李遠(yuǎn)
[摘 要]本文試從《梁父吟》產(chǎn)生背景,解讀諸葛亮“好為《梁父吟》”的內(nèi)心世界和復(fù)雜心緒。
[關(guān)鍵詞]諸葛亮;躬耕于南陽;梁父吟;思鄉(xiāng)之曲;明志之吟;郁悶之歌
南陽市臥龍崗武侯祠是三國時(shí)期著名政治家、軍事家諸葛亮十年躬耕的地方,歷史上著名的三顧茅廬和草廬對(duì)策就發(fā)生在這里。《梁父吟》是諸葛亮躬耕南陽時(shí)經(jīng)常吟唱的曲調(diào)。據(jù)《三國志·蜀志·諸葛亮傳》載:“亮躬耕隴畝,好為《梁父吟》。”如今臥龍崗草廬后面假山上有一奇石上面刻有“抱膝石”三字,傳說此石便是諸葛亮躬耕之余時(shí)常抱膝蓋長吟的地方。在臥龍崗的碑廊里也鑲嵌有一塊清代臥龍崗全圖石刻,碑上也刻有《梁父吟》全文。可見“這顯然不是一般隱士詠吟消遣之舉,而是寓意諸葛情操、志向、抱負(fù)何和才華的重要史料?!笔侵T葛亮情與志的集中體現(xiàn),從中可以諸葛亮躬耕南陽時(shí)蘊(yùn)情蓄志的內(nèi)心世界。
一、《梁父吟》是諸葛亮倍感孤獨(dú)的思鄉(xiāng)情結(jié)
梁父即梁甫,“泰山下小山名”,坐落在山東新泰,地處徂徠山之東南,距新泰市區(qū)約30公里。據(jù)史載:上古至秦漢時(shí)期歷代帝王君主封泰山必禪梁父,有“地神”之稱,因此梁父山在華夏古代文明史上占有重要的地位。《史記》曰“封泰山禪梁父者有七十二家”,始皇帝、漢武帝、光武帝封泰山時(shí),又“降禪梁父”;孔子登梁父作《邱陵歌》喻推行仁道的艱難;東漢張衡以“梁父艱”喻仕途險(xiǎn)惡;北齊梁父縣令在山上督造摩崖石刻……可見此山在歷史上相當(dāng)出名。
《梁父吟》作為漢代樂府曲調(diào)名稱,遠(yuǎn)在春秋時(shí)期就已出現(xiàn),是古代用作葬歌的一支民間曲調(diào),也是流傳于山東一帶的民謠。余冠英先生認(rèn)為《梁父吟》“是齊地土風(fēng)”,“世俗相信泰山梁甫是人死后魂魄所歸處?!北砻鳌读焊敢鳌肥橇餍旋R地為死者歸葬安魂吟唱的歌,曲調(diào)悲涼而傷感,在諸葛亮之前就已經(jīng)產(chǎn)生,最初的歌詞大約與慰藉死者的魂靈有關(guān)。據(jù)《三國志》本傳載:亮“父珪,字君貢,漢末為太山郡丞?!卑刺┥娇ぃ瑬|漢時(shí)轄十二縣,郡治奉高,故城即泰安市區(qū)東五十里故縣村。梁父山即在泰山郡境內(nèi),諸葛亮自出生到十三歲隨叔父諸葛玄南遷前,其間一直生活在山東。他在家鄉(xiāng)期間,曾耳濡《梁父吟》這種流行土風(fēng),因此童年的諸葛亮了解并喜歡上這首歌謠,并在“躬耕于南陽”時(shí)填詞常吟,借以抒發(fā)自己的情懷。
晉人孔衍所著《琴操》云:“曾子耕泰山之下,天雨雪凍,旬日不得歸,思其父母,作梁山歌?!碧拼蠲恪肚僬f》上也有“《梁父吟》,曾子撰”的記載。東漢音樂家蔡邕《琴頌》中有“《梁父》悲吟,周公《越裳》”之句,《越裳》是指西周周公所作的琴曲《越裳操》,可知其曲調(diào)是極為悲涼凄苦。郭茂倩《樂府詩集》解題云:“按梁甫,山名,在泰山下?!读焊σ鳌飞w言人死葬此山,亦葬歌也。”清代張澍也認(rèn)為“武侯之好為《梁父吟》,為思瑯琊故鄉(xiāng),如莊舄之越吟耳!”少年諸葛亮父母雙亡,親眼目睹漢室衰微的動(dòng)蕩社會(huì),軍閥混戰(zhàn)的黑暗,加之獨(dú)居異鄉(xiāng)躬耕南陽,心中倍感孤獨(dú)和凄涼,所謂“傷苦知音稀慷慨有余哀”,故借高吟故鄉(xiāng)熟悉悲歌《梁父吟》,來表達(dá)自己濃濃的思鄉(xiāng)思親心緒。
