崇山峻嶺上的游?。ㄍ庖黄?/h1>
2014-11-14 23:55:34小山
海燕 2014年11期
小山
1
綠水青山間的建陽，藏著很多寶藏。這是初來建陽的我始料不及的。
兩條大溪崇陽溪、麻陽溪穿越建陽城，夜晚建陽二中老師劉桂英陪我一同漫步建陽縣城街道上，我覺得升起的月亮格外清澈，月光比街區(qū)的霓虹燈還要亮；蘆花叢中的天籟——蟲聲、蛙聲進入耳鼓，也仿佛被流水過濾了似的有種清音振動。這樣有大地之氣的城市，如今很少見到了……
就像那些經(jīng)歷八百年風雨，出土后仍然讓人驚異的建盞碎片，它們由于不減其初始的光亮，而成為可珍藏的寶物。建陽還有更為珍貴的古墓深藏于群山中，我們在六月的炎熱中前往拜謁。碎石堆砌的墓穴不但存留枯骨，思想者靈魂的光芒可以透過歲月還在，閃出珠玉般的價值，也應(yīng)是我們珍惜的財富。我感慨這些曾經(jīng)走出建陽，或者只是路過建陽，便把建陽當作人生歸宿地的人，對建陽這塊土地是多么地懷想和信賴！有葉落歸根的依戀，也有青山埋忠骨的選擇，建陽是他們靈肉最后的家園。而近千年的塵埃也未能淹沒或者遮蔽這些古墓，該說是建陽人厚道，先賢后代還是普通的鄉(xiāng)間村民，都能尊重圣哲的足跡。
就是這次尋訪建陽歷史人物遺跡，我重新認識了一個人：
游酢。
2
游酢是誰？
從事歷史專業(yè)研究的人不難回答。但若問坊間百姓，或者今天七〇后八〇后九〇后的青年，能有幾個人曉得這個古人呢？
即使常用“程門立雪”這個成語，也未必一下子能說出游酢這個名字，更不用說能否知道游酢的歷史作用了。
但是，不止一座青山知道游酢。
福州城內(nèi)有三山，其中烏山留下歷史遺跡甚多。山上“九賢祠”里奉祀著福建歷史上九位著名學者，游酢為首。
武夷山已然世界名山，山上的水云寮，改建成“豸山祠”，是為了紀念游酢。
安徽的車轅嶺安葬過游酢夫妻。山腳下的居民也一定記住了他。
再就是建陽麻沙長坪的豸山了。山腰上聳起一座游酢墓園。墓穴是古代的衣冠冢，其余雕梁畫棟乃今人為尊敬而建。游酢后裔還在山下村莊里繁衍著。
游酢不僅名見經(jīng)傳，而且口碑尚在。只是了解的人不夠多。
尤其知道他到底做了些什么事的人，畢竟太少。
我真的不愿繼續(xù)重復(fù)“程門立雪”的典故了。當我在建陽知曉這還不免涉及兩個人誰先誰后之類雜亂后，更不愿再提及這樁公案。
游酢和楊時是兒女親家，兩個人本來就是同窗要好，后去的楊時能為先走的游酢成文祭奠贊美，可見他們自己并不爭高低。
幾百年來，他們一起矚望風云變幻，絕不會想到兩個地方在論證誰是頭功。若他們在天的目光看見了，說不定會笑彎了腰哩！
何必又何苦??？何不兩地一起說兩人，讓兩家都高興著為榮！
客居福州很久了，既然九賢祠豎立游酢為先，我就把這閩學傳道人的鼻祖，寫給游酢吧，——福州是省城，匯聚文化精英無數(shù)，我該尊重這種歷史載入。
游酢是北宋的理學名家，閩學第一人。
用今天的話概括，他是我國歷史上著名的哲學家、思想家。
3
雖不描述“程門立雪”，但要深究理學要義。
因為在整個中國古代思想上，如果說哲學巔峰出現(xiàn)在先秦諸子百家中，那么兩宋理學真是第二個哲學高潮出現(xiàn)了。
我們一向懂得西方哲學的厲害，常常提及古希臘赫拉克勒斯或者后來的黑格爾、盧梭人文啟迪價值，卻有些忽略東方中國的哲學脈絡(luò)。老莊哲學高蹈之光后，孔孟之道有些把哲學庸俗化為功利上的運用；因兩漢魏晉獨尊儒術(shù)的狹窄，被南北朝佛道崇拜替換，又造成盛唐開放意識很強的外來多元文化涌入；及至五代十國，多民族登場統(tǒng)治，意識形態(tài)散亂無序了。到了北宋政權(quán)時期，重教重文的國情中，思想領(lǐng)域的一個形而上貢獻，就是出現(xiàn)一批知識分子集中思考“天理”“人欲”問題，厘清漢民族的精神依托。他們尋找和叩問天地萬物、人性人心的根基，這個“理學運動”延續(xù)到南宋和明代。原創(chuàng)也好，整合也罷，總之他們紛紛著書立說，形成了一系列哲思，對宋元明清，以至近代中國，都起到難以估量的文化開導(dǎo)作用。上至皇帝大臣，下到民間百姓，理學深入人心的程度，一點兒不亞于老莊思想了。于是，老子孔子孟子之后，出現(xiàn)了如此尊稱的朱子，——朱熹是理學集大成者，像孔子集大成《春秋》，因此，朱熹成為理學最突出人物。
我這里不說朱熹，而說早于朱熹很多年的游酢。
而且，我不突出游酢楊時程門立雪畫面，卻強調(diào)一個理學南來的節(jié)點：
游酢見程顥。程顥一下子看好這位青年，收為門徒。源于一個理學名篇——《西銘》。
建議各位重讀《西銘》吧。在那樣的遠古時代，中國人就能那樣理解萬物生成的鏈條關(guān)系，懂得生命的本源，和彼此相關(guān)的意義，真是太了不起了！
《西銘》的作者，是理學家張載。我有幸在2013年秋天到達三明明溪縣的御簾村，了解一點兒張載的來龍去脈。至少我們應(yīng)記住張載說過這樣的錚錚話語：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！本褪沁@個張載，他的《西銘》僅僅兩百多字，字字珠璣，讓游酢默默記誦。
當20歲的游酢來到程顥面前，像見到了考官，他開嘴第一聲，就背誦這個名篇，并講述對《西銘》的理解，登時擊中了理學大師級人物程顥的內(nèi)心。程大師當即激賞游酢的胸襟與才華，決定收徒。于是，才有了多年后的“程門立雪”——游酢和楊時對程顥弟弟程頤的虛心請教。
我不免對理學再多寫幾行字。不了解理學，就不會理解建陽“理學名邦”這樣命名的巨大潛力何在。
解讀游酢作為閩學第一人，必須明白閩學就是理學南遷后的代名詞。
歷史課本上“存天理，滅人欲”，曾是我學習理學的一個名句。學生時代的我，不能接受這個說法。歷史老師的解釋，現(xiàn)在看來也是照本宣科的誤讀，才導(dǎo)致學生們沒有真正打開理學大門，而留步在某種曲解上，和理學真正的價值擦肩而過。endprint
