●杜曉波

水車是浙中丘陵高臺(tái)地水田常見灌溉工具。 三國時(shí)發(fā)明家馬鈞發(fā)明了中國歷史上第一臺(tái)龍骨水車，從此有了在農(nóng)業(yè)抗旱方面能起巨大作用的機(jī)械。 水車由車筒、車板、羊蹄、車檑頭、車尾齒輪、踏頭等木制機(jī)件構(gòu)成， 以兩人以上腳踩作為動(dòng)力， 通過木制鏈輪上的刮板傳動(dòng)將水上提。 鄉(xiāng)間文人多在水車筒壁號(hào)字，題寫吉祥語以祈福，號(hào)記擁屬者名字、置辦年月以示所有權(quán)。 號(hào)字以對(duì)聯(lián)為體裁，又謂『水車聯(lián)』，出句基本合律，內(nèi)容相連，平仄相諧，滿含書卷氣，有一定意境。 書藝多具風(fēng)范，行筆流暢，排布端嚴(yán)，風(fēng)格剛勁峻潔。其吉祥語著重展示車水勞動(dòng)的圖景、原理和蘊(yùn)含的哲理，表達(dá)了對(duì)創(chuàng)新精神的贊美和對(duì)稻菽豐收的祈望，具有較高的保存價(jià)值和文化意義。

深受傳統(tǒng)文化熏陶、具有一定哲學(xué)素養(yǎng)的浙中鄉(xiāng)村文人，圍繞浙中農(nóng)民從池溝車水解除干旱這一事象，開展高站位的易學(xué)理論探索。 借助自成體系的思維方式和縝密圓融的思維智慧，用中國傳統(tǒng)易學(xué)思想對(duì)照現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論實(shí)證，在精神層面進(jìn)行拔高和提煉。 這種足以抽取出易學(xué)理論觀點(diǎn)的對(duì)聯(lián)藝術(shù)，是千百年來勞動(dòng)人民智慧和文化心理的結(jié)晶。 在系統(tǒng)整理研究過程中，發(fā)現(xiàn)幾近全部的水車對(duì)聯(lián)均輝映著易學(xué)思想的光芒，實(shí)現(xiàn)了易學(xué)服務(wù)民眾生活、提升智慧的跨越。

筆者在此，欲就浙中水車對(duì)聯(lián)透射出的易學(xué)思想談?wù)劚救说拇譁\理解，并期待拋磚引玉，喚起專家學(xué)者對(duì)水車對(duì)聯(lián)文化遺產(chǎn)的更多研究。

水車對(duì)聯(lián)蘊(yùn)涵的易學(xué)理論精粹包括：一、天人合一

《易經(jīng)》的核心思想模式是『天人合一』。 易經(jīng)中，乾代表天，坤代表地，人為天地所生，但又不同于萬物，有仁義品性，有道德追求，有生命感覺，決定了人在天地萬物中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮積極的作用，推動(dòng)人與自然和諧相處，共同發(fā)展。 延伸到水車運(yùn)轉(zhuǎn)中， 光靠人的單獨(dú)努力不足以對(duì)抗旱情，還需要有水體作為水源，有木制水車作為灌溉工具，三者諧調(diào)合一，互為融合，才可能戰(zhàn)勝自然災(zāi)荒。 見下例：

水木相逢，木亦能生水；

天人并濟(jì)，人果可勝天。

（永康古山村）

易學(xué)將天、地、人三者合稱『三才』，將天人合一意義擴(kuò)展為最高理想的天地人合一。 三者之間存在著相互制約轉(zhuǎn)化的關(guān)系。 而水車聯(lián)并不拘泥于理論束縛，敢于突破傳統(tǒng)意識(shí)，通過強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用，號(hào)召人們積極投身于車水勞作，為秋后豐收奠定基礎(chǔ)。 例如：

配三才而人可勝天，功參造化；

列五行而木能生水，澤普郊原。

（東 陽）

河南省中原周易文化研究院院長、著名易學(xué)研究專家馬國欣教授這樣解讀『三才』： 『《易經(jīng)》的八卦，每一卦三爻，上面的一爻代表天，下面的一爻代表地，中間的一爻代表人。 因此，《易經(jīng)》講的就是」天人合一觀「或天地人」三才合一觀「』。 （馬健驍、 趙孟琰： 《彌綸弘道 立不易方︱︱︱聽馬國欣教授講易經(jīng)》，第七十一頁）天地人對(duì)立統(tǒng)一、萬物一體的大規(guī)律人類要遵循，但這種制約關(guān)系并非牢不可破，作者在對(duì)聯(lián)中鼓勵(lì)車水者，在災(zāi)荒歲月應(yīng)當(dāng)直面挑戰(zhàn)，勇勝天地，轉(zhuǎn)劣為優(yōu)。