二、《梁父吟》是諸葛亮心有抱負(fù)的明志之吟
最早記載諸葛亮《梁父吟》內(nèi)容的歷史文獻(xiàn),是唐代歐陽詢所撰的《藝文類聚》,其書卷十九載:“《蜀志》諸葛亮《梁父吟》曰:‘步出齊城門,遙望蕩陰里。里中有三墳,累累正相似。問是誰家墓,田疆古冶子。力能排南山,文能絕地紀(jì)。一朝被讒言,二桃殺三士。誰能為此謀,國相齊晏子。”其后宋人郭茂倩《樂府詩集》、李昉等撰《太平御覽》、樂史《太平寰宇記》、姚寬《西溪叢語》以及元代郝經(jīng)《續(xù)后漢書》、《文選補(bǔ)遺》等皆載此辭。
今天存世的這首署名諸葛亮的《梁父吟》,是諸葛亮合著古葬歌哀婉曲調(diào)創(chuàng)作,故依其樂府舊體,仍稱《梁父吟》,內(nèi)容記述春秋時(shí)代齊國宰相晏嬰以權(quán)謀幫助齊景公鏟除功高震主三大功臣勇士的故事,發(fā)生在魯昭公訪問齊國、齊景公設(shè)宴款待之時(shí),據(jù)史書記載“公孫接、田開疆、古治子事景公,以勇力博虎聞。晏子進(jìn)而趨,三子者不起。晏子入見公曰:‘......此(指三士)危國之器也,不若去之。公曰:‘三子者,搏之恐不得,剌之恐不中也。晏子曰:‘此皆力攻勀敵之人也,無長幼之禮。因請(qǐng)公使用使人少饋之二桃:‘三子何不詈功而食桃?”于是三士皆論功爭桃,“最后皆反(返)其桃,挈領(lǐng)而死?!彼拇ù髮W(xué)歷史文化學(xué)院王炎平教授認(rèn)為:“(諸葛亮)嘆惋“三士”,言外寓含士人如何立身處世之思考。嚴(yán)譴“晏子”,言外寓含為相者如何用人及治國之思考,有大抱負(fù)及大智慧者,讀史觀世,才能如此思考問題?!?/p>
《尚書·堯典》曰:“詩言志,歌詠言。”諸葛亮躬耕南陽,讀書交友、靜觀天下之變,經(jīng)過十年的艱苦磨礪,諸葛亮已經(jīng)成為一名志向遠(yuǎn)大、學(xué)識(shí)淵博、見解獨(dú)到的青年才俊。陳壽《三國志·諸葛亮傳》曾記載:“亮少有逸群之才,英霸之器,身長八尺,容貌甚偉,時(shí)人異焉?!迸崴芍段郝浴吩疲毫猎谇G州,以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學(xué),三人務(wù)於精熟,而亮獨(dú)觀其大略。每晨夜從容,常抱膝長嘯,而謂三人曰:“卿三人仕進(jìn)可至刺史郡守也。三人問其所至,亮但笑而不言?!绷頁?jù)《三國志·蜀志·諸葛亮傳》載:“亮躬耕隴畝,好為《梁甫吟》,身長八尺,每自比于管仲樂毅,時(shí)人莫之許也。惟博陵崔州平,穎川徐庶元直與亮友善,謂為信然?!笨梢娖渲鞠蚋哌h(yuǎn),非常人可與之比擬。管仲和樂毅都是諸葛亮家鄉(xiāng)山東歷史上的名人,兩位都有著遠(yuǎn)大的政治抱負(fù),后遇明主垂青,成就自己。管仲佐主稱霸,一匡天下,樂毅大破齊師,以弱勝強(qiáng),而素有賢相美譽(yù)之稱的晏子卻殺害異己?!斑@種行徑,難免為諸葛亮這樣雄才大略的政治家所不齒。諸葛亮好為《梁父吟》不僅哀悼被害的壯士,而是用政治家的眼光,去諷刺晏子殘害異己玩弄陰謀的行為,同時(shí)流露了自己的遠(yuǎn)大胸襟?!?/p>
三、《梁父吟》是諸葛亮徘徊彷徨的郁悶之歌
在漢魏時(shí)期,《梁甫吟》成為文人常常吟唱的樂府舊題。“他們總想結(jié)合自己的生活遭際和痛苦經(jīng)歷,抒發(fā)內(nèi)心的郁悶。而‘感于哀樂,緣事而發(fā)的樂府,就成為當(dāng)時(shí)文人宣泄自身無限感慨和排遣個(gè)人情感最喜愛的文學(xué)形式。”