什么是天理？什么是人欲？根本不是我們庸常領(lǐng)會的那么膚淺：人欲那么重要，天理那么虛無。
理學大家們究竟本質(zhì)的追問，世界怎么來的，人心與萬物關(guān)聯(lián)的路徑如何抵達，他們各自提出理論，探討天道性命問題為中心的整個哲學思潮，對北宋、南宋、元明清社會政治經(jīng)濟發(fā)展都給予了理論表現(xiàn)。這本體論、本性論、方法論，繼承了中國先哲的哲學思考，也影響后世朝代包括日本朝鮮這樣的異國文化。程朱理學雖然也可經(jīng)世致用，但是更大的意義在于：二程之后，“理”或“天理”，被作為哲學的最高范疇使用起來。在我看來，這一點比西方后來生成的那些唯物主義、唯心主義還要高級。
二程兄弟當然懂得張載《西銘》的重要。
深諳《西銘》，喜愛張載理學的游酢，一下子贏得了程門兄弟的欣賞。
4
游酢后來的身份是官員。為官40年。
他為官之道，顯然也是他理學思想的結(jié)晶。我在建陽看見一些游酢留下的言論，比如他政治思想核心之一的民本觀，強調(diào)施政要合民意、順民情。比如他的教育觀，把道德教育放在首位。他成為一個好官，無不與他的理論根基有關(guān)。
中國社會在古代有個不幸現(xiàn)象，坐而論道者的命運都灰溜溜的。有《道德經(jīng)》這樣空前絕后的才思，老子不當官也只能騎著青牛遠遁出關(guān)?？鬃泳透@得滑稽了，周游列國游說他的學說，每每被驅(qū)趕出境，喪家犬一樣蓬頭垢面。朱熹在后來被尊稱朱子，但是看他的墓地我明白了，他的死也是寂然無聲如同小卒，山腳下那塊簡陋之極的墓地，怎么也難以匹配他理學集大成者的身價。
法國先賢祠和英國威斯敏斯特教堂容納那么多文化大師，國人禮遇他們，傳播他們的杰出貢獻，成為國民生活中必須仰望的楷模。
我們?nèi)舨皇锹糜谓?jīng)濟帶動，恐怕至今一些文化大家也還被埋沒在故紙堆里，根本就無人問津。
不說這個了。繼續(xù)說游酢。
游酢還算明智，而且是很幸運的。
史料只言片語記載他奔波在仕途上一路。
他做的官并不大。開始還只是小小教員。然后是知縣之類縣官。被稱道最大的官職今人聽起來很響亮：太常博士。其實，這也不過是一個七品官，管理的是邊角料事情——禮樂祭祀等。
即使如此，這足以使他幸運地衣食足知榮辱了。游酢可以實踐他倡導(dǎo)的天理之道，行動出來，并影響到更多的人參與。他走到哪里上任后，都能被百姓擁戴，自身理政有方、為官清廉，甚至在理政之余，還能大量著述他的理學，自然也是他理學思想貫徹的勝利。官大官小本無所謂，造福了人民，才會被一方熱土記住。
游酢的墓地那么宏大，玉樹臨風于豸山最好的一個角度上，俯瞰山下他的出生地。他村莊的后代們，仰視他，傳播他，原因是他身體力行了他的學說。
會當官沒有思想見解，只能淪為歷史煙塵。有思想見解，又當了官，即使官階不高，也會給歷史增添一個人文光彩的背影。中國古代不乏這樣富有光澤的背影。
令我黯然神傷的是，在豸山上，我沒有見到山下曾經(jīng)聞名的“豸山書院”。據(jù)說，曾經(jīng)存在的“豸山書院”已經(jīng)荒涼為廢墟了。
我也沒見到村莊里那棵游酢手植大樟樹。越過了八百年，這棵大樹沒有避免得了一場雷雨，村里人說大樹被雷電撕裂……
如果一個人的思想，后人不聞不問了；那么，思想者本身，是否也會遭到被棄？
5
游酢出生的村莊長坪富垅，安安靜靜地面對豸山而居。
從豸山山坡上看，這里是建陽一個非常優(yōu)美的地方。麻陽溪逶迤流淌出村莊。村落背依青山，對面還是一座錦繡的綠山。莊稼與樹木都很整齊。離村不遠的地方，就是麻沙鎮(zhèn)有名的楠木林，高大的楠木傳奇一樣成為風景。有一棵楠木王，讓人望而起敬。
有大樹，又有大師，把麻沙鎮(zhèn)的文化積淀渲染得耐人尋味。
本來麻沙鎮(zhèn)就是個歷史重地，以“圖書之府”聞名。曾經(jīng)“版本圖書，上至六經(jīng)，下及訓(xùn)傳。行四方者，無遠不至?！?/p>
這樣的文化繁華，當然是最好的文化土壤，是會培養(yǎng)讀書人的。
那時的游酢，出生后便受到文明高度的熏陶，才有可能接觸到理學先聲，比如二程，比如張載。游家壓根兒就是書香門第。少年游酢早慧與這個環(huán)境有關(guān)。唐代就遷居到麻沙的游氏先祖，也不是出身布衣。加上在此地得天獨厚地受到文化氣息的浸潤，游酢童年、青年時期，有更大的求學之心，不惜遠赴洛陽見程顥，就不是突兀的事情了。
我想那時的求學求甚解之人，不會只是游酢一人。將樂的楊時也北上河南。土壤很重要。最怕的是文化沙漠狀態(tài)。游酢應(yīng)該慶幸他生逢時。身居“雕版中心”麻沙，有背景、有啟迪，才會有青春的探索與精神飛揚。
北宋在沒有外族入侵之前，曾經(jīng)政治經(jīng)濟文化都有個穩(wěn)定發(fā)展狀態(tài)。倉廩飽足，給知識分子探討世界觀方法論一個心性平和的條件，這是北宋理學能夠興起的先決條件。那時的中國，精神跋涉超越了歐洲，也引領(lǐng)亞洲之先。包括文學、美術(shù)、印刷業(yè)、制造業(yè)的創(chuàng)造發(fā)明，都不是中世紀封閉的歐洲社會可比的。歐洲這種文明曙光出現(xiàn)在文藝復(fù)興之后，落伍于中國。
因此，我才覺得理學的精神價值非常值得肯定。
東方圣賢討論“天人合一”的傳承，到了北宋、南宋時期，得到了進一步發(fā)揮。心性人性的討論，產(chǎn)生民本思想，在封建專制時代簡直匪夷所思了！這是游酢成長的時代，宋神宗、宋哲宗兩代帝王統(tǒng)治天下的榮光。
今天的麻沙置身經(jīng)濟和平繁榮時期，能否再出現(xiàn)游酢式的文化先覺人物？能否再一次被周邊關(guān)注“圖書之府”的深厚文化？
