鄧富華

(復(fù)旦大學(xué) 中國(guó)古代文學(xué)研究中心，上海 200433)

童冀，字中州，浙江金華人，元末明初詩(shī)人，有《尚絅齋集》存世。朱元璋在元至正十八年(1358)攻下婺州，即召童冀等人進(jìn)講經(jīng)史、敷陳王道，后來(lái)征其入書(shū)館，并任全州、湖州、北平府學(xué)教授。陳田在《明詩(shī)紀(jì)事》中云：“金華明初作家林立，往往以古文擅長(zhǎng)，若中州之詩(shī)，與數(shù)子角立于壇坫之間，當(dāng)亦不多讓也?！本椭赋隽送降奈膶W(xué)成就主要在詩(shī)歌方面，四庫(kù)提要認(rèn)為其詩(shī)“詞意清剛，不染元季綺靡之習(xí)。雖名不甚著，而在一時(shí)作者之中，固亦足相羽翼也。”可見(jiàn)童冀在明初的詩(shī)壇之地位。作為元末明初的重要文人，其創(chuàng)作還未引起研究者的注意，本文據(jù)童冀著述及其相關(guān)文獻(xiàn)資料的發(fā)掘，對(duì)其生平事履作一些考察，并對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作尤其是“和陶詩(shī)”的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行一些探討。童冀的遭遇在明初的文人之中有一定的代表性，對(duì)其生平與詩(shī)歌創(chuàng)作的研究，有利于我們對(duì)明初政治、文學(xué)生態(tài)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

一 生卒年的問(wèn)題

童冀的生年，徐永明推斷在公元1324年，依據(jù)的是童冀《鄭仲涵哀辭》：“仲涵有子，能世其業(yè)，其亦可無(wú)憾已矣。予生先仲涵二年，由其安不逮仲涵，而來(lái)者未可期也?！逼渲刑岬酵奖揉嵵俸觊L(zhǎng)兩歲，再據(jù)宋濂撰《鄭仲涵墓志銘》：“仲涵姓鄭氏，淵其名也?！谠┒ū旁率?，卒于今洪武癸丑正月十一日，壽四十八?！薄霸┒ū奔?326年，遂推算出童冀當(dāng)生于1324年。其實(shí)，對(duì)童冀生年的推算還可得到進(jìn)一步的佐證。童冀為葉颙的外甥，葉颙字景南，金華人，有《樵云獨(dú)唱》行世。葉颙《誕日》詩(shī)一首，詩(shī)題下自注云：“前元己丑(1349)仲春，予知命之年，賢甥童中州賦詩(shī)壽予。揆今二十五年矣，甥亦五旬。予曾賦五言唐律一首，今書(shū)于此云。”其詩(shī)中所稱的“前元己丑”為元至正九年(1349)，“揆今二十五年”，即1374年，此年童冀五十歲，由此推知童冀當(dāng)生于生于1324年，也與上述所考相合。因此，童冀的生年為1324年無(wú)疑。

關(guān)于童冀的卒年，徐永明認(rèn)為在1390年之后不久。筆者以為這個(gè)說(shuō)法還可以更加精確一些，也就是童冀卒于1396年之后。關(guān)于童冀之死，明初鄭柏《金華賢達(dá)傳》卷十一有《明童冀傳》，云：“童冀，字中州，金華人。文詞與沉(按，即吳沉)齊名。洪武初，用薦者司訓(xùn)金華，尋除湖州教授，遷北平府教授，俄坐罪而卒?！辈①澰唬骸暗仑S學(xué)富，僅得教授，州郡未及有為，而陷身于法，何斯文之不幸也夫！”鄭柏(1361—1432)，字叔端，浦江人，善屬文，不求仕進(jìn)，隱居著述，鄭柏生活的時(shí)代距童冀較近，記其“坐罪而卒”當(dāng)有所本。錢謙益《列朝詩(shī)集》以及后來(lái)的一些文獻(xiàn)如《四庫(kù)全書(shū)總目》、陶元藻《全浙詩(shī)話》、陳田《明詩(shī)紀(jì)事》、黃虞稷《千頃堂書(shū)目》、嵇璜《續(xù)文獻(xiàn)通考》、朱彝尊《明詩(shī)綜》等都祖其說(shuō)，稱其坐罪而卒，而具體年歲則都語(yǔ)焉不詳。

洪武二十二年(1389)，童冀因事調(diào)北平府學(xué)教授，在次年還作《庚午立春日偶成》、《庚午中秋貢院述懷呈同志》等詩(shī)，可證1390年還在世。徐永明根據(jù)這個(gè)記載并結(jié)合《金華賢達(dá)傳》載童冀“遷北平府教授，俄坐罪而卒”，認(rèn)為童冀卒于1390年之后不久。而《四庫(kù)全書(shū)總目》稱童冀有《書(shū)金節(jié)婦傳后》一篇，有目無(wú)文，檢國(guó)家圖書(shū)館藏清初抄本《尚絅齋詩(shī)集》四卷、《文集》三卷，為四庫(kù)本《尚絅齋集》之底本，目錄有《書(shū)金節(jié)婦傳后》，但無(wú)文?！督鸸?jié)婦傳》為沈夢(mèng)麟所作，沈氏《花溪集》未收，明代程敏政《新安文獻(xiàn)志》卷九十九載此文，末署“洪武丙子春三月朔日，吳興郡花溪九十翁沈夢(mèng)麟識(shí)。”洪武丙子年即洪武二十九年(1396)，既然《金節(jié)婦傳》作于是年，那么童冀的《書(shū)金節(jié)婦傳后》當(dāng)不早于洪武二十九年(1396)。據(jù)此可推斷童冀卒年當(dāng)在洪武二十九年(1396年)之后。

