崔 瑩

（廣州學(xué)馨教育咨詢有限公司，廣東 廣州 510700）

引言

郭沫若的詩集《女神》是一卷壯麗的“宇宙詩”。縱觀《女神》三輯五十多首詩，它展現(xiàn)了一個(gè)突破時(shí)空、穿越古今的無所不容的宇宙世界。郭沫若通過詩的語言運(yùn)籌帷幄，一切為我所用，時(shí)間上將“神話-歷史-現(xiàn)實(shí)”串成一線，空間上將“天-地-自然萬物-人”融為一體，縱橫馳騁，物我兩忘，追求并實(shí)現(xiàn)著他心中理想化的最高人生境界——“天人合一”?！杜瘛分械摹疤烊撕弦弧辈粌H僅表現(xiàn)在追求人與自然統(tǒng)一和諧的主題，而且是“人”的神化，“人”的天地化，“人”的創(chuàng)造力和偉大力的體現(xiàn)。

在語言學(xué)上，語言作為一種符號(hào)體系，是思維的工具，也是認(rèn)識(shí)成果的貯存所。解讀《女神》的語言，破解它的符號(hào)體系，也許能夠從中發(fā)現(xiàn)詩人通過詩的語言來展現(xiàn)“天人合一”的境界的奧秘。有人認(rèn)為：“詞匯系統(tǒng)中，任何一個(gè)詞匯成分都是以共同性為基礎(chǔ)同其他詞匯成分發(fā)生聚合關(guān)系的?！彼骶w爾認(rèn)為，這種聚合關(guān)系是“由心理聯(lián)想構(gòu)成的聯(lián)想關(guān)系”。面對(duì)宇宙的無言大美，郭沫若敞開了心扉，在《女神》中描繪出了一卷跨越時(shí)空的壯麗的“宇宙”畫面，各種具有共同特征的物象性名詞層出不窮、“我”縱橫馳騁、語氣詞隨處可見，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“天人合一”思想。

一、物象性名詞的聚合系統(tǒng)

物象，就是被作者人格化了的描寫對(duì)象。有了物象這個(gè)載體，抒情才有所依附。詩人塑造物象常常是為了言志、言情、言心聲。天地山川、風(fēng)云月露、花草葉木、鳥獸蟲魚，當(dāng)這些具體事物寄托了作者某種特殊的意義時(shí)，這個(gè)物象就具有了生命?！霸谠~匯系統(tǒng)中，各個(gè)詞語之間形成縱向的和橫向的聯(lián)系，因?yàn)樽鳛槿祟愃季S工具的語言，是反映人的意義世界的。從橫向看，對(duì)應(yīng)于概念的類聚關(guān)系，形成了類義詞子系統(tǒng)。”縱觀《女神》的詩篇，名詞的物象性可以大致分為以下兩個(gè)子系統(tǒng)：大物象名詞系統(tǒng)和小物象名詞系統(tǒng)。

（一）大物象名詞的聚合系統(tǒng)

《女神》中多描繪太陽、地球、大海、太平洋等大物象作為抒情言志的意象，物體大物象化大多具有崇高、壯麗、雄渾、浩大、博廣、偉力等語義特征，建立的新世界應(yīng)該也是這樣一個(gè)光明、偉大的新世界。郭沫若一方面構(gòu)建著這樣一個(gè)新的理想世界，另一方面又從中汲取著宇宙中的剛健有為、奮發(fā)向上、激情四溢等特征的創(chuàng)造力。例如：

（1）我是個(gè)偶像崇拜者喲！/我崇拜太陽，崇拜山岳，崇拜海洋；/我崇拜水，崇拜火，崇拜火山，崇拜偉大的江河；/我崇拜生，崇拜死，崇拜光明，崇拜黑夜；/我崇拜蘇彝士、巴拿馬、萬里長(zhǎng)城、金字塔，/我崇拜創(chuàng)造的精神，崇拜力，崇拜血，崇拜心臟；/我崇拜炸彈，崇拜悲哀，崇拜破壞；/我崇拜偶像破壞者，崇拜我！

——《我是個(gè)偶像崇拜者》

（2）晨安！常動(dòng)不息的大海呀！/晨安！明迷恍惚的旭光呀！/晨安！詩一樣涌著的白云呀！/晨安！平勻明直的絲雨呀！詩語呀！/晨安！情熱一樣燃著的海山呀！/晨安！梳人靈魂的晨風(fēng)呀！/晨風(fēng)呀！你請(qǐng)把我的聲音傳到四方去吧！/晨安！我年青的祖國(guó)呀！