山水自然田園風光的麻沙長坪，至今我還看不出有高度文明復(fù)興的征兆。一個豸山書院也保不住的村莊，下一代的孩子繼承什么，來壯大自己的靈魂呢？
文化與文明都需要階梯狀攀登。空穴來風或無源之水，不可能蔚為壯觀。
我們這些后來者步入麻沙鎮(zhèn)、書坊鄉(xiāng)，找尋過往的雕版印刷痕跡，幾乎一無所獲。這真的令我毛骨悚然！endprint
當程顥驚嘆“吾道南矣”，僅僅是指一個傳道人游酢的本事嗎？
我想二程是知道麻沙的圖書之府地位的。
今天駐足游酢的家鄉(xiāng)，我只是聽到透明的蟬翼發(fā)出天空的聲音，卻沒聽到村莊里村民呼應(yīng)這歷史的回聲。
6
游酢的歷史地位，經(jīng)歷北宋末年戰(zhàn)火四起的塵埃，被南宋皇帝肯定，這很有趣。
南宋理宗皇帝這句“道德博學謂文，言行端嚴謂肅”，很像現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)評價語言。把游酢定格為“文肅”的賜封，下詔修建并親筆御書“豸山書院”，游酢的幸運還是很大的。
再后來的皇上，御贊游?。骸捌砦覈睿瑑|萬斯年。偉哉圣道，先載南傳……先生風教，麗日中天?！边@已經(jīng)把游酢捧為圣賢了。
豸山書院真的該重建起來。
那么多假古跡為了旅游作秀。一個真的皇帝賜予的書院，為什么不成為世人觀瞻的文化圣地呢？
我還感動楊時對游酢的好評。
身處同一個時代，同窗加同行，楊時肯定游酢的道學貢獻，至少說明游酢不是個討人厭的人。這和百姓的口碑一樣，是對游酢人格的激賞。
游酢一生七子一女，女兒是楊時的兒媳。
游酢后代繁衍昌盛，長坪游氏后裔現(xiàn)在遍布海內(nèi)外各處。流落到臺灣的，目前就有11萬之多。在臺灣，游酢也受到一定的重視，“立雪堂”“追思堂”“廣平祠”都是思念游酢而建。游酢的歷史影響，不局限于一個閩地了。
現(xiàn)在的游酢墓園，也是他的后代們出力出資建成。我們拾階而上，氣派的墓園，讓我們敬佩游酢的同時，也感動其后裔的齊心合力。
“吾道南矣”，理學來到福建成為閩學；在外半生辛勤、客死他鄉(xiāng)的游酢，也能夠魂歸故里。——這是多么令人欣慰的事！
7
從考亭，到麻沙長坪，思想者的足跡，深深銘刻在建陽。
建陽是有深度的城市。它的美麗，不但是青翠的綠色滿山滿谷，溪流眾多流經(jīng)這個離武夷山不遠的地方。作為文化集聚之地的建陽，建盞深埋水吉鄉(xiāng)山嶺八百年，也重現(xiàn)它的身影。我相信理學隱藏的底蘊，也將會不久就得到光大。成為南平市政府所在地的建陽，打好理學文化“名邦”這張牌，是明智的選擇。
九龍溪、麻陽溪、崇陽溪不僅僅是一道道大自然的瑰麗風景，也要閃爍出人文景觀的波光粼粼……
我還記住了考亭那里的葡萄園。一個葡萄園遍地的地方，芬芳四溢，使人聯(lián)想許多甘美的貯藏，如同紅酒飄香。
葡萄園是需要守望的。在我看來，理學文化的根基亦然。
理學或者閩學，對今天人心的滲透，應(yīng)該繼續(xù)。
福建多山，歷史文化名人眾木成林。
可我們不能忘記閩學第一人游酢的獨特貢獻。
不管歷史的塵封有多厚，我們都該懷著虔心，誠懇地重新認識我們已有的文化高度，而能把目光投向崇山峻嶺上的——游酢。
2014年6月20日寫于福州金山
喚醒村莊
唱吧，林鳥！流吧，溪水！長吧，樹葉！
被你們遺忘的人卻忘不了你們。
——[法國]維克多·雨果
想不到，在御簾村，我與哲學先賢張載“相遇”。
中國古代哲學思想里，老子《道德經(jīng)》之后，我比較欣賞和認同的世界觀及社會倫理主張，就是張載理學了。我讀大學在歷史系歷史專業(yè)，選修課程時有一學期專攻中國古代思想史，對理學各位代表人物粗略了解。但我絕不知道，北方的張載后裔血脈一支親族后來繁衍在南方福建崇山峻嶺中，七百年間偏僻地棲息在山坳而怡然自樂。
2013年10月秋光艷艷時節(jié)，我和幾位作家同行從明溪縣縣城出發(fā)，進入綠色迷宮似的群山，婉轉(zhuǎn)起伏車行山路，越過重重綠色屏障正不知所終時，這個古樸的村落出現(xiàn)在我們面前。果然，百聞不如一見，目睹御簾村真容，我頃刻感到自己與一種久違的珍貴氣息“重逢”了——
御簾村很小很小，與其說是巴掌大點兒的小村，不如說她像一片溫潤的南瓜葉子靜臥在山腳下面，仿佛隔世，“無論魏晉”。由于地理環(huán)境四面環(huán)山的緣故，山坳里的寂靜只剩下天籟了，就連溪流也安寧無聲地流淌。我們駐足村口，只聽得見響亮的蛐蛐叫，好像這個小村即使在白天也處于酣眠中……如果不驚動她，她的夢境和外界聯(lián)系微微。
然而，人家卻告訴我：這可不是個名不見經(jīng)傳的普通村莊，很不同于中國其他邊遠山村的是，御簾村由皇帝賜名。這是福建省唯一由皇帝命名的村莊。不但古時候村里人見識過皇帝模樣，文天祥這樣的大英雄因此為之賦詩；就在不遠的現(xiàn)代史上，村中也出入過大將彭德懷、楊尚昆、滕代遠，他們在此安營東方軍司令部指揮作戰(zhàn)。
我是不太多想皇帝或者軍事戰(zhàn)將如何的女人。尤其活到了現(xiàn)在，我認真面對的是：人怎樣返璞歸真，過純樸的自然生活。在我看來外表再怎么華麗，也不能勝過內(nèi)在的樸實，包括為人處世上，也還是老子《道德經(jīng)》里那句話說得好，“不欲琭琭如玉，硌硌如石”。樸實不是簡陋，人做到樸實也需要某種根基，所謂大象無形來自渾然天成，但其實內(nèi)蘊有很結(jié)實的東西，不是凌空蹈虛。我理解的這種自然生活，也不止于清心寡欲淡泊寧靜，而應(yīng)有一定的含金量。這含金量大富大貴不一定帶來，需要傳承和發(fā)展某種有價值的生存精神，有利于當下，也能有益于子孫后代，這就是生生不息。精神上的東西也許難以換得財源滾滾，可惟有精神闊大，才是賦予生命最好的能量，讓我們活著能避免淪落于荒蕪甚至衰微?；实蹠∽撸瑧?zhàn)火會熄滅，一代代繼承的精神價值卻如同江河日月，這是民生最需求的支撐。這樣想著，每次進入人群中，我都不自覺地搜尋人們顯現(xiàn)出來的精神氣象，如果一群人或者一個人精神不對勁兒了，也不敢指望其生存的正能量有多大。我認為真實地返歸純樸，不僅僅體現(xiàn)在回到田園居，悠然見南山什么都不想了——不少的人身處這個境地，又往往幾乎消極避世了；恰恰是正確的思悟，才可以把人帶入陽光中的生活，自由又健康，成為世界上富有生機的一部分。endprint