二 行實(shí)

《列朝詩(shī)集》、《四庫(kù)全書(shū)總目》等文獻(xiàn)都載童冀在洪武九年征入書(shū)館，而對(duì)于其此前的事跡，則罕有提及。據(jù)童冀《題梅溪卷》詩(shī)：“我昔雙溪溪上住，手種梅花千萬(wàn)樹(shù)。門前流水橫小橋，屋后青山更無(wú)數(shù)。”《送胡琪之富陽(yáng)》詩(shī)亦云：“我家金華山色里，與子共歡雙溪水。去年送子作賢良，握手一笑溪水傍?！笨芍皆缒昙揖咏鹑A雙溪邊。

不僅如此，童冀很早就與朱元璋政權(quán)有著密切聯(lián)系。元至正十八年(1358)十二月，朱元璋攻下婺州，改婺州路為寧越府。俞汝楫《禮部志稿》卷六十七載：“高皇帝干戈未戢，文徳先陳，軍旅之際，延召名儒。如戊戌之春，即召儒士許元、葉瓚玉、胡翰、汪仲山、李公常、金信、徐孽、童冀、吳履、張啟敬、孫履會(huì)食寧越行中書(shū)省，日令二人進(jìn)講經(jīng)史，敷陳王道?！逼渲刑岬健拔煨缰骸蓖降热吮徽髡僦?，但這個(gè)時(shí)間有誤，據(jù)《明太祖實(shí)錄》卷六載：“戊戌十二月，……召儒士許元、葉瓚玉、胡翰、吳沉、汪仲山、李公常、金信、徐孽、童冀、吳履、張起敬、孫履皆會(huì)食省中，日令二人進(jìn)講經(jīng)史，敷陳王道?！笨勺C童冀被征并非戊戌之春，而是戊戌年十二月。但此次在金華為朱元璋“進(jìn)講經(jīng)史、敷陳王道” 的時(shí)間僅半年，次年六月朱元璋即還南京。在元至正二十年(1360)正月，朱元璋“復(fù)以寧越府為金華府?！比?，宋濂等被召至建康。據(jù)鄭柏《金華賢達(dá)傳》卷十一載童冀在“洪武初，用薦者司訓(xùn)金華?！薄?萬(wàn)歷)金華府志》卷十二也載童冀曾擔(dān)任金華訓(xùn)導(dǎo)。這當(dāng)是洪武九年被征至京之前事。

據(jù)童冀《金華城川十詠詩(shī)序》云 ：“洪武丙辰冬，忝征至京，明年而職教全湘?！北綖楹槲渚拍?1376)，此年童冀被征入京。其《丙辰立春日留錢塘》云：“鶴書(shū)歲晚下巖扃，千里迢迢去上京?！边@首詩(shī)當(dāng)是他赴京途中逗留錢塘?xí)r所作?！端秃髦魂?yáng)》也作于此時(shí)：“去年送子作賢良，握手一笑溪水傍。今年我亦金陵去，邂逅錢塘復(fù)相遇。……我今暫別行當(dāng)還，扁舟還過(guò)富春山?！笨梢?jiàn)他對(duì)于此次入京出仕并沒(méi)有多大興趣，而是希望“暫別行當(dāng)還”。張羽在《和答童中州掌教》中云：“辭歸更楚服，持版赴霅城?！笨梢?jiàn)童冀曾經(jīng)請(qǐng)求辭歸，但未被準(zhǔn)許。這次赴京時(shí)間并不長(zhǎng)，次年即被調(diào)任全州教授。其《過(guò)洞庭》詩(shī)云：“嘗聞楚粵交，積水之所匯。我來(lái)當(dāng)五月，雨過(guò)百川會(huì)?！笨梢?jiàn)童冀是在洪武十年(1377)五月前往全州。而據(jù)《永庠三子字說(shuō)》：“予攝教永庠，之明年，將復(fù)如京師。”他在全州時(shí)間也僅一年，于洪武十一年再次赴京。

至于童冀何時(shí)任湖州府學(xué)教授，據(jù)其《繹志亭記》載：“湖學(xué)承安定先生過(guò)化，流風(fēng)善教，猶有存者。長(zhǎng)沙談先生以朝署近臣來(lái)守是邦，大新廟學(xué)，子民趨事，不日，吿成?！煲詾橛洝Ｏ壬科?，字士奇。洪武十一年十二月既望，郡文學(xué)金華童冀記?！笨梢?jiàn)童冀在湖州任教職當(dāng)在洪武十一年(1377)，也即離開(kāi)全州赴京之后。在湖州期間，童冀與北郭十友之一張羽等人交往密切，多有詩(shī)歌唱和，且他還與永州士友保持書(shū)信往來(lái)與詩(shī)歌唱和，如《寄永庠士友》：“弱齡抱高尚，遯跡棲丘園。胡為負(fù)鉛槧，遠(yuǎn)渉湘水源。山水豈不佳，風(fēng)氣良亦淳。況有二三子，晨夕共討論。寒暑未云易，迢遙下吳門。尺書(shū)昨夜至，眷眷道殷勤。矯首天一方，永念懷故人。江水日東流，無(wú)緣復(fù)西奔。惟應(yīng)北風(fēng)起，目送南飛云?！?/p>

