葉虹+陳輔泰

黃灣漢墓群位于平川區(qū)水泉鎮(zhèn)中村黃沙灣，1976年定西地區(qū)進行第二次全國文物普查時發(fā)現(xiàn)，并在當?shù)匾惶幍孛麨橹嗯_的地方清理大型豎穴木槨墓一座，出土玉口蟬、灰陶罐等四十多件文物，現(xiàn)保存于靖遠縣博物館。同年該墓群被靖遠縣人民政府公布為縣級文物保護單位。平川區(qū)成立后，黃灣漢墓群又被平川區(qū)人民政府公布為區(qū)級文物保護單位。

墓群分布面積約2平方公里，東高西低，主要分布于兩條垂直高度約10米的黃土山梁上，兩條山梁同起源于黃河二層臺地邊，相距約1公里，向東北延伸，至中村中部時，兩山梁合一向東北延伸，到興電工程灌溉渠。

該發(fā)掘區(qū)位于一條北偏東約45°向的黃土梁上，面積約200平方米，山梁垂直高度約10米，墓葬所在山梁海拔高度為1403米，地理坐標為東經(jīng)104°36′18″，北緯36°47′21″，周邊緊鄰村民宅院和農(nóng)家果園。發(fā)掘區(qū)域西側(cè)約600米處為黃河，東側(cè)約7.3公里處為國道109線。

清理發(fā)掘時在山梁北側(cè)東西向鏟出一個豎立面后，很清晰的顯現(xiàn)出了一條墓道痕跡，這就是后來一號墓的墓道。在尋找一號墓墓道的同時，我們發(fā)現(xiàn)了二號墓的墓壙，隨即先對二號墓進行了清理。

二號墓為豎穴土坑木槨墓，葬式為仰身直肢葬，出土有灰陶罐2件，銅鏡一枚。銅鏡是一面具有典型的東漢早中期特征的四乳四螭紋銅鏡。螭是古代傳說中的一種龍，《說文·蟲部》：“螭，若龍而黃。”在漢代的銅鏡上，經(jīng)常由多條盤曲纏繞的龍紋組成蟠螭紋，是兩漢比較常見的紋飾。

二號墓發(fā)掘完畢后，在其下前方，發(fā)現(xiàn)了另外一座墓葬，也就是后來發(fā)表的發(fā)掘簡報 上的四號墓。四號墓葬為豎穴土坑木槨墓，其陪葬品除了灰陶罐、灰陶尊、灰陶灶之外，還在內(nèi)槨室前室出土了漆器，一個耳杯和一個漆盤。漆盤內(nèi)還盛有腐爛成黑色的食物。這與漢代在墓前祭祀的記載完全相符。雖然如今我們已經(jīng)在地表安放供桌進行祭祀，但墓前祭祀的傳統(tǒng)還是保留了下來。四號墓女墓主呈仰身屈肢葬。此外，該墓中出土了5件琉璃耳珰值得關(guān)注。耳珰在東北、甘肅、青海、云貴地區(qū)出土較多，在少數(shù)民族佩戴較為流行，漢人墓葬中出土琉璃耳珰，說明當時該地區(qū)與少數(shù)民族融合程度較高，少數(shù)民族的部分習俗已經(jīng)被漢人所接受并開始流行。根據(jù)《上孫家寨漢晉墓》分析，此類琉璃應(yīng)屬于中原制造并傳入到此地。

由于一號墓前方的三號墓打破一號墓，故先對三號墓進行清理。按照清理發(fā)掘規(guī)程，清理了外槨頂，內(nèi)槨頂，當清理發(fā)掘小組將內(nèi)槨室泥土清理完畢后，槨室內(nèi)只有一具棺，且斜向放置，棺蓋打開，斜搭在棺上。該墓出土了灰陶罐、灰陶灶、五銖錢幣、貨布、銅印等實物。銅印由于腐蝕嚴重，不能辨清其上的印文，漢代私印出土量很大，根據(jù)其他地方出土的私印印文分析，推測該印為漢代的私印。由于三號墓墓內(nèi)只有一具棺，而內(nèi)槨室卻很大，顯然可以放置兩具棺，因此可能是因為戰(zhàn)亂、遷徙、變故等等原因而未能將另一位墓主埋葬于此。

三號墓清理結(jié)束后，一號墓墓道在發(fā)掘中，逐漸清晰的展現(xiàn)在人們面前：臺階式斜坡墓道。斜坡墓道在漢代及以后多比較常見，但臺階式斜坡墓道在漢代較為少見，值得關(guān)注。由于當?shù)卣疀Q定要原址保護該墓葬，故而沒有對一號墓墓頂進行揭露，清理發(fā)掘小組采取通過墓道進入槨室進行清理的方式清理發(fā)掘了該墓葬。內(nèi)槨室放置兩具棺，均被打開，棺內(nèi)發(fā)現(xiàn)幾枚五銖錢幣和一對水晶飾品。一號墓還出土有彩繪陶器、木器、銅車馬器零部件、骨器、漆器等。墓門和內(nèi)槨室發(fā)現(xiàn)有墨書文字和青龍圖案。