講這些不是廢話，我覺得實在跟御簾村有關(guān)?；蛘哒f，御簾村被我們進來的腳步驚動了后，假如我們想善意地喚醒她加入旅游業(yè)方陣，應(yīng)該提示自己究竟看御簾村哪種風景為妙而不虛此行。御簾村的存在，給我們的生存啟發(fā)是什么。
不在于是否皇帝賜名和曾經(jīng)藏龍臥虎，這是歷史瞬間的表象價值。我更在乎御簾村的那種看不見摸不著的精神傳統(tǒng)是否還在。使得這個村莊不同于其他的村莊。從另一個角度說，一個普通的山村，能得到皇帝賜名并且曾經(jīng)藏龍臥虎并非偶然現(xiàn)象，而是存有某個因果關(guān)系，該有那種無處不在、無時不在、代代相傳、浸潤了人心的民風，成為幸運產(chǎn)生的土壤。這村莊里的人們，其實一直過著生動無限包孕靈魂種子的生活。
看御簾村要看細節(jié)，體察她的文脈，領(lǐng)會她的“軟實力”。我在村莊里溜達，見到一些成熟的大南瓜——讓我們再想想南瓜花和葉子吧。
村里常住人口只有二百多人了，而且都是老幼。有五百多人到村外去了，或者進城打工，或者出國賺錢，御簾村人也緊跟著時代步伐，他們并非深居桃花源“乃不知有漢”。但讓我欣喜的是，我們看到的老人個個笑容疏朗，見到外來人時流露出善良和溫熱的表情，那不是蕭條和萎縮。正如村官說的：這里人生活幸福指數(shù)很高。
村官還說，就是今年夏天，御簾村還有一位學子從北京大學走出國門，成為哈佛大學法學研究生。近年來，御簾村考入高等學府的大學生十多位。
看來，御簾村雖居于深山中，卻一直在時間長河中表現(xiàn)不俗、氣度不凡啊。
溪流淙淙在村中蜿蜒，流水中有魚兒，河面上有蜻蜓，水畔人家栽種稻谷和青菜。村落被山嶺環(huán)抱，山腰是翠竹，山頂是古杉，山根房屋前有五百年紫薇和三百年桂花。適于人居不用說了，大自然在這里同樣饋贈人以富足，竹筍、紅菇、枇杷、橄欖……走進村里，在房屋之間穿行，一座座黑瓦木構(gòu)房子，瓦楞間長青草，石墻上有青苔，古驛道兩旁野生蒿草的小花兒微風中搖晃著色彩，村民們或者肩挑胳膊挎，忙著務(wù)農(nóng)；或者年邁悠閑地坐在屋門口，一種純樸的美感自然而然存在。村里人幾乎一律張姓，他們都是張載的后代，七百年中這個族群出現(xiàn)過載入史冊的人物，保留有古老的節(jié)慶方式和客家民俗，竟然還傳下來宮廷打擊樂《十二換》樂譜和演奏方法，還有北宋時期的“木廊橋”、南宋時期的“天眼井”“石板橋”至今可用，令人匪夷所思。明溪縣作家協(xié)會主席黃明生在他的散文《一個美麗的地方》中寫御簾村“石頭是山的耳朵，是山的靈魂?！薄乙姷竭@石頭竟然是一條布滿風雨斑痕的石頭魚，“御簾的石頭還告訴你學會穩(wěn)重，告訴你人生中哪怕風再猛，雨再大，雷再響，也要頑強地屹立堅持，堅定地守望著晴空；告訴你人生中即使風再和煦，雨再輕柔，日再溫暖，也不要停止奮斗的腳步?！边@個概括對御簾的精神傳統(tǒng)是準確的。石頭魚其實活著，它陪伴著御簾人，也隨時能夠游入御簾的溪流中……
在山腳風云古寺里，我見到張載被供奉在神龕的位置上。這座古寺，原來就是祖祠家廟性質(zhì)的建筑，從最初張載后代始建這個村莊，那時到現(xiàn)在，張載及他的思想一直在這里如同燈光，照耀著村民的古樸生活。
我欣賞張載不同于一般的洞察力，在遙遠的宋朝生活便能提出宇宙本原是“氣”。看見無形的存在，是哲學的最高境界。
我更欣賞張載“為天地立心”的鏗鏘之聲，建樹于無為與有為之間的橋梁是人之精神永存。
與張載理學一脈相承的精神風范，是在這個菜葉般鮮嫩的小村里，曾經(jīng)竟有十二座書院活潑地矗立著，我真是難以想象這里好學之風多么興旺！中國還有第二個如此偏遠山村卻如此崇尚學習嗎？我們神思遠游一下，那時的孩子們總共有多少？又有多少孩子因為書院的培養(yǎng)成為棟梁材？一方土地被山嶺阻隔，通向外界之路崎嶇不平，遠而又遠，然則能在內(nèi)部興起讀萬卷書，讓心靈不貧乏，若無了不起的繼承與發(fā)揚，僅僅憑大自然作為依托，是不可能這么高瞻遠矚的。張載理學的精髓，是探討宇宙本原，也探討認識論，“大其心則能體天下之物”這不是小富即安的心態(tài)；尤其他的社會倫理倡導(dǎo)，至今我們可見其高屋建瓴，比如“富者不失其富，貧者不失其貧”，覺察解決社會貧富矛盾問題之關(guān)鍵，對中國民情深諳其道，因此，他能產(chǎn)生“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的宏愿大志。這種思想的菁華，影響了多少他的后輩擔當國家之命運？
御簾村是個精神硬朗的村莊，有思想的筋骨在。
這是七百年留下的最好原生態(tài)，這樣的思想生態(tài)村有核心文化價值觀，就不單是大自然的山清水秀了。
純樸的御簾，尚存純樸的理學根基。
當這個村莊在新世紀被揭開面紗，以更飽滿的美姿出現(xiàn)在世人面前；當理學觀念已經(jīng)被滾滾紅塵淹沒，即使在那些理學大家的故鄉(xiāng)也見不到思想者的印痕時——
我們渴望在御簾村里再一次聽到書院中的瑯瑯讀書聲……
2013年10月17日寫于福州endprint