——《晨安》

例（1）中的“太陽”“山岳”“海洋”“火山”“偉大的江河”“萬里長(zhǎng)城”“金字塔”等眾多大的物象作為詩人崇拜的對(duì)象，詩人的人格與強(qiáng)烈的感情無不融于其中。例（2）中，詩人選取“大?！薄靶窆狻薄鞍自啤薄昂Ｉ健钡葔邀惥跋螅瑧阎鴿M腔激情，向祖國(guó)及世界問好，希望與世界萬物共同迎接新造的太陽，共同“享受這千載一時(shí)的晨光”。詩人把自己融入到整個(gè)宇宙之中，把眾多大物象作為崇拜的對(duì)象，并向它們問好，物我處在一種友好和諧的氛圍之中，“天人”融為一體。

郭沫若選取這些物象構(gòu)成了宇宙的天地，“太陽”是天的代表，是光明、創(chuàng)造力的象征；“大?！笔堑氐拇?，猶如母親及情人，是詩人傾訴的對(duì)象。除此以外，《女神》中還選用了“火云”“大西洋”“太平洋”“光?！薄霸茘u”……大量體積龐大的物象，有時(shí)在詩歌之中不斷重復(fù)、堆積，“太陽”“大?！钡却笪锵笤凇杜瘛分懈穷l頻出現(xiàn)。這些浸透詩人情感的大物象，成為詩歌中“天人合一”意象的主要組成部分。

“五四時(shí)期是一個(gè)呼喚巨人的偉大時(shí)代。面對(duì)寥廓無垠的宇宙放歌的，只有郭沫若。”眾多大物象的使用與鋪排組成的意象群，體現(xiàn)出了詩人崇高的理想、廣闊的胸懷、雄偉的氣魄，以此為代表的新的理想世界在郭沫若的心中也正在醞釀著。

英國(guó)思想家柏克說過“，體積龐大的東西是崇高的有力原因”?？档略?jīng)把崇高分為“數(shù)學(xué)的崇高”和“力學(xué)的崇高”，其特點(diǎn)分別為對(duì)象體積的巨大和對(duì)象具有巨大的力量。茫茫宇宙、浩瀚天空、蒼茫大地、火紅太陽、汪洋大海、奔騰江河、巍巍高山，這些物象本身具有巨大的體積和巨大的力量，按照亞里士多德著名的命題“整體大于各孤立部分之和”所表示的基本原理，它們形成了一種聚合關(guān)系，組成了一個(gè)氣勢(shì)磅礴、崇高雄壯的大語義場(chǎng)。融入一個(gè)類義詞磁場(chǎng)之中，由于磁場(chǎng)的力量是巨大的，這與僅僅是單個(gè)的“太陽”或“大?！钡鹊男Ч怯兄烊乐畡e的。在整個(gè)磁場(chǎng)之中，可以說“一切的一，一的一切”整個(gè)大物象群體都彼此感應(yīng)并相互傳達(dá)著一種光明、創(chuàng)造、新生的波瀾壯闊的時(shí)代精神，自然貼切地傳達(dá)了當(dāng)時(shí)一代青年的心聲，使人在氣勢(shì)磅礴的《女神》中熱血沸騰，追求著一種無與倫比的崇高美。

（二）小物象名詞的聚合系統(tǒng)

在選取大物象的同時(shí)，詩人又采擷一些小物象作為補(bǔ)充，不僅與大的物體融為一體，與小的物體也親密無間。詩人融入大自然之中，與自然萬物交流談話，難分彼此你我。于是，在眾多小物象名詞的運(yùn)用下，形成了一個(gè)充滿生機(jī)活力和生命韻律的小物象名詞系統(tǒng)。例如：

（3）池上幾株新柳，/柳下一座長(zhǎng)亭，/亭中坐著我和兒，/池中映著日和云。/雞聲、群鳥聲、鸚鵡聲，/溶流著的水晶一樣！/粉蝶兒飛去飛來，/泥燕兒飛來飛往。/落葉蹁躚，/飛下池中水。/綠葉蹁躚，/翻弄空中銀輝。/一只白鳥/來在池中飛舞。/哦，一灣的碎玉！/無限的青蒲！

——《晴朝》

（4）幾匹游鱗，/喁喁地向我私語：“/陽春還沒有信來，/梅花還沒有開意。”