洪武十三年(1380)七月，童冀再次被征。陳建《皇明通紀(jì)法傳全錄》卷七載：洪武十三年“七月，遣使齊符召興化府學(xué)敎?zhǔn)趨窃?、湖州府學(xué)敎?zhǔn)谕礁熬??！倍降倪@次征召，與吳沉的推薦有關(guān)：“吳沉字濬仲，浙江金華人。故元國(guó)子博士師道子也，博學(xué)有文，累征為縣庠訓(xùn)導(dǎo)，辭不就。洪武十二年薦授待制?！晔乱允陆稻幮?。十三年六月丁卯復(fù)以為待制，沉薦教授童冀、儒士吳慎，遣使征之?！钡@次征召并未改變童冀的仕途，而是繼續(xù)任湖州教授。童冀有《再次衍公約看杏花韻》詩(shī)，云：“往年為客上湘水，萬(wàn)里不異僧行腳。東還苕霅又十年，日夜思?xì)w嘆蕭索。”詩(shī)中用“苕”、“霅”二水代指湖州，“東還苕霅又十年”，在湖州達(dá)十年之久。

洪武二十二年(1389)十月，童冀因事調(diào)北平府學(xué)教授。他有《發(fā)龍江己巳十月》詩(shī)紀(jì)其事：“帝城惜別重依依，棹發(fā)龍江已夕暉。十月尋常寒食短，孤帆揺揚(yáng)暮云飛。天空萬(wàn)里海青遠(yuǎn)，水落三冬淮白肥。卻憶故鄉(xiāng)鱸正美，季鷹何事不思?xì)w？”此次遠(yuǎn)調(diào)北方邊遠(yuǎn)之地，加上年老貧病，他的詩(shī)歌格調(diào)也趨于凄涼，多抒發(fā)自己歸隱田園之意而不得的苦悶。

三 交游

童冀一生除早年居金華外，從洪武九年被征入京開(kāi)始，職教全州、湖州、北平，輾轉(zhuǎn)大江南北，與其交好且詩(shī)歌唱和的主要有宋濂、金中孚、張羽、沈夢(mèng)麟、蘇伯衡、李本存、姚廣孝等人。

宋濂(1310年—1381年)，字景濂，號(hào)潛溪，又號(hào)玄真子，謚文憲，浙江浦江人。童冀在金華期間與宋濂交往較多，且關(guān)系密切。宋濂致仕，童冀有《寄宋景濓太史》、《三次韻奉簡(jiǎn)太史宋先生》詩(shī)，還曾為宋濂二子作《宋氏二子字辭》，給《宋太史新集》作后序云：“會(huì)先生得告歸金華，間以示冀，俾識(shí)其末。冀惟先生之文志古道者也。”可見(jiàn)童冀與宋濂的關(guān)系非同一般，可謂至交好友。

張羽，字來(lái)儀，潯陽(yáng)人。元季授安定書(shū)院山長(zhǎng)。洪武初，仕至太常寺丞兼署翰林院同掌文淵閣事。坐事謫戍嶺南，未至，召還，自沉于江。詩(shī)文奇古，尤善畫(huà)。童冀任職湖州府學(xué)教授期間，與張羽過(guò)從甚密。張羽曾為童冀作《楚江清曉圖》與《金華山居圖》，而張羽洪武十八年乙丑(1385)逝后，童冀作《太常司丞張來(lái)儀墓銘》。

金中孚，名信，字中孚，“金華人。颕悟工詩(shī)，從楊維禎游，往來(lái)吳越間，詩(shī)聲大著，部使者以茂才舉，不應(yīng)，歸隱金華之優(yōu)游洞。以詩(shī)自?shī)?，學(xué)者稱為謾吟先生。有《春草軒集》傳于世。”童冀自稱“與中孚交相好，志相同。”在金華期間與金中孚多詩(shī)歌唱和，有《效李長(zhǎng)吉一首次中孚韻》、《送金中孚赴藩閫辟》、《寄金中孚時(shí)新城大捷》、《再次韻酬中孚時(shí)新卜筑優(yōu)游洞中》、《小游仙四首次金中孚韻》等詩(shī)。

鄭淵(1326—1373)，字仲涵。鄭淵卒，童冀作《鄭仲涵哀辭》，且在序言中稱：“浦陽(yáng)鄭仲涵，與予交三十年。所居相距僅百里，然自始及今會(huì)合者無(wú)幾焉。蓋予杜門為童子師，仲涵足跡罕至城府，故間能一會(huì)，會(huì)輒契闊累歲?！笨芍私磺樯詈?。鄭淵文集今不存，童冀有《書(shū)鄭仲涵文集后》一文，藉此可以窺見(jiàn)其詩(shī)文創(chuàng)作情況。