二、生生不息

水生木，木生水，生機(jī)不息；

上流下，下流上，流澤彌長。（東 陽）

『生生』是《易經(jīng)》所揭示的人類社會(huì)的基本生存方式。 『易』就是『生』，代表著『生發(fā)』、『生化』、『生成』， 生生謂之易，意謂連續(xù)不斷生成，沒有一刻停息。

例句中『水生木』、『木生水』是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程， 是木制水車安插河溝中，并持續(xù)噴吐水流的形象寫照。 這一動(dòng)態(tài)變化在人類車水勞作過程中永不停息，自由暢達(dá)地摹劃了稻菽倉廩充盈的未來圖景，展示了浙中生民對(duì)抗自然災(zāi)害的豪情壯志。 通過對(duì)水車聯(lián)對(duì)中易學(xué)意蘊(yùn)的賞析，受眾可鉤深致遠(yuǎn)，體悟生生不息使萬物得以發(fā)展的哲理，始終保持勤勞不輟的奮斗者形象。三、通變致久動(dòng)則變，變則化，化成五谷；苗而秀，秀而實(shí)，實(shí)有千金。（東 陽）

《系辭》云： 『易，窮則變，變則通，通則久。 』例句中的『動(dòng)則變，變則化』，即源于此。 化其意而改之，借用水車運(yùn)行原理，闡析易經(jīng)的天道運(yùn)行規(guī)律?！兑捉?jīng)》大樹變化觀理論旗幟，竭力強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是，什么都在變，惟有天道規(guī)律是不變的，所以要求人們應(yīng)當(dāng)效法天道，順時(shí)適變，這樣才能長久保持人類地位。

例句中，從『動(dòng)』到『變』是從量變到質(zhì)變的哲學(xué)理論演示，從『變』到『化』則是實(shí)現(xiàn)更高理論意義上的轉(zhuǎn)變。 動(dòng)指水車刮板翻轉(zhuǎn)，變指水體自低而高流向旱象明顯的農(nóng)田，化指禾苗茁壯成長，秋后長成累累籽實(shí)。 待時(shí)而動(dòng)的深邃主題，讓浙中鄉(xiāng)民認(rèn)清了眾生萬物處于不停運(yùn)動(dòng)和變化中的基本規(guī)律。 農(nóng)人只有像天體運(yùn)行那樣強(qiáng)勁不息，日復(fù)一日專心地操勞農(nóng)事，才能創(chuàng)造出逍遙富足的鄉(xiāng)村圖景。四、經(jīng)綸天下羊蹄上舉足，以行及時(shí)雨露，何待商

羊起舞；龍腹中循環(huán)，而運(yùn)無限經(jīng)綸，端看蛟龍興浪。

（東 陽）《象》曰： 『云雷屯，君子以經(jīng)綸。 』也就是說，屯卦的卦象為震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象。 水在上表示雨尚未落，故釋為云。云雷大作，是即將下雨征兆。 故屯卦象征初生，表示天地初創(chuàng)，國家創(chuàng)建， 有才德之人應(yīng)以全部才能投入到國家的事業(yè)中去。 結(jié)合水車聯(lián)上下聯(lián)互釋的特征加以探究， 水車中的羊蹄部件謂之為『雷』。 羊蹄卷動(dòng)之下水車筒內(nèi)水流奔涌，則符合『雷上有水』卦象特征，代表水車運(yùn)行，與易經(jīng)對(duì)『經(jīng)綸』的描述完全吻合。

何謂『經(jīng)綸』？ 孔穎達(dá)疏《易· 屯》：『經(jīng)謂經(jīng)緯，綸謂綢綸，言君子法此屯象有為之時(shí)，以經(jīng)綸天下，約束於物。 』也就是說，以蠶絲為材料潑墨寫字，蠶絲為經(jīng)，整理編織為綸，是有經(jīng)綸。 其引申義為擁有傳播文化、傳衍文化能力的人。 其在水車聯(lián)中多見， 既是對(duì)水車結(jié)構(gòu)的精妙狀寫，更渲染和灌輸了『經(jīng)綸天下』思想，是對(duì)英明的封建士大夫運(yùn)籌帷幄、 革新除弊、實(shí)施清明政治的具象描述，承載了落魄文人對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者效法圣賢、寬稅減役、造福百姓的殷切期盼。五、運(yùn)動(dòng)樞機(jī)木龍能吐納，潛在淵現(xiàn)在田，晚稻早禾沽沛澤；水物運(yùn)樞機(jī)，入於河繞於漢，西疇南畝涌甘泉。

