雷音

夏朝失蹤了

一提起夏朝，中國人就充滿了感情，因為根據(jù)歷史傳說，夏朝是我國的第一個朝代，是大禹的兒子啟建立的世襲制國家。根據(jù)史書推斷，夏朝存在的時間在公元前21世紀(jì)到公元前16世紀(jì)，可能是多個部落聯(lián)盟組成的較為松散的國家。

但對考古學(xué)家來說，一提起夏朝，卻是充滿了傷心。在我國古代史書中尊為上古第一朝代的夏朝，竟然找不到什么多少支持其存在的證據(jù)。

首先是沒有找到夏朝人的文字記錄。其次是有關(guān)夏朝的各種文獻(xiàn)資料，大多數(shù)都比傳說中的夏朝晚了幾百年，特別是系統(tǒng)記載夏朝歷史的司馬遷的《史記·夏本紀(jì)》，寫作時間更是比相傳的夏朝結(jié)束的時間晚了約1500年。按照歷史研究的一般規(guī)則，當(dāng)時的人敘述當(dāng)時的事，這種第一手史料價值是最高的。如果后期的記載與歷史事件發(fā)生的時間相距過于久遠(yuǎn)，記載的可信度就大大降低了。

更讓人生疑的是，史書都認(rèn)為商朝推翻了夏朝，取而代之。商朝人留下了大量的甲骨文記錄，這些甲骨文充分證明了商朝是真實存在的?？墒牵瑢τ诟某瘬Q代、光宗耀祖的“推翻夏朝”的大事件，甲骨文里竟然只字不提！更詭異的是，商朝人的甲骨文里連“夏”這個國名或者民族的名字都沒有！

距今三千多年前，夏朝到底發(fā)生了什么竟然“人間蒸發(fā)”的干干凈凈？或者如一些國內(nèi)外學(xué)者所說，夏朝根本就不曾存在過，是后人的杜撰？

史書里的蛛絲馬跡

目前沒有發(fā)現(xiàn)夏朝人留下的文字資料，但這并不一定就判了夏朝“死刑”，夏朝還是有可能存在的。

因為，商朝的甲骨文已經(jīng)是一種相當(dāng)完備的文字，文字發(fā)展已經(jīng)很成熟了，所以甲骨文之前應(yīng)該有很長的一段文字演變的時期，只是這段時期并沒有留下文字證據(jù)。

文字的蛛絲馬跡還是有的。比如在河南偃師附近的二里頭遺址，人們在發(fā)掘出的陶器上面發(fā)現(xiàn)了許多“刻畫符號”，有的學(xué)者分析，里面有表示數(shù)字、植物、器具和自然現(xiàn)象的符號，其中的一些可以在商朝的甲骨文里找到相同或相似的字。如果對這些符號的分析是對的，那么商朝之前洛陽地區(qū)就有相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明。二里頭文化存在的時間可能在公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)，剛好處于傳說中夏朝存在的時間內(nèi)。

而且，雖然商朝人在甲骨文里根本沒寫夏朝如何如何，但是卻對商朝建立前的那段歲月有記述，特別是贊頌他們的先祖多么多么偉大，這其中就有一個叫王亥的商族人首領(lǐng)，甲骨文里尊稱他為“高祖”。在司馬遷的《史記》里，也提到了商族人的先祖有王亥這個人。

更有趣的是，有一本叫做《竹書紀(jì)年》的古書中，也記錄了王亥，而且講述了一個故事：王亥趕著牲口去做生意，結(jié)果被人殺死，他的兒子甲微，也是商族人的先祖之一，向河伯借兵，為自己的父親報仇雪恨。

《竹書紀(jì)年》發(fā)現(xiàn)于戰(zhàn)國時期魏國君主的墓地，所以躲過了秦始皇統(tǒng)一天下后焚書坑儒的浩劫。這本書的一些記載與《史記》等著作有出入，但是甲骨文發(fā)現(xiàn)后，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)《竹書紀(jì)年》對商朝國君的次序、名字的記錄比《史記》更符合甲骨文記錄，因此這本古書的史料價值很高。

如此看來，在湯建立商朝之前，商族人就已經(jīng)有了一定的文明，而且后人還把一些事跡記錄了下來。商朝之前，應(yīng)該還有許多部族和商族人一起生活在中華大地上，當(dāng)時的文明程度是很高的，出現(xiàn)一些強(qiáng)大的“方國”也是有可能的。

那么，當(dāng)時是否有一個非常強(qiáng)大，統(tǒng)治了很大范圍的夏朝存在呢？

巨大的城市

既然直接的文字證據(jù)比較缺乏，那么如果考古學(xué)家能夠找到夏朝的城市遺址，也可以證明夏朝的存在。最近一些年，考古學(xué)家逐漸把目光投射到了山西南部的一個考古遺址——陶寺遺址上面。

