于泠泠++柴欣蓉

很長時(shí)間內(nèi)，中國沒有女性博物館。

1997年，李小江教授受聘于陜西師范大學(xué)女性研究中心，

并將她收藏的婦女人類學(xué)文物藏品400余件交與陜師大女性研究中心管理。

聘期滿后，李教授委托陜師大文學(xué)院屈雅君教授在陜師大成立婦女文化博物館。

在這所博物館里，女性是獨(dú)一無二的主角，她被放在最中央的位置去書寫、被注視。

博物館按主題分為“她的故事”“江永女書”“生育文化”“女紅文化”“中華嫁衣”五個(gè)展廳，共2000余件展品。

最具特色的鎮(zhèn)館之寶：情思字花被、女書以及中華嫁衣。

鎮(zhèn)館之寶：情思字花被

“情思字花被”是鎮(zhèn)館之寶，初見時(shí)人們往往會(huì)覺得好奇——這樣一床樸素的被面，竟是鎮(zhèn)館之寶嗎？但它確實(shí)是。它征集自廣西富川，當(dāng)?shù)貗D女們織字工藝非常高超，擅長以字為花。在織布機(jī)上調(diào)整經(jīng)緯，將漢字作為花紋織出來，稱為字花。賦予這床被面以不朽意義的，除了精湛的工藝，還有字面背后的內(nèi)容。通過“眉來眼去微笑 千里遙遙相會(huì)”、“幸書生有意 求定容約”等句和落款“黃竹村婦女意拍來書君弟”，可以得知，這是黃竹村一名叫做意拍來的婦女寫給她的情郎君弟的情書。從首句“恨恨月老無情錯(cuò)著蘭譜”中可以得知，由于包辦的封建式婚姻，意拍來最終沒有嫁給她的情郎。將情書內(nèi)容縫織在被面上，并不意味著她不憚?dòng)谡煞虬l(fā)現(xiàn)，而恰恰說明她的丈夫不識字。她還“寫”到“自由平等，莫要亡國”這樣一句話，可以看出在1940年代國家危難之際，這名普通的婦女已然將目光從對自我內(nèi)心世界的感慨上升到了對國家命運(yùn)的關(guān)注。

“情思字花被”作為鎮(zhèn)館之寶，被設(shè)為最后一件展品，這與博物館展廳的主題安排有關(guān)。從“她的故事”中最平凡的女性經(jīng)歷的纏足之痛講起，一路經(jīng)過女人們隱秘的、交流感情的“江永女書”，走過女性一生中最為重要卻被忽視、掩蓋的生育文化，再領(lǐng)略了剪紙、花饃、四大名繡等心思靈動(dòng)的“女紅文化”，最后來到女人一生中最幸福時(shí)刻的見證——“中華嫁衣”，女性文化的博大精深、不畏壓抑地燦爛綻放深深震撼著每一個(gè)參觀者的心。仰立于字花被前，它更猶如一聲鴻鳴，引發(fā)了人們心中對于女性的疼惜、驚嘆與由衷的敬意。它不僅僅是一件展品，更是全館精神的完美升華。

江永女書：世界上唯一只在女人間使用

在湖南省江永縣上江圩一帶，流傳著一種極其特別的文字——女書。它是世界上迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一只在女人之間傳播和使用的文字。通常為老傳少，長傳幼，傳女不傳男，因而有很長一段時(shí)間，當(dāng)?shù)啬凶泳共恢烙羞@樣一種特殊的文字存在。而今，女書文化的發(fā)掘和研究越來越受到重視。婦博里收藏有女書傳人的珍貴手跡，它們被書寫在扇子、書冊或刺繡在手帕上，內(nèi)容有詩歌、書信、歌謠、燈迷以及女子在結(jié)拜為好姐妹時(shí)留下的誓言等等。

女書的字體纖細(xì)、傾斜，有著女性浪漫飄逸的風(fēng)格與特有的柔情。有專家學(xué)者提出了一種很有意思的看法：方正雄厚的漢字象征著男性文化、北方文化，而女書則是象征著女性文化、南方文化。

女書最早的書寫工具是棍子筆（削尖的棍子或細(xì)竹），寫作時(shí)也不拘泥于環(huán)境，老人們經(jīng)常放在膝上直接書寫。

賀三朝書是女書中最為鄭重的形式，是江永婦女結(jié)婚時(shí)珍貴的饋贈(zèng)禮物。所謂“賀三朝”，即在婦女結(jié)婚第三天，親戚好友、結(jié)拜姐妹都要前來祝賀。賀三朝書是手工制成的精制布面小本子，前三頁寫滿了祝福之詞，后頁則均為空白，留待婦女書寫婚后日記及記錄心路歷程?？瞻踪R三朝書也是女書文化的一種，由于祝賀人不會(huì)寫女書，一時(shí)又找不到人代寫，便送以一本空白的賀三朝書，同時(shí)也表明“我沒有文化，不會(huì)寫女書，但是你會(huì)寫，你比我有文化?！边@既是祝賀，也是委婉的贊美。

