方曉曉

[摘 要]本文通過對文化遺產(chǎn)在城市中地位的探討，以及中外在此方面不同態(tài)度的比較分析，同時借助有關(guān)文化遺產(chǎn)在城市規(guī)劃中作用的研究，以期獲得對于文化遺產(chǎn)在城市中地位的正確認識，即文化遺產(chǎn)的標志化和文化遺產(chǎn)的“平民化”。

[關(guān)鍵詞]文化遺產(chǎn)；雙重地位；城市發(fā)展理念

文化遺產(chǎn)概念的提出，無論在國內(nèi)外，都是最近幾十年的事。1972年，聯(lián)合國教科文組織在《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中正式采用了“文化遺產(chǎn)”一詞。而文化遺產(chǎn)在城市中的地位也隨著各國自身的發(fā)展狀況，有了改變或正處于改變當中。在這樣的情況下，對于文化遺產(chǎn)地位的研究，進而探討如何正2確對待文化遺產(chǎn)等問題，有著重要的意義。

1.中外文化遺產(chǎn)地位比較

1.1國外文化遺產(chǎn)的地位

現(xiàn)代文化遺產(chǎn)保護的理念大多源于歐洲，不論是瓦爾萊特提倡的將文化遺產(chǎn)復原的風格修復原則，還是拉斯金主張的保持其留有時間痕跡的舊貌修復，他們都將文化遺產(chǎn)放在一個高高在上的藝術(shù)品的位置，獨立于生活之外，需要精雕細琢。

從《威尼斯憲章》頒布以來，文化遺產(chǎn)的保護開始強調(diào)其周圍的環(huán)境，以及各系統(tǒng)之間的合作，以保持文化遺產(chǎn)的完整性。文化遺產(chǎn)正逐漸融入到其存在的環(huán)境中去，拉近了其與民眾之間的距離。居民的支持，也成為文化遺產(chǎn)保護的重要力量。

現(xiàn)如今，文化遺產(chǎn)在國外已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分。它遠遠超過了為人們帶來旅游收入的價值，而成為城市的象征和歷史自豪感的寄托。

1.2中國文化遺產(chǎn)的地位

文化遺產(chǎn)保護在中國經(jīng)歷了較長的低迷狀態(tài)，“破四舊”以及經(jīng)濟發(fā)展過程中的大拆大建，使得文化遺產(chǎn)岌岌可危。當今的中國仍處于轉(zhuǎn)型階段，各種矛盾突出，表現(xiàn)在文化遺產(chǎn)上主要有兩個極端：第一，無視文化遺產(chǎn)在城市中的突出地位，大肆建設(shè)現(xiàn)代化建筑，將原本最能體現(xiàn)城市特色的文化遺產(chǎn)置之不理。這樣不僅使文化遺產(chǎn)遭受到了空前的毀滅，也使城市特色消失殆盡；第二，意識到了文化遺產(chǎn)的作用，但是沒有確立正確認識。主要表現(xiàn)在只看到其經(jīng)濟價值，忽視其作為城市文化命脈的重要作用。為配合旅游而進行所謂的“保護”其實是給文化遺產(chǎn)穿上了現(xiàn)代的外衣，完全不能體現(xiàn)其歷史價值，很多的“保護”更是對遺產(chǎn)的破壞。

2.“世間遺產(chǎn)”的重要意義

文化遺產(chǎn)對于城市的意義顯而易見，它們是城市靈魂的載體和表現(xiàn)形式。這種必要的聯(lián)系不僅僅體現(xiàn)在城市標志物上，更體現(xiàn)在城市居民日常生活中。物質(zhì)與非物質(zhì)的結(jié)合使得文化遺產(chǎn)滲透到人類生活的各個角落，所以文化遺產(chǎn)的保護也與生活息息相關(guān)。

在有機組合而成的城市中，人與人之間的關(guān)系被認為是城市中超越物質(zhì)形態(tài)更為重要的因素。社群之間的和睦對于文化遺產(chǎn)在日常生活中的保護極為重要，保護和使用在某種程度上對于文化遺產(chǎn)的作用是相同的，即使用是最好的保護。所以，對于存在于居民日常生活中的文化遺產(chǎn)，我們需要給予適當?shù)膽B(tài)度來對待。

“世間遺產(chǎn)”的概念由日本首先提出，指的是平民百姓生活中的日?？臻g和普通風景，幾乎可以涵蓋生活空間的所有類型。城市遺產(chǎn)不應脫離普通市民的“真實生活世界”而存在，這個真實生活世界本身不僅構(gòu)成世界遺產(chǎn)的背景環(huán)境，而且其本身也應該被視為是一種遺產(chǎn)。

由于文化遺產(chǎn)與環(huán)境的特殊關(guān)系，它只有植根于特定的人文和自然環(huán)境中，才能體現(xiàn)其價值。這就使文化遺產(chǎn)與當?shù)鼐用裼兄鴺O為深刻的情感聯(lián)系，這種聯(lián)系在歷史發(fā)展過程中，逐漸成為文化遺產(chǎn)不可分割的一部分。民眾是文化遺產(chǎn)的第一主人，只有發(fā)動民眾的強大潛在力量，文化遺產(chǎn)保護事業(yè)才能逐漸成熟。