——《登臨》

（5）蠶兒呀，你在吐絲……/哦，你在吐詩！/你的詩，怎么那樣地/纖細(xì)、明媚、柔膩、純粹！/那樣地……噯！我已形容不出你。

——《春蠶》

例（3）是一幅清新優(yōu)美的自然畫面，翠綠的新柳，飛舞的粉蝶兒、泥燕兒、白鳥，青青的池塘，各種鳥類的交響樂……聚合在一起給人一種生機(jī)盎然的印象，顯示著詩人對(duì)大自然的熱愛與依戀。

例（4）中“游鱗”與我切切私語，傳達(dá)陽春沒信來、梅花未開的信息，真是物我兩忘，物我兩傳情。大自然的一切都是有生命力的，不是靜止不動(dòng)的，因而有時(shí)詩人與它們進(jìn)行著交流。

例（5）詩人贊美“蠶兒”的絲是秀美的詩，與蠶兒進(jìn)行著朋友般的談心。詩人享受著自然萬物，用欣賞贊美的態(tài)度與自然萬物和諧共處，還不時(shí)進(jìn)行言語的交流、心靈的溝通。

除了上面一些物象，瓦屋、蟬、雪、鴿兒、青松、帆船、飛鳥、清露、小刀等許多小的物象也進(jìn)入詩人的視野，它們有某些共同語義特征，組成了一個(gè)小物象聚合的語義場(chǎng)，物中有我，我中有物，構(gòu)成了人格化、審美化的宇宙自然的一部分，它們?nèi)缤活w顆小的珍珠，發(fā)著耀眼的光芒。這些小的物象是眾多大物象的重要補(bǔ)充，它們是填充天地的充滿生命的自然萬物，二者互補(bǔ)共同構(gòu)成了一個(gè)完整的“宇宙”。小物象的聚合則是詩人婉約的一面的體現(xiàn)。郭沫若在《〈少年維特之煩惱〉序引》中如此寫道：“泛神便是無神。一切的自然只是神的表現(xiàn)，自我也是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)。”于是，在《女神》中，他把自然界的一切當(dāng)作有生命的抒情對(duì)象,歌唱自我表現(xiàn)的力量,生命的律動(dòng)首先從大自然的律動(dòng)中體現(xiàn)出來。在這里，莊子“天地與我并生，而萬物與我為一”，詩人與宇宙自然萬物融為一體，形成了天地人的和諧統(tǒng)一。

二、代詞“我”的大物象化系統(tǒng)

詩的存在方式，本質(zhì)上是詩人自我的表現(xiàn)方式，然而在《女神》中代詞“我”的運(yùn)用主要表現(xiàn)在“天人合一”的表述中。在《女神》中，一個(gè)“開辟鴻荒的大我”貫穿于全詩之中，作為強(qiáng)悍粗暴的具有巨大創(chuàng)造力的高大的“自我”形象，成為了一個(gè)個(gè)性得到充分發(fā)展的、達(dá)到詩人理想的完滿境界的典型?！拔摇豹q如一位頂天立地的巨人，擺脫了一切束縛枷鎖，不停地馳騁、破壞、創(chuàng)造，不斷張揚(yáng)個(gè)性，不停表現(xiàn)自我；猶如時(shí)代的號(hào)角、回聲和戰(zhàn)鼓，反映了時(shí)代的要求，凝結(jié)著民族的血淚和呼聲。例如，創(chuàng)造新宇宙的女神、在涅槃中重生的鳳凰、吞日月宇宙的天狗、崇尚創(chuàng)造的屈原、作為宇宙本體的梅花都是“我”的化身，“我”穿越時(shí)光隧道，將“神話-歷史-現(xiàn)實(shí)”都融入于同一個(gè)宇宙的大畫卷之下，與宇宙萬物共生共存。請(qǐng)看下面：

（6）我是一條天狗呀！/我把月來吞了，/我把日來吞了，/我把一切的星球來吞了，/我把全宇宙來吞了。/我便是我了！//我是月底光，/我是日底光，/我是一切星球底光，/我是X光線底光，/我是全宇宙底Energy底總量！

——《天狗》

（7）我效法造化底精神，我自由創(chuàng)造，自由地表現(xiàn)我自己。我創(chuàng)造尊嚴(yán)的山岳、宏偉的海洋，我創(chuàng)造日月星辰，我馳騁風(fēng)云雷雨，我萃之雖僅限于我一身，放之則可泛濫乎宇宙。