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小山
1
綠水青山間的建陽，藏著很多寶藏。這是初來建陽的我始料不及的。
兩條大溪崇陽溪、麻陽溪穿越建陽城，夜晚建陽二中老師劉桂英陪我一同漫步建陽縣城街道上，我覺得升起的月亮格外清澈，月光比街區(qū)的霓虹燈還要亮；蘆花叢中的天籟——蟲聲、蛙聲進入耳鼓，也仿佛被流水過濾了似的有種清音振動。這樣有大地之氣的城市，如今很少見到了……
就像那些經(jīng)歷八百年風雨，出土后仍然讓人驚異的建盞碎片，它們由于不減其初始的光亮，而成為可珍藏的寶物。建陽還有更為珍貴的古墓深藏于群山中，我們在六月的炎熱中前往拜謁。碎石堆砌的墓穴不但存留枯骨，思想者靈魂的光芒可以透過歲月還在，閃出珠玉般的價值，也應(yīng)是我們珍惜的財富。我感慨這些曾經(jīng)走出建陽，或者只是路過建陽，便把建陽當作人生歸宿地的人，對建陽這塊土地是多么地懷想和信賴！有葉落歸根的依戀，也有青山埋忠骨的選擇，建陽是他們靈肉最后的家園。而近千年的塵埃也未能淹沒或者遮蔽這些古墓，該說是建陽人厚道，先賢后代還是普通的鄉(xiāng)間村民，都能尊重圣哲的足跡。
就是這次尋訪建陽歷史人物遺跡，我重新認識了一個人：
游酢。
2
游酢是誰？
從事歷史專業(yè)研究的人不難回答。但若問坊間百姓，或者今天七〇后八〇后九〇后的青年，能有幾個人曉得這個古人呢？
即使常用“程門立雪”這個成語，也未必一下子能說出游酢這個名字，更不用說能否知道游酢的歷史作用了。
但是，不止一座青山知道游酢。
福州城內(nèi)有三山，其中烏山留下歷史遺跡甚多。山上“九賢祠”里奉祀著福建歷史上九位著名學者，游酢為首。
武夷山已然世界名山，山上的水云寮，改建成“豸山祠”，是為了紀念游酢。
安徽的車轅嶺安葬過游酢夫妻。山腳下的居民也一定記住了他。
再就是建陽麻沙長坪的豸山了。山腰上聳起一座游酢墓園。墓穴是古代的衣冠冢，其余雕梁畫棟乃今人為尊敬而建。游酢后裔還在山下村莊里繁衍著。
游酢不僅名見經(jīng)傳，而且口碑尚在。只是了解的人不夠多。
尤其知道他到底做了些什么事的人，畢竟太少。
我真的不愿繼續(xù)重復(fù)“程門立雪”的典故了。當我在建陽知曉這還不免涉及兩個人誰先誰后之類雜亂后，更不愿再提及這樁公案。
游酢和楊時是兒女親家，兩個人本來就是同窗要好，后去的楊時能為先走的游酢成文祭奠贊美，可見他們自己并不爭高低。
幾百年來，他們一起矚望風云變幻，絕不會想到兩個地方在論證誰是頭功。若他們在天的目光看見了，說不定會笑彎了腰哩！
何必又何苦??？何不兩地一起說兩人，讓兩家都高興著為榮！
客居福州很久了，既然九賢祠豎立游酢為先，我就把這閩學傳道人的鼻祖，寫給游酢吧，——福州是省城，匯聚文化精英無數(shù)，我該尊重這種歷史載入。
游酢是北宋的理學名家，閩學第一人。
用今天的話概括，他是我國歷史上著名的哲學家、思想家。
3
雖不描述“程門立雪”，但要深究理學要義。
因為在整個中國古代思想上，如果說哲學巔峰出現(xiàn)在先秦諸子百家中，那么兩宋理學真是第二個哲學高潮出現(xiàn)了。
我們一向懂得西方哲學的厲害，常常提及古希臘赫拉克勒斯或者后來的黑格爾、盧梭人文啟迪價值，卻有些忽略東方中國的哲學脈絡(luò)。老莊哲學高蹈之光后，孔孟之道有些把哲學庸俗化為功利上的運用；因兩漢魏晉獨尊儒術(shù)的狹窄，被南北朝佛道崇拜替換，又造成盛唐開放意識很強的外來多元文化涌入；及至五代十國，多民族登場統(tǒng)治，意識形態(tài)散亂無序了。到了北宋政權(quán)時期，重教重文的國情中，思想領(lǐng)域的一個形而上貢獻，就是出現(xiàn)一批知識分子集中思考“天理”“人欲”問題，厘清漢民族的精神依托。他們尋找和叩問天地萬物、人性人心的根基，這個“理學運動”延續(xù)到南宋和明代。原創(chuàng)也好，整合也罷，總之他們紛紛著書立說，形成了一系列哲思，對宋元明清，以至近代中國，都起到難以估量的文化開導(dǎo)作用。上至皇帝大臣，下到民間百姓，理學深入人心的程度，一點兒不亞于老莊思想了。于是，老子孔子孟子之后，出現(xiàn)了如此尊稱的朱子，——朱熹是理學集大成者，像孔子集大成《春秋》，因此，朱熹成為理學最突出人物。
我這里不說朱熹，而說早于朱熹很多年的游酢。
而且，我不突出游酢楊時程門立雪畫面，卻強調(diào)一個理學南來的節(jié)點：
游酢見程顥。程顥一下子看好這位青年，收為門徒。源于一個理學名篇——《西銘》。
建議各位重讀《西銘》吧。在那樣的遠古時代，中國人就能那樣理解萬物生成的鏈條關(guān)系，懂得生命的本源，和彼此相關(guān)的意義，真是太了不起了！
《西銘》的作者，是理學家張載。我有幸在2013年秋天到達三明明溪縣的御簾村，了解一點兒張載的來龍去脈。至少我們應(yīng)記住張載說過這樣的錚錚話語：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！本褪沁@個張載，他的《西銘》僅僅兩百多字，字字珠璣，讓游酢默默記誦。
當20歲的游酢來到程顥面前，像見到了考官，他開嘴第一聲，就背誦這個名篇，并講述對《西銘》的理解，登時擊中了理學大師級人物程顥的內(nèi)心。程大師當即激賞游酢的胸襟與才華，決定收徒。于是，才有了多年后的“程門立雪”——游酢和楊時對程顥弟弟程頤的虛心請教。
我不免對理學再多寫幾行字。不了解理學，就不會理解建陽“理學名邦”這樣命名的巨大潛力何在。
解讀游酢作為閩學第一人，必須明白閩學就是理學南遷后的代名詞。
歷史課本上“存天理，滅人欲”，曾是我學習理學的一個名句。學生時代的我，不能接受這個說法。歷史老師的解釋，現(xiàn)在看來也是照本宣科的誤讀，才導(dǎo)致學生們沒有真正打開理學大門，而留步在某種曲解上，和理學真正的價值擦肩而過。endprint