沈夢(mèng)麟，字元昭，湖州歸安人。少有詩(shī)名，博通群經(jīng)，尤邃于《易》。元至元間以明經(jīng)領(lǐng)鄉(xiāng)薦，授婺源州學(xué)正，至正十五年遷武康令，以疾去。洪武間五主文衡于閩、浙，詩(shī)有盛唐風(fēng)，時(shí)人稱為沈八句，所著有《花溪集》。童冀在洪武九年被征赴京之時(shí)，沈夢(mèng)麟有《衡山雨意分題送童中州》詩(shī)：“衡山積翠晝多陰，云氣時(shí)常吐玉岑。議擬從星緣有好，商量潤(rùn)物豈無(wú)心。已將膏馥沾庠序，曾見(jiàn)文章賦上林。此去朝天當(dāng)考績(jī)，定應(yīng)用汝作商霖?！边€曾為童冀作《尚絅齋辭》。

姚廣孝(1335—1418)，幼名天僖，法名道衍，字斯道，又字獨(dú)闇，號(hào)獨(dú)庵老人、逃虛子，長(zhǎng)洲人。在北平期間，童冀與姚廣孝成為十分投緣的詩(shī)友，他們的文集中均有多首唱和詩(shī)作。洪武二十五年(1392年)，姚廣孝楷書(shū)《中州先生后和陶詩(shī)》，錄童冀和陶詩(shī)99首，其中絕大多數(shù)作品不見(jiàn)于《尚絅齋集》，對(duì)保存童冀詩(shī)作有很重要的作用，該詩(shī)卷現(xiàn)藏北京故宮博物院。

蘇伯衡，字平仲，金華人，入明為國(guó)子監(jiān)學(xué)士，擢國(guó)子院編修。宋濂致仕，稱其文詞蔚贍有法，薦以自代，召至，復(fù)固辭，賜文綺遣歸。后起教授處州，以表箋忤旨，下獄卒。據(jù)姚廣孝書(shū)《中州先生后和陶詩(shī)》載，蘇伯衡曾經(jīng)手書(shū)《前和陶詩(shī)》，惜今不存。童冀有《次蘇平仲編修北山記游韻二十四首》、《次平仲酬唐宗魯侍郎韻二首》等。

李本存，元末人。據(jù)葉颙《次李本存見(jiàn)寄韻》自注云：“本存，江西省掾，尋調(diào)永喜廵檢，秩滿，寓婺之道林精舍?！崩畋敬嬖⒕渔闹萜陂g，與童冀舅父葉颙唱和最多，童冀也有《即事次李本存少府韻》，《次本存客居感時(shí)韻二首》。

四 詩(shī)歌創(chuàng)作

童冀雖然沒(méi)有系統(tǒng)的詩(shī)學(xué)理論，但他在《春草集后序》中表達(dá)了對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的看法：

夫比興之述，所以探六義之賾、擷百氏之英，模仿乎物象而攄陶性情者也。誠(chéng)理政之本，風(fēng)教之基，躡藝苑之術(shù)徑，渉詞源之津涯者矣。粵自大雅輟響，正始淪音，秉柔翰者，方駕乎麗縟之囿；振教鐸者，接軫乎紛葩之林。夫其匠意立言，摛華鋪藻，鎪形月露，馳情魚(yú)鳥(niǎo)，闖海岳之高深，軼云霞之窅渺，誠(chéng)足尚已。若乃比物寓興，潄詞寄聲，諷意達(dá)乎意表，美刺緣乎人情，規(guī)以考政治之得失，關(guān)世運(yùn)之替興，時(shí)則有若《春草集》者焉?！洞翰菁氛?，蓋源乎比興而致文乎綺縟者也。惟昔靈運(yùn)凝思，形西堂之幽夢(mèng)；文通惋別，流南浦之環(huán)詞。雖藻繪稱工，而比興乏體。

這篇序文作于金華期間，可以說(shuō)是其早年詩(shī)歌主張。他主要強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌“比興”的重要性。他指出“摛華鋪藻”，注重文辭，固然“足尚”，但理想的詩(shī)歌創(chuàng)作則是“比物寓興，潄詞寄聲，諷意達(dá)乎意表，美刺緣乎人情，規(guī)以考政治之得失，關(guān)世運(yùn)之替興”，他所謂的“比興”就是要求詩(shī)歌關(guān)乎“政教”與“世運(yùn)”。這看似是儒家詩(shī)教觀的老調(diào)重彈，但是作為處在元末明初大動(dòng)蕩時(shí)代背景的詩(shī)人，作為受傳統(tǒng)儒家思想深刻影響的文人來(lái)說(shuō)，他提出詩(shī)歌關(guān)乎政教與世運(yùn)的觀點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)是符合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)的。就其創(chuàng)作而言，《四庫(kù)全書(shū)總目》評(píng)其詩(shī)“不染元季綺靡之習(xí)”，大致如此。

童冀的詩(shī)歌創(chuàng)作可以分為三個(gè)時(shí)期：

第一個(gè)時(shí)期在金華期間，以唱和詩(shī)居多，命名為《金華集》，主要是其早期的詩(shī)歌作品。在這一時(shí)期，童冀的詩(shī)歌創(chuàng)作不拘一格，模仿的對(duì)象主要有李賀、陰鏗、何遜、韋應(yīng)物等人。

