(gè)問(wèn)題，那就是建筑的統(tǒng)一性問(wèn)題。

徽州建筑之所以那么令人震撼正是由于徽州存在當(dāng)今最大的同種風(fēng)格的建筑群體。繼承徽州建筑的韻味，要解決的現(xiàn)實(shí)難題還相當(dāng)多。以上問(wèn)題，凸顯了徽文化繼承與創(chuàng)新的緊迫性。不少城鄉(xiāng)新建筑對(duì)徽派古建單體建筑符號(hào)粗劣的簡(jiǎn)單仿制，說(shuō)明徽州學(xué)界對(duì)徽派建筑特色的理性開(kāi)掘和把握還很不夠，缺少對(duì)徽派建筑人文內(nèi)涵和建構(gòu)特色深刻而又全面的思考。

當(dāng)然，我們今天研究和探討徽州建筑，也并不是一味地認(rèn)為徽州建筑都是好的一面，我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)其存在與現(xiàn)代文明對(duì)立的?；罩萁ㄖ鳛榉饨ㄉ鐣?huì)的文化產(chǎn)物也存在著很多自身的局限性，諸如在雄偉的高墻背后體現(xiàn)出其對(duì)女性的思想禁錮、封建等級(jí)制度的思想，很多功能設(shè)計(jì)上產(chǎn)生室內(nèi)采光不足、某些建筑內(nèi)空間陰暗狹小等問(wèn)題。所以只有整體地、本質(zhì)地把握徽派建筑的特色，從內(nèi)質(zhì)上而不是表面上體會(huì)徽派建筑之妙之美，才有可能在新徽派建筑中融入古徽州人生活、文化、藝術(shù)等理念。在保持和弘揚(yáng)前述諸多優(yōu)點(diǎn)特色時(shí)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，嘗試建筑外貌保持徽州古建風(fēng)格，根據(jù)現(xiàn)代人的生活需求，在建筑設(shè)施上融入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。因此，筆者認(rèn)為在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化時(shí)應(yīng)從以下五個(gè)方面多思考：

1.由功能決定形式。如：徽州的馬頭墻、小高窗等都是取決于功能的需要而產(chǎn)生的形式。

2.在建筑設(shè)計(jì)時(shí)，加強(qiáng)對(duì)大環(huán)境的考慮。因地制宜、就地取材，空間性質(zhì)調(diào)整到人與環(huán)境和諧，互利互生，使人對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響減至最小，而環(huán)境對(duì)人的正面影響增至最大。

3.強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。裝飾形式與部件都具有積極意義，不是為了裝飾而裝飾以及無(wú)意義的物的堆砌。如徽州建筑的內(nèi)部裝飾形式與部件的出現(xiàn)都具有積極意義。

4.室內(nèi)裝飾風(fēng)格樸拙典雅、親近自然。采用磚、木、石、竹、麻、藤等當(dāng)?shù)靥烊徊牧?，營(yíng)造自然氛圍，給居住者安定、敦實(shí)的生活感受，不要刻意造作，脫離生活，營(yíng)造華而不實(shí)的空間，給居住者以消極、虛幻的影響。

5.注重空間的精神塑造功能，增加空間文化內(nèi)涵，如空間中木雕、石雕、磚雕、彩繪、書(shū)法、圖畫(huà)等等文化傳達(dá)元素的豐富運(yùn)用，使得空間本身就如一本內(nèi)涵深厚的書(shū)籍，從中得到身心的熏陶。

近觀“黃山一號(hào)”別墅群

我們可通過(guò)實(shí)例來(lái)進(jìn)行分析，如“黃山一號(hào)”別墅群，該設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)是試圖喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)居住的記憶，設(shè)計(jì)靈感源自于鄭板橋的一段文字：“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無(wú)多。風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴……”這種記憶的核心就是人與自然的親密互動(dòng)，“天人合一”的居住理念。設(shè)計(jì)者思路清晰，抓住了徽派建筑的幾個(gè)要點(diǎn)來(lái)凸顯傳統(tǒng)的建筑文化理念。

1.圍墻。每棟別墅均加建圍墻與公共區(qū)域進(jìn)行分隔，以形成私密的內(nèi)向型空間。為避免圍墻過(guò)于封閉沉悶，通過(guò)圍墻上設(shè)置“漏明窗”等手段將其虛化。

2.庭院。在別墅周邊加建部分建筑，利用圍墻，建筑將別墅四周有限的空間劃分成大大小小、各具特色的庭院，就如“四水歸堂”的天井一樣。從而打破了別墅外部空間原來(lái)單一、枯燥的格局。庭院空間的引入，在豐富建筑空間的同時(shí)，也讓自然滲透進(jìn)來(lái)，使室內(nèi)外空間更為有機(jī)地融合在一起。

3.檐廊。檐廊是別墅空間設(shè)計(jì)的另一重要傳統(tǒng)元素，它的存在不僅將不同庭院聯(lián)系在一起，同時(shí)也是室內(nèi)與庭院的過(guò)渡空間。它半開(kāi)敞的空間特性，為居住者提供了與庭院互動(dòng)的平臺(tái)。

4.門(mén)窗。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，如堂、榭、亭等，常常通過(guò)對(duì)室內(nèi)空間和庭院的側(cè)界面（外墻）的虛化，以追求庭院空間與建筑室內(nèi)空間渾然一體。故在別墅外窗設(shè)計(jì)中也沿用了這一設(shè)計(jì)理念，虛化外墻界面。即通過(guò)加大外窗，將外窗改為落地窗等手段，使庭院成為室內(nèi)空間的延展部分。讓居住者得以體驗(yàn)“風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影”的文人雅士生活。

黃山一號(hào)的建筑形式具有很強(qiáng)烈的可辨識(shí)性，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)徽派建筑的特點(diǎn)，又充滿時(shí)代的特色。其建筑采用“化整為零”的設(shè)計(jì)手法，與傳統(tǒng)的徽派建筑天際線渾然一體。其設(shè)計(jì)符號(hào)從傳統(tǒng)徽州建筑中汲取經(jīng)典元素，取其意，舍其形，通過(guò)簡(jiǎn)化提煉，利用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法靈活運(yùn)用，使整個(gè)建筑既現(xiàn)代又洋溢著濃厚的徽州氣息。其建筑的色彩為黑白主色調(diào)，其間點(diǎn)綴少許木色，延續(xù)傳統(tǒng)徽派黑白的經(jīng)典。

傳承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化是中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)者的責(zé)任，我們應(yīng)該身體力行大力宣傳并參與古建筑的保護(hù)工作，同時(shí)用最直接和有效的手段設(shè)計(jì)出既有中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化基因，又有時(shí)代特征的優(yōu)秀作品，滿足當(dāng)代人的生活需要和審美需求。有理由相信，傳統(tǒng)的古建筑文化必將在繼承與創(chuàng)新中得到升華。