什么是天理？什么是人欲？根本不是我們庸常領(lǐng)會的那么膚淺：人欲那么重要，天理那么虛無。
理學大家們究竟本質(zhì)的追問，世界怎么來的，人心與萬物關(guān)聯(lián)的路徑如何抵達，他們各自提出理論，探討天道性命問題為中心的整個哲學思潮，對北宋、南宋、元明清社會政治經(jīng)濟發(fā)展都給予了理論表現(xiàn)。這本體論、本性論、方法論，繼承了中國先哲的哲學思考，也影響后世朝代包括日本朝鮮這樣的異國文化。程朱理學雖然也可經(jīng)世致用，但是更大的意義在于：二程之后，“理”或“天理”，被作為哲學的最高范疇使用起來。在我看來，這一點比西方后來生成的那些唯物主義、唯心主義還要高級。
二程兄弟當然懂得張載《西銘》的重要。
深諳《西銘》，喜愛張載理學的游酢，一下子贏得了程門兄弟的欣賞。
4
游酢后來的身份是官員。為官40年。
他為官之道，顯然也是他理學思想的結(jié)晶。我在建陽看見一些游酢留下的言論，比如他政治思想核心之一的民本觀，強調(diào)施政要合民意、順民情。比如他的教育觀，把道德教育放在首位。他成為一個好官，無不與他的理論根基有關(guān)。
中國社會在古代有個不幸現(xiàn)象，坐而論道者的命運都灰溜溜的。有《道德經(jīng)》這樣空前絕后的才思，老子不當官也只能騎著青牛遠遁出關(guān)?？鬃泳透@得滑稽了，周游列國游說他的學說，每每被驅(qū)趕出境，喪家犬一樣蓬頭垢面。朱熹在后來被尊稱朱子，但是看他的墓地我明白了，他的死也是寂然無聲如同小卒，山腳下那塊簡陋之極的墓地，怎么也難以匹配他理學集大成者的身價。
法國先賢祠和英國威斯敏斯特教堂容納那么多文化大師，國人禮遇他們，傳播他們的杰出貢獻，成為國民生活中必須仰望的楷模。
我們?nèi)舨皇锹糜谓?jīng)濟帶動，恐怕至今一些文化大家也還被埋沒在故紙堆里，根本就無人問津。
不說這個了。繼續(xù)說游酢。
游酢還算明智，而且是很幸運的。
史料只言片語記載他奔波在仕途上一路。
他做的官并不大。開始還只是小小教員。然后是知縣之類縣官。被稱道最大的官職今人聽起來很響亮：太常博士。其實，這也不過是一個七品官，管理的是邊角料事情——禮樂祭祀等。
即使如此，這足以使他幸運地衣食足知榮辱了。游酢可以實踐他倡導(dǎo)的天理之道，行動出來，并影響到更多的人參與。他走到哪里上任后，都能被百姓擁戴，自身理政有方、為官清廉，甚至在理政之余，還能大量著述他的理學，自然也是他理學思想貫徹的勝利。官大官小本無所謂，造福了人民，才會被一方熱土記住。
游酢的墓地那么宏大，玉樹臨風于豸山最好的一個角度上，俯瞰山下他的出生地。他村莊的后代們，仰視他，傳播他，原因是他身體力行了他的學說。
會當官沒有思想見解，只能淪為歷史煙塵。有思想見解，又當了官，即使官階不高，也會給歷史增添一個人文光彩的背影。中國古代不乏這樣富有光澤的背影。
令我黯然神傷的是，在豸山上，我沒有見到山下曾經(jīng)聞名的“豸山書院”。據(jù)說，曾經(jīng)存在的“豸山書院”已經(jīng)荒涼為廢墟了。
我也沒見到村莊里那棵游酢手植大樟樹。越過了八百年，這棵大樹沒有避免得了一場雷雨，村里人說大樹被雷電撕裂……
如果一個人的思想，后人不聞不問了；那么，思想者本身，是否也會遭到被棄？
5
游酢出生的村莊長坪富垅，安安靜靜地面對豸山而居。
從豸山山坡上看，這里是建陽一個非常優(yōu)美的地方。麻陽溪逶迤流淌出村莊。村落背依青山，對面還是一座錦繡的綠山。莊稼與樹木都很整齊。離村不遠的地方，就是麻沙鎮(zhèn)有名的楠木林，高大的楠木傳奇一樣成為風景。有一棵楠木王，讓人望而起敬。
有大樹，又有大師，把麻沙鎮(zhèn)的文化積淀渲染得耐人尋味。
本來麻沙鎮(zhèn)就是個歷史重地，以“圖書之府”聞名。曾經(jīng)“版本圖書，上至六經(jīng)，下及訓(xùn)傳。行四方者，無遠不至?！?/p>
這樣的文化繁華，當然是最好的文化土壤，是會培養(yǎng)讀書人的。
那時的游酢，出生后便受到文明高度的熏陶，才有可能接觸到理學先聲，比如二程，比如張載。游家壓根兒就是書香門第。少年游酢早慧與這個環(huán)境有關(guān)。唐代就遷居到麻沙的游氏先祖，也不是出身布衣。加上在此地得天獨厚地受到文化氣息的浸潤，游酢童年、青年時期，有更大的求學之心，不惜遠赴洛陽見程顥，就不是突兀的事情了。
我想那時的求學求甚解之人，不會只是游酢一人。將樂的楊時也北上河南。土壤很重要。最怕的是文化沙漠狀態(tài)。游酢應(yīng)該慶幸他生逢時。身居“雕版中心”麻沙，有背景、有啟迪，才會有青春的探索與精神飛揚。
北宋在沒有外族入侵之前，曾經(jīng)政治經(jīng)濟文化都有個穩(wěn)定發(fā)展狀態(tài)。倉廩飽足，給知識分子探討世界觀方法論一個心性平和的條件，這是北宋理學能夠興起的先決條件。那時的中國，精神跋涉超越了歐洲，也引領(lǐng)亞洲之先。包括文學、美術(shù)、印刷業(yè)、制造業(yè)的創(chuàng)造發(fā)明，都不是中世紀封閉的歐洲社會可比的。歐洲這種文明曙光出現(xiàn)在文藝復(fù)興之后，落伍于中國。
因此，我才覺得理學的精神價值非常值得肯定。
東方圣賢討論“天人合一”的傳承，到了北宋、南宋時期，得到了進一步發(fā)揮。心性人性的討論，產(chǎn)生民本思想，在封建專制時代簡直匪夷所思了！這是游酢成長的時代，宋神宗、宋哲宗兩代帝王統(tǒng)治天下的榮光。
今天的麻沙置身經(jīng)濟和平繁榮時期，能否再出現(xiàn)游酢式的文化先覺人物？能否再一次被周邊關(guān)注“圖書之府”的深厚文化？