第二時(shí)期是從洪武九年征召赴京開(kāi)始，在全州及湖州期間任教職時(shí)的詩(shī)歌，收入《南行集》與《霅川集》。這期間童冀所作的反映民間疾苦的紀(jì)行詩(shī)與訪古抒懷詩(shī)頗具價(jià)值，他的詩(shī)風(fēng)也為之一變。如反映湖南永州當(dāng)時(shí)百姓生活的《水車行》、《魚(yú)蕩行》及《荒田行》等歌行體，就思想性與藝術(shù)性而言都具有較高的價(jià)值，尤其是《荒田行》，可謂繼承了唐代杜甫歌行的現(xiàn)實(shí)主義精神：

永州荒田多宿草，永州田多人苦少。南村田荒無(wú)人畊，北村草深人不行。往年峒徭據(jù)城壁，驅(qū)迫編戶充軍役。十戶迨今無(wú)一存，當(dāng)時(shí)寧望長(zhǎng)兒孫。壯者隨軍入軍伍，老者盡作泉下土。少者僅存雖長(zhǎng)成，十家九戶惟單丁。應(yīng)當(dāng)門戶倦奔走，豈有余力到農(nóng)畝?；奶锓e草如人長(zhǎng)，熟田近年亦拋荒。男啼女號(hào)飯不足，草根木實(shí)常充腹。荒田幸免官征科，熟田征科真奈何。永民自嘆生來(lái)苦，不信人間有樂(lè)土。君不見(jiàn)，隔岸即是全州山，四時(shí)畊墾無(wú)時(shí)閑。

這首詩(shī)對(duì)當(dāng)時(shí)的軍役與課稅造成的永州有田無(wú)人耕種以及百姓食不果腹的現(xiàn)象進(jìn)行了大膽的揭露，尤其是“永民自嘆生來(lái)苦，不信人間有樂(lè)土。君不見(jiàn)，隔岸即是全州山，四時(shí)畊墾無(wú)時(shí)閑。”對(duì)地方當(dāng)政者的批評(píng)更是直言不諱。其《漁蕩行》：“永州江清稀見(jiàn)魚(yú)，永民歲歲輸魚(yú)租?！蠹矣刑餆o(wú)宿舂，小家寄食身為傭?！眲t對(duì)繁重的租稅造成百姓“寄食身為傭”的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判。

由于客居異鄉(xiāng)，此期詩(shī)人不時(shí)流露出羈旅思鄉(xiāng)之情，對(duì)年過(guò)半百而要奔波飄零的處境也流露出無(wú)奈，故其詩(shī)中往往多不盡之愁悶。如童冀于洪武十年(1377)53歲生日時(shí)所作《丁巳生旦有感》就將這種復(fù)雜而無(wú)奈的心情表露無(wú)遺：“獻(xiàn)歲高堂奉壽卮，白頭兩度客天涯。百年父母劬勞日，一歲乾坤交泰時(shí)。故國(guó)音書(shū)歸雁寄，異鄉(xiāng)心事落梅知。斗杓又復(fù)回東北，江水歸心日夜馳?！痹?shī)人在這首詩(shī)中感慨年華老去，兩度客游他鄉(xiāng)，表現(xiàn)出對(duì)自己處境的無(wú)奈；另一方面，詩(shī)人又抒發(fā)了對(duì)故土家鄉(xiāng)的深深懷念之情，他將這種鄉(xiāng)愁比擬為那日夜東流不息的長(zhǎng)江之水?？梢哉f(shuō)，在這一時(shí)期，童冀在抒發(fā)自己的情感時(shí)主要流露的是客居異域的一種鄉(xiāng)愁。又如《次前韻述懷》詩(shī)：“昨宵又作還家夢(mèng)，茅屋分明見(jiàn)少君?！笨梢钥隙ǖ氖牵@種夢(mèng)他做了不少，但現(xiàn)實(shí)中卻難以實(shí)現(xiàn)?！鞍资状松砬Ю锿猓桥R不盡古今愁。”即使是登臨訪古，也能引起他的愁緒。而在《贈(zèng)丹崖隱者》中更云：“我家金華五千里，失身作客天南端。征書(shū)昨夜趣歸興，葉舟徑下湘江灘。弘文館深難置足，神武門高宜掛冠。山中草屋幸無(wú)恙，拂衣歸共浮云閑?！彪[約表達(dá)了自己歸隱山林的愿望；“弘文館深難置足，神武門高宜掛冠”，則傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)仕宦生活的反感與厭倦。

第三時(shí)期，從洪武二十二年(1389)因坐事離京任北平府學(xué)教授開(kāi)始，這期間所作詩(shī)歌，被收入《北游集》。洪武二十二年(1389)，童冀已經(jīng)65歲，加上遠(yuǎn)調(diào)北方邊遠(yuǎn)之地，他的心情更加凄涼。這一時(shí)期的詩(shī)歌從題材來(lái)看，不少是表現(xiàn)自己的老病的生存狀態(tài)與希望歸隱田園之思。如《黃河舟中述懷二首》：