東 陽

何謂『樞機(jī)』？ 王弼注： 『樞機(jī)，制動(dòng)之主?！豢追f達(dá)疏： 『樞謂戶樞，機(jī)謂弩牙?！粡淖置嫔侠斫?，『樞』， 戶樞， 負(fù)責(zé)門的關(guān)閉?！簷C(jī)』， 指弓弩上負(fù)責(zé)發(fā)箭的機(jī)關(guān)。 合而釋之， 是指機(jī)械裝置中具有驅(qū)動(dòng)力的關(guān)鍵部分。古代中國稱杠桿轉(zhuǎn)軸為『樞機(jī)』。如以候風(fēng)地動(dòng)儀為例，樽蓋和樽體之間的『擺』構(gòu)成杠桿原理， 能帶動(dòng)整個(gè)裝置處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，即《后漢書》所說『施關(guān)發(fā)機(jī)』。擺即稱之為『樞機(jī)』。而從水車結(jié)構(gòu)來分析，其轉(zhuǎn)動(dòng)主要依靠齒輪咬合帶動(dòng)，正可用『樞機(jī)』謂之。轉(zhuǎn)軸處持續(xù)不停卷動(dòng)能夠使刮水板產(chǎn)生很大的驅(qū)動(dòng)力，將水輸向水車筒內(nèi)，實(shí)現(xiàn)灌水于田的愿望。用『樞機(jī)』描述水車，不但可頌揚(yáng)古人精湛的水車制作工藝和卓越的農(nóng)耕器具發(fā)明，更可申述易學(xué)觀點(diǎn)。

《易· 系辭上》曰： 『言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也?！淮苏Z之意是，言語對(duì)君子來說極其重要，說話并非易事。一個(gè)人一生的榮辱、 成敗， 取決于其平時(shí)的言行。 水車對(duì)聯(lián)作品頻繁使用『樞機(jī)』或『機(jī)關(guān)』，從科學(xué)層面而言，旨在告誡世人，任何事情的解決，要從主要矛盾化解開始，逐一攻克，使世界重新恢復(fù)和諧。從道德層面而言，勸導(dǎo)人們要謹(jǐn)言慎行，言為心聲，多謀

良策，常懷悲憫，將明曲直、清方向、懂道理、 知做人作為永恒追求， 弘揚(yáng)和傳導(dǎo)健康、積極、向善、向上的價(jià)值觀和風(fēng)范。

這些車水抗旱具體實(shí)踐中萃取的中國傳統(tǒng)易學(xué)文化理念， 已經(jīng)融入中華民族的人文心理， 成為中華民族精神的重要構(gòu)成因素。 它通過水車對(duì)聯(lián)這一特殊藝術(shù)形式呈現(xiàn)在受眾面前。藝術(shù)化闡釋這些理念，具有較高的哲學(xué)價(jià)值、 人生價(jià)值和對(duì)接觸水車人士的健康思想指導(dǎo)價(jià)值， 能夠?yàn)槿祟惖纳媾c可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。 受眾可以據(jù)此分析問題，認(rèn)識(shí)世象，參悟機(jī)緣，開創(chuàng)未來。

由于電力提灌技術(shù)的廣泛應(yīng)用， 水利設(shè)施的次第興建， 水車這一稻作農(nóng)業(yè)灌溉工具， 自上世紀(jì)七十年代起逐漸退出浙中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，完成了它的歷史任務(wù)。在大量水車聯(lián)作品隨著活載物一同消失的同時(shí)，易學(xué)文化研究的素材也大為缺失。 目前留存在浙中的水車聯(lián)作品資源， 除了從各類文獻(xiàn)資料中搜錄以外，只能向殘存水車索取。在加強(qiáng)現(xiàn)有水車殘存件保護(hù)利用的同時(shí)，承載著易學(xué)海量信息的水車對(duì)聯(lián)也有待專業(yè)人士作進(jìn)一步理論探索， 以更清晰地截獲先人豐富的易學(xué)修養(yǎng)和精神寄寓， 解碼浙中先人的文化基因。

（322121浙江省東陽市南馬鎮(zhèn)龍山村后杜）