山水自然田園風光的麻沙長坪，至今我還看不出有高度文明復(fù)興的征兆。一個豸山書院也保不住的村莊，下一代的孩子繼承什么，來壯大自己的靈魂呢？
文化與文明都需要階梯狀攀登。空穴來風或無源之水，不可能蔚為壯觀。
我們這些后來者步入麻沙鎮(zhèn)、書坊鄉(xiāng)，找尋過往的雕版印刷痕跡，幾乎一無所獲。這真的令我毛骨悚然！endprint
當程顥驚嘆“吾道南矣”，僅僅是指一個傳道人游酢的本事嗎？
我想二程是知道麻沙的圖書之府地位的。
今天駐足游酢的家鄉(xiāng)，我只是聽到透明的蟬翼發(fā)出天空的聲音，卻沒聽到村莊里村民呼應(yīng)這歷史的回聲。
6
游酢的歷史地位，經(jīng)歷北宋末年戰(zhàn)火四起的塵埃，被南宋皇帝肯定，這很有趣。
南宋理宗皇帝這句“道德博學謂文，言行端嚴謂肅”，很像現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)評價語言。把游酢定格為“文肅”的賜封，下詔修建并親筆御書“豸山書院”，游酢的幸運還是很大的。
再后來的皇上，御贊游?。骸捌砦覈睿瑑|萬斯年。偉哉圣道，先載南傳……先生風教，麗日中天?！边@已經(jīng)把游酢捧為圣賢了。
豸山書院真的該重建起來。
那么多假古跡為了旅游作秀。一個真的皇帝賜予的書院，為什么不成為世人觀瞻的文化圣地呢？
我還感動楊時對游酢的好評。
身處同一個時代，同窗加同行，楊時肯定游酢的道學貢獻，至少說明游酢不是個討人厭的人。這和百姓的口碑一樣，是對游酢人格的激賞。
游酢一生七子一女，女兒是楊時的兒媳。
游酢后代繁衍昌盛，長坪游氏后裔現(xiàn)在遍布海內(nèi)外各處。流落到臺灣的，目前就有11萬之多。在臺灣，游酢也受到一定的重視，“立雪堂”“追思堂”“廣平祠”都是思念游酢而建。游酢的歷史影響，不局限于一個閩地了。
現(xiàn)在的游酢墓園，也是他的后代們出力出資建成。我們拾階而上，氣派的墓園，讓我們敬佩游酢的同時，也感動其后裔的齊心合力。
“吾道南矣”，理學來到福建成為閩學；在外半生辛勤、客死他鄉(xiāng)的游酢，也能夠魂歸故里。——這是多么令人欣慰的事！
7
從考亭，到麻沙長坪，思想者的足跡，深深銘刻在建陽。
建陽是有深度的城市。它的美麗，不但是青翠的綠色滿山滿谷，溪流眾多流經(jīng)這個離武夷山不遠的地方。作為文化集聚之地的建陽，建盞深埋水吉鄉(xiāng)山嶺八百年，也重現(xiàn)它的身影。我相信理學隱藏的底蘊，也將會不久就得到光大。成為南平市政府所在地的建陽，打好理學文化“名邦”這張牌，是明智的選擇。
九龍溪、麻陽溪、崇陽溪不僅僅是一道道大自然的瑰麗風景，也要閃爍出人文景觀的波光粼粼……
我還記住了考亭那里的葡萄園。一個葡萄園遍地的地方，芬芳四溢，使人聯(lián)想許多甘美的貯藏，如同紅酒飄香。
葡萄園是需要守望的。在我看來，理學文化的根基亦然。
理學或者閩學，對今天人心的滲透，應(yīng)該繼續(xù)。
福建多山，歷史文化名人眾木成林。
可我們不能忘記閩學第一人游酢的獨特貢獻。
不管歷史的塵封有多厚，我們都該懷著虔心，誠懇地重新認識我們已有的文化高度，而能把目光投向崇山峻嶺上的——游酢。
2014年6月20日寫于福州金山
喚醒村莊
唱吧，林鳥！流吧，溪水！長吧，樹葉！
被你們遺忘的人卻忘不了你們。
——[法國]維克多·雨果
想不到，在御簾村，我與哲學先賢張載“相遇”。
中國古代哲學思想里，老子《道德經(jīng)》之后，我比較欣賞和認同的世界觀及社會倫理主張，就是張載理學了。我讀大學在歷史系歷史專業(yè)，選修課程時有一學期專攻中國古代思想史，對理學各位代表人物粗略了解。但我絕不知道，北方的張載后裔血脈一支親族后來繁衍在南方福建崇山峻嶺中，七百年間偏僻地棲息在山坳而怡然自樂。
2013年10月秋光艷艷時節(jié)，我和幾位作家同行從明溪縣縣城出發(fā)，進入綠色迷宮似的群山，婉轉(zhuǎn)起伏車行山路，越過重重綠色屏障正不知所終時，這個古樸的村落出現(xiàn)在我們面前。果然，百聞不如一見，目睹御簾村真容，我頃刻感到自己與一種久違的珍貴氣息“重逢”了——
御簾村很小很小，與其說是巴掌大點兒的小村，不如說她像一片溫潤的南瓜葉子靜臥在山腳下面，仿佛隔世，“無論魏晉”。由于地理環(huán)境四面環(huán)山的緣故，山坳里的寂靜只剩下天籟了，就連溪流也安寧無聲地流淌。我們駐足村口，只聽得見響亮的蛐蛐叫，好像這個小村即使在白天也處于酣眠中……如果不驚動她，她的夢境和外界聯(lián)系微微。
然而，人家卻告訴我：這可不是個名不見經(jīng)傳的普通村莊，很不同于中國其他邊遠山村的是，御簾村由皇帝賜名。這是福建省唯一由皇帝命名的村莊。不但古時候村里人見識過皇帝模樣，文天祥這樣的大英雄因此為之賦詩；就在不遠的現(xiàn)代史上，村中也出入過大將彭德懷、楊尚昆、滕代遠，他們在此安營東方軍司令部指揮作戰(zhàn)。
我是不太多想皇帝或者軍事戰(zhàn)將如何的女人。尤其活到了現(xiàn)在，我認真面對的是：人怎樣返璞歸真，過純樸的自然生活。在我看來外表再怎么華麗，也不能勝過內(nèi)在的樸實，包括為人處世上，也還是老子《道德經(jīng)》里那句話說得好，“不欲琭琭如玉，硌硌如石”。樸實不是簡陋，人做到樸實也需要某種根基，所謂大象無形來自渾然天成，但其實內(nèi)蘊有很結(jié)實的東西，不是凌空蹈虛。我理解的這種自然生活，也不止于清心寡欲淡泊寧靜，而應(yīng)有一定的含金量。這含金量大富大貴不一定帶來，需要傳承和發(fā)展某種有價值的生存精神，有利于當下，也能有益于子孫后代，這就是生生不息。精神上的東西也許難以換得財源滾滾，可惟有精神闊大，才是賦予生命最好的能量，讓我們活著能避免淪落于荒蕪甚至衰微?；实蹠∽撸瑧?zhàn)火會熄滅，一代代繼承的精神價值卻如同江河日月，這是民生最需求的支撐。這樣想著，每次進入人群中，我都不自覺地搜尋人們顯現(xiàn)出來的精神氣象，如果一群人或者一個人精神不對勁兒了，也不敢指望其生存的正能量有多大。我認為真實地返歸純樸，不僅僅體現(xiàn)在回到田園居，悠然見南山什么都不想了——不少的人身處這個境地，又往往幾乎消極避世了；恰恰是正確的思悟，才可以把人帶入陽光中的生活，自由又健康，成為世界上富有生機的一部分。endprint