昔年承召沐恩波，投老飄零感慨多。

清夢(mèng)常時(shí)懷絳□，白頭今日過(guò)黃河。

朔云鴻雁來(lái)邊塞，落日牛羊散近坡。

最憶故山茅屋好，春風(fēng)日夜長(zhǎng)煙蘿。

解纜龍江暮雨寒，朔風(fēng)回薄楚云間。

五更酒醒惟聞雁，一月舟行不見(jiàn)山。

半世悠悠孤枕夢(mèng)，百年擾擾幾人聞？

勞生宇內(nèi)成何事，獨(dú)羨斜陽(yáng)倦鳥(niǎo)還。

其《庚午立春日偶成》也云：“一別鄉(xiāng)關(guān)十五年，寸心日夜望歸田?！痹跉w鄉(xiāng)不得的形勢(shì)下，詩(shī)人只有寄希望于上天：“我愿天公憐遠(yuǎn)客，白頭早遂歸鄉(xiāng)約?！?《暑雨即事感懷》)但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，這種愿望只是海市蜃樓般的幻想，“好景每從愁里過(guò)，鄉(xiāng)山長(zhǎng)在夢(mèng)中看。百年身世真何物，白首勞生未得安?！?《次則中見(jiàn)贈(zèng)韻》)這正是其晚年客居凄涼生活的真實(shí)寫(xiě)照。

五 和陶詩(shī)

關(guān)于童冀的和陶詩(shī)，本有前后兩部分?，F(xiàn)存的《后和陶詩(shī)》由姚廣孝洪武二十五年楷書(shū)，紙本，縱22.2厘米，橫357.1厘米，故宮博物院藏。莫友芝《郘亭書(shū)畫(huà)經(jīng)眼錄》曾過(guò)錄了此卷全文。童冀在《后和陶詩(shī)》自序中云：“余往年嘗一和陶靖節(jié)詩(shī)，俯仰垂四十年，浮云世事，何所蔑有？及來(lái)河朔，觸事感懷，間用其韻。積日既久，辭無(wú)詮次，因裒而目之曰《后和陶詩(shī)》。然余前所和者，多因其事而寓己意，今所和者，第用其韻，不復(fù)用其事云?！笨芍淝昂蠛吞赵?shī)有著很大的不同，《后和陶詩(shī)》作于北平，主要是其“觸事感懷”之作。早年所作和陶詩(shī)曾由蘇伯衡書(shū)寫(xiě)，據(jù)姚廣孝云：“前和者金華蘇先生平仲書(shū)，后和者先生與余同客于燕，而欲余書(shū)。余于先生之作而甚愛(ài)之，不容不書(shū)也。遂拭老眼，勉錄于簡(jiǎn)。”但蘇伯衡所書(shū)童冀和陶詩(shī)現(xiàn)已不存。據(jù)童冀在《后和陶詩(shī)》中云：“《三良》、《形影》、《桃花源》等篇，前詩(shī)已達(dá)鄙意，故今不復(fù)和云?！笨芍摹肚昂吞赵?shī)》包含這些篇章。姚廣孝所書(shū)《后和陶詩(shī)》共99首，其中絕大多數(shù)不見(jiàn)于《尚絅齋集》，錢謙益《列朝詩(shī)集》也僅錄20首，其保存童冀詩(shī)作之功可見(jiàn)一斑。另《列朝詩(shī)集》還載有《讀山海經(jīng)》二首、《雜詩(shī)》二首，當(dāng)屬《前和陶詩(shī)》，也不見(jiàn)于《尚絅齋集》。此外，筆者從《永樂(lè)大典》輯得《和神釋》與《和影答行》兩首和陶詩(shī)，茲錄于下：

天運(yùn)無(wú)停機(jī)，萬(wàn)象自昭著。

人為萬(wàn)物靈，豈不知其故。

塊然血肉軀，形影強(qiáng)依附。

足行與受持，目視而口語(yǔ)。

伊誰(shuí)使之然，誠(chéng)與求其處。

明明虛靈臺(tái)，運(yùn)行未嘗住。

而我居其中，動(dòng)息有理數(shù)。

炯然方寸間，昭晰萬(wàn)象具。

如何今世人，務(wù)外逐虛譽(yù)。

系影何所得，忘形未能去。

寧知慎獨(dú)功，至要在戒懼。

欲免終身憂，當(dāng)為百年慮。

(《和神釋》)

天地奠清濁，陰陽(yáng)行四時(shí)。

惟人生其中，善惡異所之。

君看朝陽(yáng)木，曲直蔭在茲。

豈不希前哲，圣賢以為期。

生前乏修名，身后熟見(jiàn)思。

常恐隨物化，念之涕漣洏。

萬(wàn)物有終始，委順勿復(fù)疑。

且復(fù)對(duì)君飲，盡醉不須辭。

(《和影答行》)