——《湘累》

（8）太陽當(dāng)頂了！/無限的太平洋鼓奏著男性的音調(diào)！/萬象森羅，一個(gè)圓形舞蹈！/我在這舞蹈場(chǎng)中戲弄波濤！/我的血和海浪同潮，/我的心和日火同燒，/我有生以來的塵垢、粃糠/早已被全盤洗掉！

——《浴?！?/p>

例(6)作為“天狗”的“我”既是濃縮的小我,又是包孕宇宙的大我,匯聚著“日月星球”的光，“全宇宙”的總能量，可以說是新生命的一種化身，有著強(qiáng)大的力量。詩中公開、徹底地褒揚(yáng)了“我”這個(gè)破壞者的形象,破壞即創(chuàng)造,個(gè)人通過破壞獲得了本體的自由,“我就是我了?！?/p>

例(7)急促快速，熱烈奔放，古人屈原情緒的宣泄如火山爆發(fā)，酣暢淋漓，一瀉千里。這里的“我”，具有無窮的力量，具有堅(jiān)強(qiáng)的反抗意志，不為淫威屈服，不在壓迫者面前茍且偷生。正是借助于“夫子自道”，體現(xiàn)出郭沫若對(duì)創(chuàng)造精神的呼喚，我創(chuàng)造宇宙的一切，集宇宙于一身，我身上的小宇宙就是自然的大宇宙，我與宇宙融為一體。

例(8)詩人在戲弄波濤，與宇宙心靈感應(yīng)，與宇宙連通呼應(yīng)，“血和海浪同潮，心和日火同燒”，真是心有靈犀。詩人將宏大的事物與自己詩感的抒發(fā)融會(huì)在一起，完全投入到世界萬物之中，成為其中一員，自己的心同時(shí)代的脈搏一起跳動(dòng)。

在詩集《女神》中，“我”的大物象化與時(shí)代背景有密切的關(guān)系。在五四時(shí)期這個(gè)呼喚巨人的偉大時(shí)代，突破自我、追求自我并創(chuàng)造自我，從而創(chuàng)造一個(gè)新的世界、新的秩序是大勢(shì)所趨、歷史必然?！拔摇弊鳛橐粋€(gè)頂天立地、氣吞寰宇、突出自我的抒情主人公形象，既是一個(gè)“偶像崇拜者”，又是一個(gè)“偶像破壞者”?！杜瘛分械摹拔摇北憩F(xiàn)出來的不僅有一種與山岳海洋、地球太陽相往來、相親近的“同天”“樂天”意識(shí)，而且還有一種積極改造世界、積極創(chuàng)造世界的“事天”“造天”精神。

“我”的矛盾與釋放成為詩歌的核心,詩中個(gè)人成了主宰自我、自然、甚至是宇宙的神,這一點(diǎn)源于其絕對(duì)統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。所謂絕對(duì)統(tǒng)一觀念即郭沫若由泛神論發(fā)展而來的萬物皆神、我即自然的神人合一的觀點(diǎn)。

《女神》中的大物象“我”以“自我”為中心向四荒八極作無止境的追求與擴(kuò)展，是自由和創(chuàng)造精神的象征，沒有任何東西能夠限制它的進(jìn)取和發(fā)展。郭沫若很贊同歌德“把自身的小己推廣成人類的大我”，“把一己的全我發(fā)展出去，努力精進(jìn)”，以求在事業(yè)中發(fā)揮“恢宏意志”的思想。因此，在《女神》中，作者充分強(qiáng)調(diào)自我擴(kuò)充，強(qiáng)調(diào)自我的作用和力量?！杜瘛饭迤嫘蹅?日月風(fēng)雷,遼闊的天宇任“我”邀游,整個(gè)宇宙任“我”創(chuàng)造，這種強(qiáng)調(diào)自我擴(kuò)充、強(qiáng)調(diào)自我作用的思想，正最強(qiáng)烈地體現(xiàn)了五四狂飆突進(jìn)、波瀾壯闊的時(shí)代精神，要求個(gè)性解放的革命精神，透露出了時(shí)代的光亮。

通過以上分析，結(jié)合語言學(xué)理論中對(duì)代詞“我”的研究成果，在《女神》中，在天人合一境界下的“我”至少有以下幾層內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在：

1.“我”是自稱，更是泛稱?！拔摇辈粌H僅是主張突出個(gè)性、表現(xiàn)個(gè)性的“自我”，而且還包含著你、我、他，如鳳凰所唱的“我們便是他，他們便是我。我中也有你，你中也有我”，這是民族意志的化身，是一個(gè)民族的象征。這是一個(gè)具有民族精神的“大我”，可以說是中華民族精神的化身。