江永當(dāng)?shù)氐膵D女信奉有陰間世界，因此很多女書作品會(huì)隨著女人的離世而被當(dāng)作殉葬品埋葬或燒掉，目前出土的女書作品最早約為明清時(shí)期，在為數(shù)不多的女書作品中，婦博所展示的展品占了很大比重，這是十分難得與珍貴的。

中華嫁衣：美之最

“中華嫁衣”因收藏難度之大與展示民族文化之豐而具有別樣的意義。博物館向游客們展示了中華56個(gè)民族的全部嫁衣以及幾套特殊服飾，除了被稱作“移動(dòng)的銀行”的藏族嫁衣是仿制品外，其余均由實(shí)地征集而來，是本館的精華部分。各民族的婚俗都具有承傳性，所以嫁衣的式樣、花色以及圖案也具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，它們往往保留著一個(gè)民族最古老的圖騰和象征符號，因此，嫁衣的收集和研究對于婦女學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類文化學(xué)都有著重要意義。各民族都把最美好的情感融入嫁衣，嫁衣體現(xiàn)了本民族技藝的最高水平，體現(xiàn)了本民族的最高審美，我們覺得說嫁衣體現(xiàn)了一個(gè)民族文明的最高水準(zhǔn)恐怕也不為過。

傈僳族的新娘被稱為“世界上最幸福的新娘”。在結(jié)婚當(dāng)天，她要頂著未婚夫贈(zèng)送的頭冠，佩戴父母贈(zèng)送的腰飾以及姐妹們贈(zèng)送的其余飾品，在愛情、親情、友情的陪伴下，度過人生中最幸福的一天。

展廳里最具個(gè)性的要屬赫哲族的“魚皮衣”，它由大馬哈魚魚皮制成，具有防寒保暖、防水防油等特點(diǎn)。

新娘裝是景頗族服飾中最光彩奪目的盛裝。新娘挽長發(fā)為髻，外裹高高的筒狀織錦包頭；肩、胸、背部點(diǎn)綴銀泡、銀角，對襟兩旁飾有6個(gè)銀圓牌；下身穿黑、黃、紅色圖案筒裙，腰系紅腰帶。腿上帶裹腿，肩挎綴銀泡的筒帕和銀鞘長刀（定情物），戴一兩副粗大刻花銀手鐲，戴的銀手飾越多表示越能干、越富有。

景頗族沒有文字，這件1940年代景頗筒裙上紀(jì)載了有關(guān)景頗族的遷徒路線等。這上面每一個(gè)符號花紋都是一個(gè)故事，被稱為“景頗族的婦女文字”。

廣西龍勝各族自治縣的瑤族，因婦女穿紅色上衣而被稱為“紅瑤”。紅瑤婦女制作紅花衣服時(shí)，不需現(xiàn)成的圖案，直接按衣服布料本來的經(jīng)緯線條挑花，每件衣裳幾乎要用數(shù)年功夫。頭巾的包扎有已育和未育之分，已育婦女的發(fā)髻梳于額前，頭巾在發(fā)之上，未育的婦女將頭發(fā)繞頭盤平，然后用頭巾蓋嚴(yán)，額前露一小角帶瑤印的繡塊。

摩梭人是納西族的一個(gè)支系，至今仍保留著走婚制和母系家庭的殘余。男不娶，女不嫁，成年后自由交往異性朋友。男女在13虛歲左右舉行成人禮。這套女裝是摩梭少女的成人禮服。

華麗高貴是藏族嫁衣的共性，價(jià)值百萬元的嫁衣，絕非虛談。藏族嫁衣也是節(jié)日盛裝，特別講究衣著與身份地位相稱。傳統(tǒng)袍服羊羔皮墊里，獐皮作面，袖口、襟領(lǐng)、下擺用紅、藍(lán)、綠紋毛呢裝飾，用水獺皮或豹皮鑲邊，格外漂亮。發(fā)飾繁多，上面綴滿珍珠、珊瑚和寶石。

苗族支系豐富，服飾款式也多達(dá)130余種以上。在眾多苗服飾中，屬雷山西江婦女盛裝最為華麗。黑百褶裙長及腳背，用料十多米，重三、四公斤。老式飄帶裙為長帶，新式的20世紀(jì)六、七十年代開始流行，每條三段，以珠繩連系。飄帶裙做工最為精美，往往數(shù)年才成一裙。

潔白的傳統(tǒng)朝鮮族嫁衣，也是“老衣”。女人一生中只會(huì)穿兩次，一次是結(jié)婚時(shí)，再穿則是婦女入土為安的時(shí)候了。嫁衣的主人是吉林省延吉市的一名普通共產(chǎn)黨員，她將嫁衣捐獻(xiàn)給婦博，意味著日后不能穿自己的嫁衣入土為安了。這身珍貴的嫁衣對于博物館來說，有著格外深重的情誼。endprint