經(jīng)過此次清理發(fā)掘，我得到以下認識：

第一，重新認識了考古發(fā)掘是一項謹慎、細致、科學的工作。首先要有考古素養(yǎng)，必須嚴格按照考古發(fā)掘規(guī)程進行操作；其次，在不理解或者不懂得當前所出現(xiàn)的現(xiàn)象時，一定要小心求證，深入思考，搞清楚之后再進行下一項工作，不得慌亂和急躁，否則，將只會留下遺憾；第三，在細致入微的發(fā)掘基礎(chǔ)之外，科學整理出土物，繪制平面圖、拍攝照片，編寫發(fā)掘簡報等每一項工作，都非常重要，不僅是對發(fā)掘工作的再現(xiàn)，也是引導讀者走入現(xiàn)場的唯一通道。

第二，該墓葬有著豐富的文化內(nèi)涵。首先該墓葬的發(fā)掘，對于史料記載鹯陰縣的位置確定，有很大幫助。在距離該墓葬10公里外有一座古城，初步認定為漢代城址，有學者認為該城址為漢代鹯陰縣治，該墓葬與鹯陰城距離較近，并且方圓十公里之內(nèi)，再無其他漢代墓葬，因此，該墓葬群就是鹯陰縣城的墓葬區(qū)，也就從出土物側(cè)面證實了該城為漢代鹯陰縣城。其次，墓葬中的屈肢葬式具有非常重要的研究意義。在我省史前時期馬家窯文化、齊家文化、辛店文化等中都有屈肢葬的發(fā)現(xiàn)，如景泰張家臺遺址、武威黃娘娘臺遺址、蘭州紅谷下海石遺址等都有出土。秦人墓葬中也有大量屈肢葬發(fā)現(xiàn)，如陜西鳳翔高莊秦墓地等。關(guān)于屈肢葬式的意義，高去尋在《黃河下游的屈肢葬問題》一文中對其分了四種：“1.有人認為是希圖在墓內(nèi)節(jié)省地方或節(jié)省人工，使尸體屈肢則所占的墓擴便可縮??；2.有人意味屈肢是合乎休息或睡眠的自然姿態(tài)；3.有人判定這種姿態(tài)是用繩綁起來阻止死者靈魂走出，向生人作祟；4.有人認為這種姿式象胎兒在胎包內(nèi)的樣子，象征著人死后又回到他們所生的地胎里面去?！贝送?，在特定歷史時期和特定社會環(huán)境背景下階級壓迫或不平等的社會身份也是屈肢葬所體現(xiàn)出的意義。而此地出土的屈肢葬葬式，卻很難歸入其中的任何一類，因此，有很重要的研究意義，由于該地在漢代與少數(shù)民族接觸比較緊密，推測當與羌族或匈奴有很大關(guān)系。

第三，在三號墓男墓主墓內(nèi)出現(xiàn)琉璃耳珰的現(xiàn)象，充分說明在漢代不僅有女性佩戴耳飾，男人也有佩戴耳飾的現(xiàn)象。

第四，墓葬內(nèi)沒有出現(xiàn)東漢中期以后的文物，這與史料記載東漢永初五年的羌族叛亂占領(lǐng)該地區(qū)有很大關(guān)系，也充分的印證了史料的記載。在《后漢書·安帝紀》中有關(guān)于東漢時羌人叛亂的記載：永初元年（公元107年），因征隴西、安定郡的羌人從軍征西域，引起羌人的大規(guī)模叛亂。安定郡的遷徙，也終止了漢人在黃灣地區(qū)的埋葬。而墓葬在東漢中期的戛然而止，也充分印證了史料記載。

第五，木槨墓的大量出現(xiàn)并從西漢早期延續(xù)到東漢中期，在中原其他地區(qū)較為少見。一般從西漢中后期開始，中原地區(qū)已經(jīng)不再流行木槨墓，磚室墓比較流行，在黃灣地區(qū)木槨墓一直延續(xù)到東漢中期，說明該地區(qū)的族群非常穩(wěn)定，體現(xiàn)在墓葬中就是墓葬的葬式相同且延續(xù)時間長。

參考文獻：

[1]白銀市文物局、平川區(qū)文化體育和廣播影視局：《甘肅省白銀市平川區(qū)黃灣漢代木槨墓清理簡報》，《形象史學》2013年，第230頁.

[2]《甘肅景泰張家臺新石器時代的墓葬》考古1976年3期.

[3]甘肅省博物館：《甘肅黃娘娘臺遺址發(fā)掘報告》，《考古學報》1960年第2期.

[4]甘肅省文物考古研究所《蘭州紅谷下海石——新石器時代遺址發(fā)掘報告》，科學出版社，北京，2008年6月，第165頁.

[5]雍城考古隊吳鎮(zhèn)烽、尚志儒：《陜西鳳翔高莊秦墓地發(fā)掘簡報》，《考古與文物》，1981年1期，第14頁.endprint