●吳緒松

欲說(shuō)通感，先以通感修辭手法創(chuàng)作一聯(lián)：神思潤(rùn)筆辭章老；通感入聯(lián)意味鮮。

這『老』與『鮮』，分別是相對(duì)『嫩』與『淡』而言，是以觸覺(jué)、味覺(jué)來(lái)談品讀某文或某聯(lián)的感覺(jué)。

通感是人的本能， 是人類普遍存在的一種現(xiàn)象。『好言好語(yǔ)三冬暖，惡言惡語(yǔ)六月寒』，這句熟話就是通感，是聽(tīng)覺(jué)與觸覺(jué)（暖、寒）的溝通。 還有許多成語(yǔ)、口語(yǔ)和熟語(yǔ)，如秀色可餐，望而生畏； 流芳百世，遺臭萬(wàn)年； 甜言蜜語(yǔ)，冷嘲熱諷； 怡紅快綠，驚濤駭浪； 以及響當(dāng)當(dāng)?shù)暮脻h， 冷冰冰的臉色； 甜蜜日子，辛苦人生； 看了心酸，聽(tīng)了肉麻； 趕熱場(chǎng)，爆冷門； 等等，都是說(shuō)的不同感官之間的彼此溝通。

通感在聯(lián)語(yǔ)中也能常見(jiàn)。 請(qǐng)讀公安聯(lián)友曹克定先生寫農(nóng)家樂(lè)的一副對(duì)聯(lián)：

野趣正甜，夜色也香，臨畦夢(mèng)得三更脆；陽(yáng)光還嫩，露珠未老，隨手摘來(lái)一個(gè)鮮。句句是通感，滿篇都鮮活，其語(yǔ)新，其味美。 曹先生談體會(huì)說(shuō)： 『斯聯(lián)滿篇的通感，把一個(gè)農(nóng)家樂(lè)表現(xiàn)得別具趣味。聯(lián)中的﹁香、甜、脆、嫩、老、鮮﹂都在新的崗位上班，格外精神。 脆，不但在夢(mèng)中生脆，要讓它在讀者口中生脆； 鮮，不但摘來(lái)一個(gè)鮮，還要讀來(lái)一個(gè)鮮。 』

現(xiàn)在我們來(lái)回答一個(gè)問(wèn)題： 通感是什么？

謝文利、曹長(zhǎng)青在《詩(shī)的技巧· 通感》中說(shuō)：『心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的幾種感覺(jué)竟能夠互相轉(zhuǎn)化，互相移借，互相溝通，在一個(gè)人的身上具有一定的統(tǒng)一性。 』『這種由一種感覺(jué)引發(fā)，并超越了這種感覺(jué)的局限，使人領(lǐng)會(huì)到另一種感覺(jué)，即感覺(jué)相互溝通、轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象就是﹁通感﹂，也有人稱之為﹁感覺(jué)移借﹂。 』

周振甫在《詩(shī)詞例話· 通感》中說(shuō)： 『通感是把聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)溝通起來(lái)。 』在該篇中，周先生還提出了『意覺(jué)』一說(shuō)。他舉例說(shuō)，楊萬(wàn)里《懷古堂小梅漸開(kāi)》：『絕艷元非著粉團(tuán)，真香亦不在須端』，『香』是嗅覺(jué)，『真』是意覺(jué)，是嗅覺(jué)通于意覺(jué)。 又舉韓愈《南山詩(shī)》寫南山石頭的各種形象：『或妥若弭伏，或竦若驚雊（雉叫）』，『或背若相惡，或向若相佑』，『或如火熺焰』。并分析道，『這就把對(duì)石頭的視覺(jué)同聽(tīng)覺(jué)（驚雊）、觸覺(jué)（火熺）、意覺(jué)（相惡）相通，不光寫出各種石頭的形狀， 也寫出詩(shī)人對(duì)各種石頭的感情了。 』

周振甫先生的『意覺(jué)』一說(shuō)，讓我對(duì)通感的認(rèn)識(shí)更豐富了一些。 人的眼、 耳、 鼻、舌、身（或稱膚）這五種感覺(jué)器官，分別產(chǎn)生視、聽(tīng)、嗅、味、觸覺(jué)。除了這五覺(jué)，確實(shí)還有普遍存在的『意覺(jué)』，這也許就是人們所說(shuō)的『第六感覺(jué)』。 意覺(jué)是人們?cè)趹?yīng)用感官感知事物時(shí)，通過(guò)回憶、思考、聯(lián)想等心理活動(dòng)，觸景生情、觸類旁通而形成的。

通過(guò)以上舉例和論述， 可知通感有兩種形式。一種是感官直覺(jué)的聯(lián)想（如李白詩(shī)句『瑤臺(tái)雪花數(shù)千點(diǎn)，片片吹落春風(fēng)香』），它是由記憶引起的，屬于感性范圍。另一種是情感態(tài)度的聯(lián)想（如杜甫詠竹詩(shī)句『雨洗娟娟靜， 風(fēng)吹細(xì)細(xì)香』）， 它是由象征引起的，屬于理性范圍。

通感是復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象， 是形象思維的特征。如果說(shuō)，邏輯思維、辯證思維是『出理』的話，那么，形象思維、通感修辭就是『出味』。