2.“我”是單數(shù)，也是復(fù)數(shù)。既指自己也指當(dāng)時(shí)的一代青年，既是自己的覺醒和自覺，也是人的覺醒和自覺、民族的覺醒和奮起。這個(gè)“我”作為開始覺醒的人，開始發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)自己：“我”不但是生活的主人，也是自己的主人；“我”不但具有巨大的能量，也具有無限的創(chuàng)造力。這種創(chuàng)造太陽、創(chuàng)造宇宙的無處不在的能量，無所不在的“力”，既是自我個(gè)性的張揚(yáng)，也是生命能量的爆發(fā)，洋溢著生命的運(yùn)動(dòng)形式?！杜瘛氛悄莻€(gè)時(shí)代新人、時(shí)代巨人的呼聲，是對(duì)創(chuàng)造一個(gè)新的世界、新的宇宙的吶喊。

3.“我”既是“我”，又是“非我”。如神一般，創(chuàng)造天地萬物；如天地萬物一般，我即萬物；回歸為人的我，則崇拜一切自然萬物。受泛神論影響，這里的“我”一方面指作為神的表現(xiàn)的自我，即感性的現(xiàn)實(shí)的具體的人，一方面指與神相融相合的自我，即人的主觀精神與宇宙本原的結(jié)合。這里把人作為本體提升到宇宙高度，從而將本體“神”泛化為“自然”與“自我”,用以證明人的本質(zhì)存在與宇宙存在的同一性。

周揚(yáng)在《郭沫若和他的〈女神〉》中說，《女神》“表現(xiàn)自我，張揚(yáng)個(gè)性，完成所謂人的自覺”，郭沫若在完成人的自覺后充滿了對(duì)自我力量的充分自信?！拔摇钡拇笪锵蠡c名詞的大物象也是相輔相成的。時(shí)代呼喚巨人，巨人創(chuàng)造擁有大物象的新世界，同時(shí)，大物象化的新世界需要巨人的創(chuàng)造。由于人的覺醒,一個(gè)強(qiáng)悍粗暴的具有巨大創(chuàng)造力的自我形象便依托于女神、天狗等物象而熠熠生輝,所以說,這些大物象的選擇也是自我表現(xiàn)的一種內(nèi)在要求。這些意象表面上看是一個(gè)個(gè)的客觀事物,但無不投射在作者感情的光輝之下,不是融情入景,而是以情造景,與感情相關(guān)的意象被感情抒發(fā)這條滔滔洪流卷入，一個(gè)活力奔騰的自我通過一個(gè)常動(dòng)不息的意象群體表現(xiàn)出來。

三、語氣詞的聚合系統(tǒng)

詩人在宇宙自然之中，由于情感表達(dá)的需要，就不由自主地運(yùn)用了語氣詞。如果沒有了語氣詞，那種宏偉的氣魄、狂熱的激情就不能夠充分有效地表達(dá)出來。語氣詞的大量運(yùn)用，語氣詞聚合在一個(gè)語義場(chǎng)中，有助于表達(dá)詩人與宇宙自然的融合，適應(yīng)了詩人的感性表達(dá)。例如：

(9)宇宙呀,宇宙,/我要努力地把你詛咒:/你濃血污穢著的屠場(chǎng)呀!/你悲哀充塞著的囚牢呀!/你群鬼叫號(hào)著的墳?zāi)寡?/你群魔跳梁著的地獄呀!/你到底為什么存在?

——《鳳凰涅槃》

(10)太陽喲！太陽的象征喲！金字塔喲！/我恨不能飛隨你去喲！飛向你去喲！

——《金字塔·其一》

(11)無數(shù)的白云正在空中怒涌，/啊?。『梅鶋邀惖谋北蟮那榫皢?！/無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。/啊啊！我眼前來了的滾滾的洪濤喲！/啊啊!不斷的毀壞,不斷的創(chuàng)造,不斷的努力喲!/啊啊!力喲!力喲!/力的繪畫,力的舞蹈,力的音樂,力的詩歌,力的律呂喲!