陶寺位于山西省南部，恰好是傳說中的夏朝的活動區(qū)域。在這里，考古學(xué)家發(fā)掘出了一座巨大的史前城址，城址南北最大距離為2150米，最小距離為1725米，東西最大距離也達(dá)到1650米。這座大城的總面積達(dá)到了280萬平方米以上，城墻是史前北方黃河流域典型的夯土版筑結(jié)構(gòu)，具有強(qiáng)烈的軍事防御功能。

陶寺大城的東部是建筑精致、衣食豐足的貴族居住區(qū)和奢華恢宏的宮殿區(qū)，宮殿區(qū)以南，還有史前規(guī)模最大的糧窖群。而在城池的最南邊是一片手工作坊，它們又與大城西北角的普通居民區(qū)保持著相當(dāng)遠(yuǎn)的距離。

令人興奮的是，在大城的里面，考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)了一小組城墻，即早期城址的北、東、南墻，西墻已經(jīng)被侵蝕破壞了。這片城址的面積要比大城要小很多，約56萬平方米，只有大城的四分之一。測年結(jié)果顯示，小城城墻的建造時間要比大城早200年左右，也就是說小城的建設(shè)在先，大城的建設(shè)在后。早期小城存在的年代大約在距今公元前24世紀(jì)到公元前22世紀(jì)左右，要遠(yuǎn)早于夏朝建立的年代。

在大城的城外，分布著多達(dá)1300多座那個時期的墓葬。在大城的東南方，有一個面積達(dá)1萬平方米左右的墓地區(qū)，它的外圍也有獨立的城墻圍繞。其中一個大墓長5.2米，寬3.7米，深8.4米，非常壯觀。

這些墓葬揭示了當(dāng)年大城已經(jīng)有了嚴(yán)格的等級制度。比如約90%的墓葬里只有一個人，沒有任何隨葬品；另有不到10%的墓葬里有幾十件隨葬品；在不到1%的大墓里，不但有棺材，而且隨葬品多達(dá)上百件，其中還有像龍紋盤、石磬、鼉鼓這樣珍貴而有象征王權(quán)意義的物品。

階級分化是形成國家的開端，陶寺遺址金字塔般等級森嚴(yán)的墓群告訴世人，這里已經(jīng)有了國家的雛形。

驚人的觀象臺

在陶寺遺址大墓的旁邊，考古學(xué)家又有了驚人的發(fā)現(xiàn)，那里出現(xiàn)了中國最古老的觀象臺。

觀象臺遺址現(xiàn)在只剩下基座的夯土結(jié)構(gòu)，考古學(xué)家根據(jù)夯土情況，對觀象臺進(jìn)行了復(fù)原。觀象臺的輪廓非常特殊，平面呈半圓形，好像一把打開的折扇，平臺從里到外有三圈夯土構(gòu)件，這些構(gòu)件之間又特意留下了20厘米左右的縫隙，很顯然，這是經(jīng)過精細(xì)規(guī)劃的建筑。

根據(jù)考古學(xué)家、天文學(xué)家反復(fù)考證，陶寺觀象臺有13根觀測柱構(gòu)成的弧形建筑，它們形成了12道觀察縫。每當(dāng)重要的農(nóng)時節(jié)令到來時，站在觀象臺的觀測點上，便可以從每個節(jié)令對應(yīng)的縫隙中，恰好看到清晨太陽落在對面塔兒山的山巔。根據(jù)這個觀象臺認(rèn)定的節(jié)氣序列，冬至是第一個，冬至那條縫，也就是2號縫，恰好排在觀測縫序列的最南面。清晨的太陽從塔爾山后隱隱升起的時候，站在觀測點，也就是平臺中心的夯土小圓臺，近似于弧形墻的幾何中心，可以看到2號縫中線的山頂上太陽露出一半。7號縫在最中間，是春分、秋分的觀測縫，12號縫是夏至的觀測縫。這樣，除了2號縫和12號縫對應(yīng)一個節(jié)氣外，其他9道縫上半年和下半年各對應(yīng)一個節(jié)氣，總計20個節(jié)氣。1號縫似乎和日出沒有關(guān)系，至今還不清楚用途。

在后人記錄的所謂的夏朝歷法中，的確是把冬至作為一年開始的日子。而且在陶寺人的節(jié)氣序列里，只有20個節(jié)氣，而不是現(xiàn)在的24節(jié)氣。20節(jié)氣正是相傳公元前21世紀(jì)夏朝人的節(jié)氣系統(tǒng)！我們現(xiàn)在雖然是24節(jié)氣，但仍稱農(nóng)歷為夏歷，即與此有關(guān)。