3.公眾在文化遺產(chǎn)保護中的作用

在我國，文化遺產(chǎn)的保護還處在以政府、學者為主體的階段，公眾對于文化遺產(chǎn)保護的概念極為薄弱。這一方面是宣傳普及不到位，另一方面是長久以來尚未形成全社會范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)保護氛圍。

隨著民主意識的增強，文化遺產(chǎn)的保護理念和目標更加需要向公眾進行說明，提高其對于文化遺產(chǎn)的榮譽感和使命感。博物館開放日、文化遺產(chǎn)日等節(jié)日的設(shè)置，使得文化遺產(chǎn)與公眾的距離進一步拉近。親身經(jīng)歷會讓公眾體會到文化遺產(chǎn)不是高高在上、冰冷晦澀的“死的”物體，而是與生活密切相關(guān)、充滿人情味的“活的”歷史載體。

4.文化遺產(chǎn)的雙重地位

4.1文化遺產(chǎn)的標志化

文化遺產(chǎn)具有鮮明的地方特色，能夠代表一個地區(qū)的文化和傳統(tǒng)?？梢猿蔀橐粋€城市標志的必定不能是千篇一律、毫無創(chuàng)新的高樓大廈，或者在各地隨處可建的廣場雕像等，而應該是一個城市文脈的集中體現(xiàn)——文化遺產(chǎn)。在越來越趨同化的城市化浪潮中，文化遺產(chǎn)的角色不得不是一種高于一般建筑的標志性存在。就如紫禁城以其獨特性成為北京的標志，法國的埃菲爾鐵塔成為巴黎的標志一樣。文化遺產(chǎn)的標志化能夠使一座城市甚至一個國家得到文化傳統(tǒng)的延續(xù)，因此，文化遺產(chǎn)肩負的責任重大。

4.2文化遺產(chǎn)的“平民化”

文化遺產(chǎn)最初是作為能夠滿足人類生產(chǎn)生活所需而產(chǎn)生的，其本質(zhì)是可以使用的日常生活物品，這就使文化遺產(chǎn)分布的范圍可以擴大到幾乎各家各戶。人們只會對與自己生活息息相關(guān)的東西進行保護和修整，比如，北京南池子歷史文化街區(qū)保護與整治中，當?shù)鼐用窦娂娮蕴脱?，將原本破舊不堪的老四合院修葺一新。而這種符合文物保護的修葺方式是在房屋產(chǎn)權(quán)屬于自己的基礎(chǔ)上進行的。由此可見，關(guān)系自身才會激發(fā)保護的積極性。

5.文化遺產(chǎn)雙重地位的政策支持

近年來，我國關(guān)于文化遺產(chǎn)保護方面的法律法規(guī)進一步完善，主要有2005年頒布的《國務院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》、2006年2月8日國務院下發(fā)的《關(guān)于保護文化遺產(chǎn)的通知》、2011年6月1日頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等。但其中所涉及的大多數(shù)是重大工程中的文化遺產(chǎn)保護、重點地段的文物維修等，如有涉及當?shù)鼐用裣嚓P(guān)保護措施，也只是一筆帶過，沒有充分重視民間力量的重要性。直到《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布，由于非物質(zhì)文化涉及面較廣，并且深入民間，所以公眾的保護力量才被提及。

充分發(fā)動文化遺產(chǎn)所在地的民間力量，是保護文化遺產(chǎn)的最有針對性的措施。一個較為成熟的文化遺產(chǎn)保護體系的形成，必定需要將民間力量納入其中，并且隨著這一體系的進一步完善和發(fā)展，民間力量所扮演的角色不管在資金投入還是環(huán)境維護上，都會變得越來越重要。文化遺產(chǎn)的保護會逐漸從以政府為主體轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨姙橹黧w。

6.總結(jié)

綜上所述，文化遺產(chǎn)在城市中應該以雙重地位存在。大型的、充滿城市代表性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應作為城市標志而存在，以弘揚城市文脈，提高城市品質(zhì)，避免城市面貌統(tǒng)一化。即文化遺產(chǎn)的標志化。與之相對應的小型的、散落于居民生活各處的，或者具有家族性質(zhì)的文化遺產(chǎn)，應將其看作日常家庭生活的組成部分，利用人們對于與自身相關(guān)事物的特殊關(guān)注，使其對文化遺產(chǎn)進行自覺保護，同時增進對文化遺產(chǎn)保護的使命感。即文化遺產(chǎn)的“平民化”。

參考書目：

[1]單霽翔.文化遺產(chǎn)保護與城市文化建設(shè)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009

[2]單霽翔.從“文物保護”走向“文化遺產(chǎn)保護”[M].天津：天津大學出版社，2008

[3]張松.歷史城市保護學導論——文化遺產(chǎn)和歷史環(huán)境保護的一種整體性方法[M].上海：同濟大學出版社，2008

[4]宋振春.日本文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展的制度因素分析[M].北京：經(jīng)濟管理出版社，2009