作為明初出仕的文人，童冀的經(jīng)歷與詩(shī)歌創(chuàng)作在那一個(gè)時(shí)代有著廣泛的代表性。“洪武間秀才做官，吃多少辛苦，受多少驚怕，與朝廷出多少心力，到頭來(lái)小有過(guò)犯，輕則充軍，重則刑戮，善終者十二三耳。其時(shí)士大夫無(wú)負(fù)國(guó)家，國(guó)家負(fù)天下士大夫多矣?！敝煸坝谄鹗麻_(kāi)始就注重招攬文士，后置學(xué)校，開(kāi)科舉，屢次下詔征攬人才。這些措施固然使一部分士人步入仕途，實(shí)現(xiàn)了用世之志，但朱元璋對(duì)文人的態(tài)度卻十分復(fù)雜，高啟被腰斬，蘇伯衡坐表箋誤死，張孟兼坐事死，張羽畏罪死，宋濂死于被貶謫途中，這些曾經(jīng)受到禮遇的儒士文人后來(lái)卻成為明初朱元璋高壓政策之下的冤魂。宋濂、蘇伯衡、張羽等人都是童冀的好友，他們的遭遇無(wú)疑會(huì)對(duì)童冀產(chǎn)生重要的影響。童冀在朱元璋廣延人才之際被迫“束書(shū)上京國(guó)”(《題蘇平仲詠梅花卷》)，在經(jīng)歷了南調(diào)北遷的羈旅生涯之后，他對(duì)自己的出仕也產(chǎn)生了懷疑：“伊余性寡昧，抱拙守空山。誤落朝市中，歲周未能還。”(《和飲酒詩(shī)二十首之五》)所以他在《后和陶詩(shī)》中反復(fù)訴說(shuō)其歸隱之思，表達(dá)對(duì)自由無(wú)羈的田園生活的向往。就他現(xiàn)存的和陶詩(shī)而言，主要有《后和陶詩(shī)》99首，這也是童冀晚年詩(shī)作的重要代表，詩(shī)人本著“第用其韻，不復(fù)用其事”的原則，將自己對(duì)世事人生的感悟以和陶詩(shī)的形式盡情抒發(fā)，無(wú)論是數(shù)量還是藝術(shù)價(jià)值可謂繼蘇軾和陶詩(shī)之后的另一座高峰。

童冀和陶詩(shī)的主題有兩個(gè)：

一是對(duì)歲月如駛、老境將至而客居異鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的無(wú)奈與悲哀。洪武二十二年，童冀被調(diào)北平任教職，此時(shí)已經(jīng)年近古稀，但在朝廷的驅(qū)使之下不得不行役遠(yuǎn)方。羈旅行役之感加上老病之軀，詩(shī)人對(duì)自己的身世遭際有著更為強(qiáng)烈的感慨，“白首”、“白頭”、“衰暮”、“行役”等詞語(yǔ)在詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)：

“半生守環(huán)堵，白首去鄉(xiāng)里?！?/p>

(《和飲酒詩(shī)二十首之十九》)

“白頭客遠(yuǎn)鄉(xiāng)，索居四無(wú)鄰?！?/p>

(《和雜詩(shī)十一首之一》)

“白頭賦遠(yuǎn)游，倏已二十年?！?/p>

(《和歸園田居六首之一》)

“去鄉(xiāng)逾十年，白首困馳騁?！?/p>

(《和雜詩(shī)十一首之二》)

“崎嶇涉憂患，鬢發(fā)忽已白。”

(《和雜詩(shī)十一首之七》)

“寧知衰暮年，乃復(fù)困行役?！?/p>

(《和歸園田居六首之六》)

“寧知衰暮景，乃復(fù)事行役?！?/p>

(《和移居二首之一》)

“誰(shuí)知衰暮年，轉(zhuǎn)覺(jué)歸路長(zhǎng)?！?/p>

(《和雜詩(shī)十一首之十一》)

“丘墓豈不懷，齒發(fā)況已衰。獨(dú)有思親淚，臨風(fēng)時(shí)一揮?！?/p>

(《和還舊居》)

其次，是書(shū)寫(xiě)對(duì)還鄉(xiāng)歸田生活的期盼。他任職湖州期間就寫(xiě)過(guò)效陶詩(shī)《題凝清軒三首》與《云林書(shū)舍》：

少無(wú)簮組念，雅志在丘岑。

結(jié)廬古澗阿，棲跡嘉樹(shù)林。

南軒納朝陽(yáng)，北牖延夕陰。

踵門無(wú)深轍，入室有鳴琴。

良朋以時(shí)至，淸坐談古今。

秫田秋向熟，濁醪行可斟。

傾筐擷園蔬，持竿釣清潯。

歡飲聊共適，過(guò)滿非所欽。

(《題凝清軒三首》其二)

少微軒冕累，雅志在林坰。

讀書(shū)三十年，乃為塵事嬰。

束裝去京國(guó)，遙遙抵南荊。

疾風(fēng)吹單艫，五月凌洞庭。

東還豈不樂(lè)，尚阻千里程。

永懷園田蕪，歲月忽屢更。

披圖覿斯境，依依念平生。

云山諒悠邈，緬焉起深情。

(《云林書(shū)舍》)

這兩首詩(shī)都題為“效陶靖節(jié)”，從詩(shī)歌內(nèi)容看，童冀是在借陶詩(shī)來(lái)反省自己的人生。他自稱與陶淵明一樣，是“雅志在丘岑”、“雅志在林坰”，但是最后“乃為塵事嬰”。其“東還豈不樂(lè)，尚阻千里程”，表明了想要?dú)w隱田園而不得的無(wú)奈。遠(yuǎn)調(diào)北平之后，這種回歸田園的念頭更加強(qiáng)烈，在《后和陶詩(shī)》中有集中的體現(xiàn)：