——《立在地球邊上放號(hào)》

“喲、呀”作為句式的形式標(biāo)志,其形式功能是多表示“強(qiáng)烈的感情”。例（9）的語氣詞“呀”，除了表示感嘆以外，還有表示列舉的意思，在這里有著數(shù)落舊宇宙罪惡的強(qiáng)烈作用，字字血，聲聲恨，傾瀉出了詩人的強(qiáng)烈的憤慨，表達(dá)了對(duì)黑暗的控訴，對(duì)光明的渴求。

例(10)數(shù)個(gè)語氣詞“喲”，用充沛的情感表達(dá)了對(duì)太陽的贊美之情，以及追求光明的急切的心情，簡(jiǎn)直就是想與太陽共存的真實(shí)寫照。

例(11)更是氣勢(shì)非凡，有昂首天外之感，一聲聲驚呼，緊緊掘住讀者的心弦。北冰洋上空白云如海濤般怒涌，太平洋無邊的洪濤滾滾，面對(duì)如此生生不息的壯麗場(chǎng)景，詩人作為一位頂天立地的巨人，也是激情澎湃、熱血沸騰地加入搏斗之中，同滾滾洪濤融為一體，于是贊美力的毀壞與創(chuàng)造、謳歌力的美好的強(qiáng)烈而飽滿的情感便一發(fā)而不可收拾。詩人完全陶醉于宇宙中，被力的創(chuàng)造精神所感染。

總而言之，語氣詞的聚合運(yùn)用有助于抒發(fā)強(qiáng)烈的情感。“喲”“呀”“啊”等這些語氣詞，組成一個(gè)大的語氣詞的磁場(chǎng)，在詩集中詩人情感得到充分抒發(fā)。黎運(yùn)漢在論述“思想感情與語言風(fēng)格”時(shí)說,“表達(dá)者的思想感情制約著語言運(yùn)用”,“不同的語言風(fēng)格,就是詩人的不同的思想感情直接導(dǎo)引的產(chǎn)物”。語氣詞的運(yùn)用，拉近了物我之間的距離，一定程度上有助于促進(jìn)“天人合一”的境界。

四、小結(jié)

通過以上分析發(fā)現(xiàn)可以知道，詩集《女神》中藝術(shù)形象眾多，在詩歌內(nèi)部形成了以語言單位的共同性為基礎(chǔ)的大、小物象群的聚合，郭沫若既慣用眾多大的物象作為主要的意象，又運(yùn)用一些小的物象作為補(bǔ)充，在詞語上選取的這些物象性名詞，構(gòu)成了萬物俱容、繽紛絢麗的宇宙世界，從而構(gòu)建出了詩人心中的新的理想世界。代詞“我”貫穿全詩，一方面，作為詩人自我的化身，與宇宙自然心心相印，融為一體；另一方面，作為“開辟鴻荒的大我”，不僅作為張揚(yáng)著自我，而且創(chuàng)造著宇宙萬物。語氣詞的運(yùn)用，就像一種粘合劑，將詩人的感情抒發(fā)與宇宙自然萬物有效地結(jié)合在一起，一定程度上有助于促進(jìn)“天人合一”的境界。大小物象性名詞、大物象化的“我”及語氣詞等的聚合，形成了一個(gè)《女神》內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)化的詞匯系統(tǒng)?！叭魏我粋€(gè)詞匯成分都會(huì)在這張無形的巨網(wǎng)的交點(diǎn)上找到自己的確切位置，并在縱橫交錯(cuò)的種種聚合關(guān)系中，實(shí)現(xiàn)著每個(gè)詞匯成分乃至整個(gè)詞匯系統(tǒng)自身性質(zhì)的界定，并以詞匯關(guān)系的組合關(guān)系為支點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)著每個(gè)詞匯成分乃至整個(gè)詞匯系統(tǒng)的‘價(jià)值’”。

[1]劉煥輝.修辭學(xué)綱要[M]南昌:百花洲文藝出版社，1993.

[2]邵敬敏.現(xiàn)代漢語[M].上海:上海教育出版社,2007.

[3]稅海模.郭沫若與中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].成都：四川大學(xué)出版社，1992.

[4]特羅菲莫夫.柏克論美和崇高[A].陳粲、郭家申.西歐美學(xué)史論集[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1989

[5]郭沫若.文藝論集·《少年維特之煩惱》序引[A].郭沫若全集文學(xué)編第15卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990.

[6]閻煥東.鳳凰、女神及其他——郭沫若論[M]北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990.

[7]周揚(yáng).郭沫若和他的《女神》[A].雷業(yè)洪、張昭兵、陳俐.郭沫若研究文獻(xiàn)匯要卷六·文學(xué)·詩歌卷[C].上海：上海書店出版社，2012.

[8]黎運(yùn)漢.漢語風(fēng)格學(xué)[M].廣州：廣東教育出版社，2000.