中國(guó)古代的誠(chéng)信觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀系列解讀之“誠(chéng)信”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面上“誠(chéng)信”被列在第三位。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是人類在文明進(jìn)步過(guò)程中共同推崇的一種為人處世的準(zhǔn)則。從先哲的“人而無(wú)信，不知其可也”，到詩(shī)人的“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，再到民間的“一言既出，駟馬難追”，都極言誠(chéng)信的重要。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，出于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和加強(qiáng)創(chuàng)新社會(huì)治理的需要，我們更應(yīng)該秉持“人無(wú)誠(chéng)信不立，業(yè)無(wú)誠(chéng)信不興，國(guó)無(wú)誠(chéng)信不強(qiáng)”的理念，積極打造社會(huì)誠(chéng)信，從而構(gòu)建起社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。

誠(chéng)信，就是誠(chéng)實(shí)守信。春秋時(shí)期著名政治家管仲曾說(shuō)：“先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)信者，天下之結(jié)也?！保ā豆茏印醒浴罚┮馑际钦\(chéng)信是集結(jié)人心、使天下團(tuán)結(jié)一致的保證。一般認(rèn)為這是“誠(chéng)信”一詞的最早出處。后來(lái)，荀子也說(shuō)：“誠(chéng)信生神，夸誕生惑?！保ā盾髯印げ黄垺罚┘凑\(chéng)實(shí)守信可以產(chǎn)生意想不到的效果，相反虛夸妄誕則會(huì)產(chǎn)生惑亂。

需要指出的是，在中國(guó)古代，“誠(chéng)”與“信”單用的較多，古人講：“真實(shí)無(wú)妄，始終不息，表里不雜，謂之誠(chéng)；徇物無(wú)違，四端百行，必以其實(shí)，謂之信?！逼鋵?shí)，“誠(chéng)”和“信”既可以互相解釋，如東漢許慎《說(shuō)文解字》：“誠(chéng)，信也，從言成聲”，“信，誠(chéng)也，從人從言”；又各有側(cè)重：“誠(chéng)”主要針對(duì)內(nèi)心而言，是人的自我修養(yǎng)；“信”主要針對(duì)身外而言，不僅是一種品德，更關(guān)系到他人的利益。

誠(chéng)信是古代思想家共同強(qiáng)調(diào)的道德準(zhǔn)則

中國(guó)古代講究修身齊家治國(guó)平天下，這四項(xiàng)，都離不開(kāi)誠(chéng)信作支撐。作為中華民族的傳統(tǒng)美德，誠(chéng)信觀早在先秦時(shí)代就形成了。傳說(shuō)中的堯舜禹等神話人物對(duì)誠(chéng)信的躬行，商湯文武對(duì)誠(chéng)信的垂范，夏桀商紂失信而導(dǎo)致身死國(guó)滅等歷史事件，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期誠(chéng)信思想的歷史淵源。

隨著“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代的到來(lái)，誠(chéng)信成為諸子百家共同強(qiáng)調(diào)的道德準(zhǔn)則?！墩撜Z(yǔ)》中記載了“去食存信”的故事：孔子的學(xué)生子貢問(wèn)老師有關(guān)為政之道?？鬃诱f(shuō)：“足食，足兵，民信之矣?！币馑际怯凶銐虻氖澄锱c軍事力量，老百姓信任統(tǒng)治者就可以了。子貢問(wèn)：“如果迫不得已要去掉其中一項(xiàng)怎么辦？”孔子答道：“去兵?！弊迂曈謫?wèn)：“還要去掉其中之一怎么辦？”孔子答道：“去食?！弊詈笳f(shuō)出了自己的觀點(diǎn)：“民無(wú)信不立?！弊怨乓詠?lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了。而百姓的信任則來(lái)自于統(tǒng)治者的誠(chéng)信。對(duì)于“信”，孔子還說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”同為儒家代表人物的荀子則提出“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”的觀點(diǎn)。此外，道家提倡“信言不美，美言不信”，墨家提倡“言必行，行必果”，法家提倡“巧詐不如拙誠(chéng)”“小信誠(chéng)則大信立”，兵家提倡“素信者昌”，等等?？梢哉f(shuō)，諸子百家雖然立場(chǎng)不同，主張各異，但對(duì)誠(chéng)信價(jià)值和意蘊(yùn)的論辯，觀點(diǎn)則是大致相同的。

此后的思想家，在繼承先秦諸子誠(chéng)信思想的同時(shí)，做了進(jìn)一步升華。像唐代詩(shī)人劉禹錫說(shuō)“盡誠(chéng)可以絕嫌猜，徇公可以弭讒訴”，這是將誠(chéng)信與為人處世聯(lián)系在一起。宋代程頤說(shuō)：“自謀不誠(chéng)則欺心而棄己，與人不誠(chéng)則喪德而增怨。”朱熹則強(qiáng)調(diào)：“誠(chéng)是自然底實(shí)，信是做人底實(shí)?！钡搅嗣髂┣宄?，顧炎武借用“一諾千金”的典故，作詩(shī)說(shuō)：“生來(lái)一諾比黃金，那肯風(fēng)塵負(fù)此心？”表現(xiàn)了其堅(jiān)守信用的處世態(tài)度。

誠(chéng)信是古代政治家治國(guó)理政的法寶

誠(chéng)信既是思想家強(qiáng)調(diào)的道德準(zhǔn)則，又是政治家治國(guó)理政的一大法寶。信而又信，誰(shuí)人不親？中國(guó)歷史上有太多因誠(chéng)信而立天下、因失信而失天下的故事。

春秋時(shí)期，晉文公遵守諾言，退避三舍，史書(shū)上贊揚(yáng)他：“不忘舊，信也?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期，魏文侯冒雨赴約，其言必行的品德，極大地感染了國(guó)人，魏國(guó)也因此受到各諸侯國(guó)的尊重，國(guó)力強(qiáng)盛起來(lái)。商鞅徙木立信，順利實(shí)行了變法，使秦國(guó)成為“戰(zhàn)國(guó)七雄”之一；東漢曹操“割發(fā)代首”，嚴(yán)明軍紀(jì)，壯大了自己的軍事力量；唐代吳兢“秉筆直書(shū)”，贏得了“今世董狐”的美譽(yù)；唐太宗聽(tīng)取大臣魏徵的意見(jiàn)，依靠誠(chéng)信，贏得了民心，開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”的局面。相反，西周末年，幽王“烽火戲諸侯”，失了信任，導(dǎo)致身死國(guó)亡，被永遠(yuǎn)釘在了歷史的恥辱柱上。

正反兩方面的史實(shí)都在說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：無(wú)論是立國(guó)，為官，還是做人，誠(chéng)信是寶，欺詐是毒。