根據(jù)一般的歷史規(guī)律，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)讓人們建立了守時的概念，人們對于農(nóng)時更加注意，仔細(xì)記錄觀測結(jié)果，最終系統(tǒng)性的歷法出現(xiàn)了。歷法是古代文明程度的標(biāo)志之一，歷法越發(fā)達(dá)和精確，文明程度就越高。4000年前陶寺大城的文明程度令人驚嘆，考古學(xué)家基本上可以斷言，陶寺大城應(yīng)該是一個早期國家疆域內(nèi)的城市，甚至可能就是那個國家的都城。

叫不叫“夏朝”，并不重要

陶寺大城是不是傳說中的夏朝的城市甚至王朝都城呢？

考古學(xué)家判斷，陶寺遺址所代表的古代城市存在的時段大概在距今公元前24世紀(jì)到公元前20世紀(jì)之間，如果對應(yīng)到傳說中的人物和朝代，這個時間段大概是堯舜禹和夏朝早期的年代。

所以我國著名考古學(xué)家蘇秉琦認(rèn)為，陶寺文化不僅是獨霸一方的方國，甚至還確立了當(dāng)時很大范圍內(nèi)各個方國的中心地位，相當(dāng)于堯舜時代，這里應(yīng)該是華夏的根基。

陶寺遺址中的一塊陶壺殘片，似乎要驗證考古學(xué)家的判斷。殘片上有紅色的兩個字，一個是“文”，另一個字專家們有幾個解釋，其中一個解釋認(rèn)為是“堯”?！拔摹弊衷谶h(yuǎn)古表示尊敬的意思，而如果另外一個字確實是“堯”，那殘片的文字就表達(dá)了對堯的尊敬。那么陶寺可能就是堯或者他的后人的城市，傳說中的堯就這樣變成了一個真實存在的人物！

陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)還和《竹書紀(jì)年》的一些描述相吻合。陶寺遺址早期的小城曾經(jīng)被毀壞，到了末期大城也被人為毀壞，都明顯是被敵對的政治、軍事勢力所破壞。

后人的一些史書，比如《尚書》和《史記》，都認(rèn)為堯舜禹是“禪讓”的關(guān)系，前面的君主把王位讓賢給后面的君主，一團(tuán)和氣。但是許多學(xué)者認(rèn)為，這個說法明顯是儒家用自己的“德政說”篡改的歷史，不是真實的歷史。與此相反，《竹書紀(jì)年》里明確記載，舜把堯抓起來關(guān)在平陽，自己取得了帝位。至于大禹，《竹書紀(jì)年》中根本沒寫他光芒萬丈的治水壯舉，只是說禹的都城是陽城，在位45年，也沒有提到禹和舜有什么關(guān)系。

如果陶寺曾經(jīng)是堯和舜的城市，那么從遺址看，他們之間的更替就充滿了暴力，正好符合《竹書紀(jì)年》的說法。在陶寺的城市，可能還發(fā)生過禹的勢力擊敗舜的勢力的歷史事件。由于傳說中大禹的兒子啟是夏朝的建立者，如果大禹的后人確實擊敗了陶寺原來的主人，把陶寺納入了自己的版圖，那么陶寺真的可以算是夏朝的城市，只是根據(jù)《竹書紀(jì)年》，陶寺是堯和舜的都城，禹和啟的都城也許不在這里。

所以，商朝之前，的確存在過強(qiáng)大的方國，或者按照考古學(xué)家的說法，出現(xiàn)過控制了很大范圍內(nèi)各個方國的霸主——“中央方國”，，把它稱為一個朝代也未嘗不可。不過，它是否稱呼自己為夏朝呢？

從商朝甲骨文的記載看，商朝人并沒有用“夏”來指代任何一個方國，當(dāng)時的人也沒有所謂的朝代的概念，在他們的觀念里，天下是由許多類似于本國的方國組成的，只是有的強(qiáng)大一點兒，有的弱一點兒。只有到了周朝之后，世人逐漸有了國家大一統(tǒng)的觀念，于是把這種后來出現(xiàn)的觀念反過來強(qiáng)加到了商朝前面的那段歷史上，于是一個叫做“夏朝”的高端大氣上檔次的朝代名稱出現(xiàn)在了史書中，被后人尊為華夏第一個朝代。

其實，禹和啟的方國是否叫自己為“夏”，并不是一件重要的事情。他們曾經(jīng)存在過，曾經(jīng)建造了巨大的城市，建立起觀象臺并制訂歷法，有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)及手工業(yè)，影響力波及周邊很大范圍的各個方國，這就足夠后人對他們充滿敬意了。