感官直覺(jué)。 感官之所以能夠相通，一般是由心中聯(lián)想（回憶）所溝通的。 這種聯(lián)想是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的積累。 由花『紅』聯(lián)想到『熱』、『暖』，是因?yàn)榛t似火。 有山『綠』聯(lián)想到『冷』，是因?yàn)榫G樹(shù)成蔭。 由『雪花』聯(lián)想到『香』，是與飛雪迎春、春花飄香有關(guān)聯(lián)。 這種聯(lián)想，有時(shí)并不是、也不需要特意地加以思考，而是『一觸即發(fā)』的。 請(qǐng)讀這幾副通感聯(lián)：

雨潤(rùn)桃花嫩；春歸柳葉香。沽酒客來(lái)風(fēng)亦醉；賣花人去路還香?；ㄖθ霊舄q含潤(rùn)；泉水浸階乍有聲。風(fēng)吹花徑香為伴；韻入詩(shī)章句醉人。這種通感，由于是非常快捷地自然流露，所以稱為『感官直覺(jué)。 』

觸景生情與觸類旁通?！焊泄僦庇X(jué)』是從感官的『回憶』得出的，而觸景生情與觸類旁通則不能從感官直覺(jué)來(lái)解釋，而是要從情感態(tài)度來(lái)解釋。 例如，人們看見(jiàn)花開(kāi)，聽(tīng)到鳥(niǎo)鳴， 一般是心情喜悅的； 但處在『安史之亂』中的詩(shī)人杜甫，卻因?yàn)閲?guó)破家離，發(fā)出了『感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心』的傷感。 又如，一般人看到花，會(huì)由『花紅似

火』想到溫?zé)幔?但李賀卻有『冷紅泣露嬌啼色』之句，這個(gè)『冷』表現(xiàn)了李賀『特有』的一種情感態(tài)度。因此『觸景生情』是有條件的，這個(gè)條件就是作者的個(gè)人經(jīng)歷、生存狀態(tài)、學(xué)識(shí)素養(yǎng)、所處時(shí)代背景，以及所觸之景中某個(gè)具有象征意義和比喻義的東西。 它不是憑經(jīng)驗(yàn)積累， 而是憑理性思考得來(lái)的。這種情感態(tài)度的聯(lián)想，是『一個(gè)感官響了，另一個(gè)感官作為回憶，作為和聲，作為看不見(jiàn)的象征，也就起了共鳴。 』例如，清人張應(yīng)昌題西湖聯(lián)：

閑看秋水心無(wú)事；久住西湖夢(mèng)亦佳。由『閑看』、『久住』轉(zhuǎn)移到意覺(jué)『心無(wú)事』、『夢(mèng)亦佳』。這是因?yàn)榍锼?、西湖具有比喻義。 人們常以秋水喻清澈、清靜，如杜甫詩(shī)『秋水清無(wú)底，蕭然靜客心』，以西湖喻美麗，如蘇軾詩(shī)『欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜』，所以能夠水到渠成地道出心境之美。 又如，清人楊沂孫聯(lián)：

萬(wàn)頃鷗波閑眉界；

九秋鶴舉壯精神。

其中『鷗波』、『鶴舉』就具有象征意義，如方岳詩(shī)『自知機(jī)事淺，或可共鷗波』（鷗波借指隱居之地或隱居生活）； 李商隱詩(shī)『晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄』（鶴是長(zhǎng)壽之物）， 所以才順理成章地道出『閑』、

『壯』之語(yǔ)。

通感是形象思維的特性。 人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練之后，其通感能力也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。如清人范仕義題南京莫愁湖聯(lián)：

黃葉一枰和月冷；綠蔭雙槳載春多。

是以形象思維寫出通感。 上聯(lián)說(shuō)秋日黃葉滿枰（棋盤），在月光映照下，給人一種清冷的感覺(jué)，這是視覺(jué)溝通于觸覺(jué)。 下聯(lián)說(shuō)在綠樹(shù)成蔭的湖邊，游人蕩起雙槳（槳代船），船上載著無(wú)限春色春情，這是視覺(jué)溝通于意覺(jué)。 一個(gè)『載』字，看似無(wú)理，但只要想到『春深似?！弧ⅰ捍汗鉄o(wú)際』、『春滿人間』，你又會(huì)覺(jué)得『春』有形態(tài)、有數(shù)量，便可以『載』，頓覺(jué)言之有理，這是形象思維的妙處。 該聯(lián)上句扣勝棋樓，寫一段史事； 下句扣莫愁湖，寫一片春情。 上冷下熱，對(duì)照鮮明。 寥寥兩句，道出了幾多感慨。

『一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)』。 這是詩(shī)人和詩(shī)論者的說(shuō)法，楹聯(lián)家也是如此。 作者有時(shí)寫景抒情，情景交融； 有時(shí)卻只寫景，寓情于景。 但不管怎么操作，作者的情感、心意總是蘊(yùn)含在他的作品之中。 通感修辭手法的運(yùn)用，能使聯(lián)作意味鮮活，讓人喜讀，引人入勝。

紅杏枝頭春意鬧，黃鶯聲里柳絲鮮。世間多少尋常物，通感來(lái)時(shí)化彩箋。