“親友去眼遠(yuǎn)，日夕生離憂。”

(《和貧士七首之四》)

“平生首丘念，此志愿無(wú)違?！?/p>

(《和歸園田居六首之三》)

“我家南山下，茅屋枕溪曲。白頭每思?xì)w，此愿何時(shí)足。”

(《和歸園田居六首之五》)

“去鄉(xiāng)逾十年，夢(mèng)想舊里廬?！?/p>

(《和讀山海經(jīng)十三首之一》)

童冀最大的愿望是能歸老田園，“亦知身后名，未若生前閑” (《和歸園田居六首之一》)，將功名利祿拋諸腦后，而將閑適自在的追求放在首位，這或許是他推崇陶淵明的地方。在經(jīng)歷了世事的滄桑之后，他對(duì)陶淵明以及陶詩(shī)都有了更加深切的體會(huì)：“我昔在田里，曾和淵明詩(shī)。俯仰三十年，不謂身見(jiàn)之?！?《和移居二首之二》)但他歸隱田園的期望始終沒(méi)有如愿，這也是他與陶淵明最大的不同之處：

“君看陶彭澤，到官即遄歸。

百年能幾何，況乃齒發(fā)衰。

徒有憂世心，時(shí)事每相違?！?/p>

(《和飲酒詩(shī)二十首之四》)

“淵明樂(lè)閑曠，未老遄歸休。

而我衰暮年，棲棲事遠(yuǎn)游。”

(《和游斜川》)

他的《和責(zé)子》詩(shī)也通過(guò)樸實(shí)的語(yǔ)言表現(xiàn)了詩(shī)人孑然一身客居異鄉(xiāng)的凄涼晚景：

人生老無(wú)子，何異果不實(shí)。

淵明五男兒，嘆息盈滿紙。

而我惟一身，異鄉(xiāng)寡儔匹。

萬(wàn)里行將影，未見(jiàn)衛(wèi)生術(shù)。

甲子已一周，流年又加七。

俯仰愧古人，內(nèi)省恒戰(zhàn)栗。

來(lái)日知幾何，委順付造物。

陶淵明有《責(zé)子》詩(shī)，雖然“嘆息盈滿紙”，但遠(yuǎn)勝童冀“老無(wú)子”的凄涼處境。 “來(lái)日知幾何，委順付造物”，在未知的命運(yùn)面前只能聽(tīng)?wèi){造化的安排?！扒巴菊彾嚯U(xiǎn)，欲悔將焉如？”(《和庚子歲五月中從從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首之一》)詩(shī)人內(nèi)心的無(wú)限辛酸與痛楚是可以想見(jiàn)的。

胡翰《童中洲和陶詩(shī)后跋》云：“陶征士之高節(jié)，非晉宋人比也。讀其詩(shī)者，未嘗不悠然想見(jiàn)其蕭散沖澹之趣，故世慕之，如韋應(yīng)物之?dāng)M作，蘇子瞻之和篇，往往不絕?！裰兄奘羌?，何其骎骎逼人若是哉，蓋兼取二家而寤寐乎柴桑栗里之間者，可謂好之篤而思之精矣，其有不合于古者乎？抑古之比興，非以能言為妙，以不能不言者之為妙也，此所謂發(fā)乎情也。”將童冀的和陶詩(shī)與蘇軾之和陶詩(shī)相提并論，并認(rèn)為是“不能不言”與“發(fā)乎情”的產(chǎn)物，充分肯定了其藝術(shù)價(jià)值。姚廣孝對(duì)童冀的和陶詩(shī)也有高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為陶詩(shī)“后世雖有擬效之者，皆仿佛想象，豈能企及者哉？今先生寓以己意，而特和其韻，不亦難矣乎？蓋先生才力老成，問(wèn)學(xué)淹貫，二十年來(lái)，奔走北南，雖涉歷世故，樂(lè)天知命，有合于靖節(jié)之志趣，故其所和之詩(shī)，與前人之?dāng)M效者，大有徑庭也?！本推浜吞赵?shī)而言，姚氏的評(píng)論并非虛譽(yù)。不難發(fā)現(xiàn)，童冀的和陶詩(shī)均是自己“觸事感懷”之作，并非風(fēng)雅文士的自命清高，也不僅僅是對(duì)陶詩(shī)語(yǔ)詞及意境的簡(jiǎn)單模擬仿效，在“和其韻以寓己意” 的前提之下，名為和陶，實(shí)際上表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)世事人生的切身體驗(yàn)，抒發(fā)的是詩(shī)人自己的真情實(shí)感；不僅如此，其詩(shī)也將朱元璋高壓政策之下被迫出仕而又欲歸不得的明初文人的遭遇與心緒表露無(wú)遺，而在語(yǔ)言上不追求藻飾，一任自然，可謂深得陶詩(shī)之精髓，在后世的和陶詩(shī)中別具一格，是此期擬古詩(shī)中的佳作，在“和陶”史與陶詩(shī)接受史上也有較為重要的地位。

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