講這些不是廢話，我覺得實在跟御簾村有關(guān)?；蛘哒f，御簾村被我們進來的腳步驚動了后，假如我們想善意地喚醒她加入旅游業(yè)方陣，應(yīng)該提示自己究竟看御簾村哪種風景為妙而不虛此行。御簾村的存在，給我們的生存啟發(fā)是什么。
不在于是否皇帝賜名和曾經(jīng)藏龍臥虎，這是歷史瞬間的表象價值。我更在乎御簾村的那種看不見摸不著的精神傳統(tǒng)是否還在。使得這個村莊不同于其他的村莊。從另一個角度說，一個普通的山村，能得到皇帝賜名并且曾經(jīng)藏龍臥虎并非偶然現(xiàn)象，而是存有某個因果關(guān)系，該有那種無處不在、無時不在、代代相傳、浸潤了人心的民風，成為幸運產(chǎn)生的土壤。這村莊里的人們，其實一直過著生動無限包孕靈魂種子的生活。
看御簾村要看細節(jié)，體察她的文脈，領(lǐng)會她的“軟實力”。我在村莊里溜達，見到一些成熟的大南瓜——讓我們再想想南瓜花和葉子吧。
村里常住人口只有二百多人了，而且都是老幼。有五百多人到村外去了，或者進城打工，或者出國賺錢，御簾村人也緊跟著時代步伐，他們并非深居桃花源“乃不知有漢”。但讓我欣喜的是，我們看到的老人個個笑容疏朗，見到外來人時流露出善良和溫熱的表情，那不是蕭條和萎縮。正如村官說的：這里人生活幸福指數(shù)很高。
村官還說，就是今年夏天，御簾村還有一位學子從北京大學走出國門，成為哈佛大學法學研究生。近年來，御簾村考入高等學府的大學生十多位。
看來，御簾村雖居于深山中，卻一直在時間長河中表現(xiàn)不俗、氣度不凡啊。
溪流淙淙在村中蜿蜒，流水中有魚兒，河面上有蜻蜓，水畔人家栽種稻谷和青菜。村落被山嶺環(huán)抱，山腰是翠竹，山頂是古杉，山根房屋前有五百年紫薇和三百年桂花。適于人居不用說了，大自然在這里同樣饋贈人以富足，竹筍、紅菇、枇杷、橄欖……走進村里，在房屋之間穿行，一座座黑瓦木構(gòu)房子，瓦楞間長青草，石墻上有青苔，古驛道兩旁野生蒿草的小花兒微風中搖晃著色彩，村民們或者肩挑胳膊挎，忙著務(wù)農(nóng)；或者年邁悠閑地坐在屋門口，一種純樸的美感自然而然存在。村里人幾乎一律張姓，他們都是張載的后代，七百年中這個族群出現(xiàn)過載入史冊的人物，保留有古老的節(jié)慶方式和客家民俗，竟然還傳下來宮廷打擊樂《十二換》樂譜和演奏方法，還有北宋時期的“木廊橋”、南宋時期的“天眼井”“石板橋”至今可用，令人匪夷所思。明溪縣作家協(xié)會主席黃明生在他的散文《一個美麗的地方》中寫御簾村“石頭是山的耳朵，是山的靈魂?！薄乙姷竭@石頭竟然是一條布滿風雨斑痕的石頭魚，“御簾的石頭還告訴你學會穩(wěn)重，告訴你人生中哪怕風再猛，雨再大，雷再響，也要頑強地屹立堅持，堅定地守望著晴空；告訴你人生中即使風再和煦，雨再輕柔，日再溫暖，也不要停止奮斗的腳步?！边@個概括對御簾的精神傳統(tǒng)是準確的。石頭魚其實活著，它陪伴著御簾人，也隨時能夠游入御簾的溪流中……
在山腳風云古寺里，我見到張載被供奉在神龕的位置上。這座古寺，原來就是祖祠家廟性質(zhì)的建筑，從最初張載后代始建這個村莊，那時到現(xiàn)在，張載及他的思想一直在這里如同燈光，照耀著村民的古樸生活。
我欣賞張載不同于一般的洞察力，在遙遠的宋朝生活便能提出宇宙本原是“氣”。看見無形的存在，是哲學的最高境界。
我更欣賞張載“為天地立心”的鏗鏘之聲，建樹于無為與有為之間的橋梁是人之精神永存。
與張載理學一脈相承的精神風范，是在這個菜葉般鮮嫩的小村里，曾經(jīng)竟有十二座書院活潑地矗立著，我真是難以想象這里好學之風多么興旺！中國還有第二個如此偏遠山村卻如此崇尚學習嗎？我們神思遠游一下，那時的孩子們總共有多少？又有多少孩子因為書院的培養(yǎng)成為棟梁材？一方土地被山嶺阻隔，通向外界之路崎嶇不平，遠而又遠，然則能在內(nèi)部興起讀萬卷書，讓心靈不貧乏，若無了不起的繼承與發(fā)揚，僅僅憑大自然作為依托，是不可能這么高瞻遠矚的。張載理學的精髓，是探討宇宙本原，也探討認識論，“大其心則能體天下之物”這不是小富即安的心態(tài)；尤其他的社會倫理倡導(dǎo)，至今我們可見其高屋建瓴，比如“富者不失其富，貧者不失其貧”，覺察解決社會貧富矛盾問題之關(guān)鍵，對中國民情深諳其道，因此，他能產(chǎn)生“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的宏愿大志。這種思想的菁華，影響了多少他的后輩擔當國家之命運？
御簾村是個精神硬朗的村莊，有思想的筋骨在。
這是七百年留下的最好原生態(tài)，這樣的思想生態(tài)村有核心文化價值觀，就不單是大自然的山清水秀了。
純樸的御簾，尚存純樸的理學根基。
當這個村莊在新世紀被揭開面紗，以更飽滿的美姿出現(xiàn)在世人面前；當理學觀念已經(jīng)被滾滾紅塵淹沒，即使在那些理學大家的故鄉(xiāng)也見不到思想者的印痕時——
我們渴望在御簾村里再一次聽到書院中的瑯瑯讀書聲……
2013年10月17日寫于福州endprint
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