《梁父吟》講述的內(nèi)容是一個(gè)歷史悲劇?!岸覛⑷俊钡墓适聝蓾h已在南陽廣為流傳,南陽漢畫像石中就刻有“二桃殺三士”的畫面。歷史上臣子因功高震主而被殺的事例不勝枚舉,而諸葛亮之所以特別選定二桃殺三士之事進(jìn)行歌詠,是因此事極具戲劇性,簡直是一出令人啼笑皆非的悲劇和鬧劇,更讓人感到震驚!也更能引起自己更多的警覺和深思。在這首《梁父吟》中諸葛亮先用極度傷感和懷念、甚至有些忿忿不平的語氣對(duì)三位豪杰堅(jiān)守氣節(jié)而遇難的遭遇感到同情,對(duì)他們的豐功偉績給予充分肯定,寄托了對(duì)三位勇士的哀思之情,最后用極度嘲諷晏子的語氣說道“誰能為此謀,國相齊晏子?!边@里面既有對(duì)三位勇士的惋惜贊嘆,也有對(duì)一代名相晏子因“進(jìn)而趨”時(shí)不起,即被冠以“無長幼之禮”莫須有罪名,玩弄陰謀予以殺害的行徑,感到極大的憤慨和不滿。由此可見,諸葛亮“好為《梁父吟》”抒發(fā)了自己既想施展抱負(fù),又對(duì)政治斗爭感到莫大恐懼的復(fù)雜心情。
正因諸葛亮心有理想才會(huì)時(shí)常想象仕途宦海的深不可測,試想一個(gè)凡夫俗子只求過上安逸舒適的生活,無論官場如何深不可測兇險(xiǎn)極惡,這與他何干?所以說這一點(diǎn)與諸葛亮的志向并不矛盾,說明他內(nèi)心已經(jīng)趨于成熟穩(wěn)健,已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)并領(lǐng)悟到政治斗爭的殘酷。借此揣摩諸葛亮當(dāng)年躬耕南陽時(shí)心跡,應(yīng)該是雖有志向但猶豫不決舉棋不定、或者不愿卷入深不可測兇險(xiǎn)極惡的政治舞臺(tái),這與諸葛亮后來在回憶自己過去經(jīng)歷說法一致,正如諸葛亮在前《出師表》中表露當(dāng)時(shí)心跡那樣:“茍全性命于亂世,不求聞達(dá)于諸侯。”至于諸葛亮后來為何心甘情愿出山輔佐劉備,我想應(yīng)該是一介布衣受具有皇權(quán)血統(tǒng)身份劉皇叔三顧之恩,人心都是肉長的,何況處于家庭變故淪為布衣躬耕生活的青年諸葛亮?受人尊重和抬愛那是何等的榮耀,所以諸葛亮一生為蜀國大業(yè)“鞠躬盡瘁,死而后已”也是情理之中的事情。
由此可見,諸葛亮“好為《梁父吟》,是思鄉(xiāng)之曲,明志之吟,郁悶之歌,深深流露出諸葛亮當(dāng)年”躬耕于南陽“時(shí)極其復(fù)雜掙扎的內(nèi)心軌跡。著名文化學(xué)者易中天先生曾如此評(píng)價(jià)《梁父吟》:“在我覺得在諸葛亮的嘯和他的歌里面,體現(xiàn)了他博大的對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的悲憫情懷,慷慨悲涼,它體現(xiàn)了諸葛亮對(duì)世事人生的深度關(guān)切?!敝糯穼W(xué)者王炎平先生也曾說過:“《梁父吟》一詩,寄托了諸葛亮作為士的立身之道,以及他后來作為相的治世及待士之道。自比管樂并提出《草廬對(duì)》,見其不凡之才略;‘好為《梁父吟》,見其高出一世之志節(jié)與器識(shí)。”
參考文獻(xiàn):
[1]譚繼和《諸葛亮“好為梁父吟”考析》,《巴蜀文化辯思集》,2004年四川人民出版社;
[2]《諸葛亮集·故事》卷五,1974年中華書局出版;
[3]譚繼和《諸葛亮好為〈梁父吟〉探微》,《中國文化》第五輯;