常帥

[摘 要]隨著全球化的不斷發(fā)展，中國(guó)與西方之間的交流在不斷的增加，除了雙方的互惠互信，中西之間因思想上的差別也帶來(lái)了很多的問(wèn)題，并且這些問(wèn)題在很多方面阻礙了中國(guó)進(jìn)一步與世界其他地方人們的交流與聯(lián)系。這些問(wèn)題追根到底是由中西方思想之間的結(jié)構(gòu)性差異，即兩種宇宙觀、思維方式乃至兩種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上的區(qū)別所引起的。在田辰山教授的著作《中國(guó)辯證法》中，他詳細(xì)闡述了這兩種辯證法思想的差別，以“通變”和“二元對(duì)立”這一簡(jiǎn)明的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了概括，從而為我們更好的理解和比較中西方思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]辯證法思想；結(jié)構(gòu)；通變；二元對(duì)立

在美國(guó)著名學(xué)者郝大偉和安樂(lè)哲的著作《期望中國(guó)》中，兩位學(xué)者認(rèn)為在傳統(tǒng)上，西方采用宇宙演化論術(shù)語(yǔ)來(lái)討論宇宙的起源問(wèn)題和采用宇宙論（cosmology）來(lái)討論有關(guān)自然或宇宙秩序的問(wèn)題，西方哲學(xué)是按照統(tǒng)一性（unity）來(lái)解釋單一秩序宇宙中各種各樣的概念的。西方單一秩序的宇宙，是由超越的作用者造成的。在形而上的宇宙演化論中，創(chuàng)造的本源（基督教的上帝或柏拉圖的造物主）獨(dú)立于它的創(chuàng)造物并給混沌帶來(lái)秩序，這是一種二元對(duì)立的思維。而古代中國(guó)人主要是運(yùn)用非宇宙論（acosmotic）的思想者，即多數(shù)推測(cè)不建立在所有的事物都有一個(gè)基本起源的概念上，也不建立在這些事物建構(gòu)了單一秩序的世界的概念之上。而中國(guó)對(duì)世界秩序的探索中，使用的是唯一性（uniqueness）。不要求一個(gè)單一秩序的宇宙，產(chǎn)生的是對(duì)于由萬(wàn)物組成“世界”的認(rèn)識(shí)。道產(chǎn)生獨(dú)一的“一”，然后依次創(chuàng)生，這正是中國(guó)“互系性”思維的體現(xiàn)。由此，指出了中西思想差別的根源，這一根源在田辰山教授的著作《中國(guó)辯證法》中被詳細(xì)的做了解釋，并將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維的特征用 “通變”（continuity through change）一詞進(jìn)行了概括總結(jié)，把握了中國(guó)辯證法的精髓，并與西方二元對(duì)立的思想進(jìn)行了對(duì)比，使我們能夠更加深刻的了解這兩種思想的差別。

一、“通變”思維的由來(lái)與內(nèi)涵

通過(guò)我個(gè)人的閱讀以及其他學(xué)者們?cè)谘芯刻锍缴嚼蠋煛吨袊?guó)辯證法》后進(jìn)行的總結(jié)，本書(shū)主要講解了中國(guó)的“通變”思想，以及這一思想如何影響中國(guó)人對(duì)馬克思主義的理解，最后將從國(guó)外傳來(lái)的馬克思主義“去土壤化”，形成了中國(guó)的馬克思主義，其中始終貫穿中國(guó)“通變”的辯證法思想。

在本書(shū)第一章中，田老師介紹了許多致力于研究中西哲學(xué)傳統(tǒng)差異的外國(guó)學(xué)者，其中郝大偉和安樂(lè)哲思維模式的探索是最深也是最清晰的，他們提出了中國(guó)的“互系性”思維模式，認(rèn)為對(duì)一個(gè)事物和事件作出解釋，要將其納入一種按照類比關(guān)系組成的機(jī)制中，而這一類比關(guān)系是這些事物和事件之間的類似關(guān)系。而這正是中國(guó)人早在《易經(jīng)》中就建立起來(lái)的一種延續(xù)到現(xiàn)在的思維風(fēng)格。在《易經(jīng)》里形成的通變哲學(xué)是一種關(guān)于互系關(guān)系的思維風(fēng)格。任何物事都是通過(guò)域境化獲得闡明的。而域境化是通過(guò)被闡明物事的類比關(guān)系來(lái)界定的。這種類比關(guān)系存在于所探究的相關(guān)物事之間。它包含對(duì)這些物事關(guān)系加以解析的思考和任務(wù)。這樣界定出來(lái)的世界是一個(gè)充滿互系關(guān)系的“通變”的世界。田辰山教授正是在深入研究了《易經(jīng)》為代表的中國(guó)辯證法思想后，更多的從中國(guó)傳統(tǒng)思想的特質(zhì)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的深刻影響和當(dāng)代意思，提出了“通變”概念，并把它看作中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的鮮明特征。而這一思維世世代代被沿襲、發(fā)展，直到在當(dāng)代中國(guó)，也深刻的統(tǒng)治者中國(guó)人的思維方向。

在“通變”哲學(xué)的內(nèi)涵上，田辰山教授總共總結(jié)了從《易經(jīng)》中得到的七點(diǎn)啟示：

第一，宇宙是一個(gè)融會(huì)貫通、具有互系關(guān)系的宇宙，“通變”的宇宙沒(méi)有邊界，只有生生的延續(xù)。

第二，任何因素都是與任何因素相關(guān)聯(lián)的，一切因素都是互系著的，互系的方式和類型可以是任何的。

第三，人是自然的延續(xù)。不存在一物凌駕于萬(wàn)物之上，一切因素都互系著，人也包含其中。人作為自然之延續(xù)，就是“通天下”，就是對(duì)天下事物的透徹領(lǐng)悟，通曉天下一切事物的變化始向。在人通曉的過(guò)程中，沒(méi)有人與自然的分離、主觀與外部世界的對(duì)立。人的計(jì)劃不能與變化的天地相分離，只要循變而應(yīng)，人在自己的事業(yè)上就會(huì)取得成功，事半功倍。

第四，神是人，不是上帝?！吧瘛毕鄬?duì)的的是領(lǐng)會(huì)不到變化之中的延續(xù)，領(lǐng)會(huì)不到世界上一切差別之間存在的延續(xù)的人來(lái)說(shuō)的。若人可以掌握事物的延續(xù)，就可以進(jìn)入神話般通曉萬(wàn)物的境界。

第五，變是延續(xù)。延續(xù)總是呈現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)和變化，使得互系成為可能。通和變，指的是一個(gè)物事到另一個(gè)物事的“成為”過(guò)程而言。在中國(guó)人的哲學(xué)中，世界觀是一種自然和人的貫通延續(xù)觀，這個(gè)觀念中存在的是一種充滿生命的創(chuàng)造過(guò)程的宇宙。對(duì)“易”的理解，要在深刻理解變化的基礎(chǔ)上?！兑捉?jīng)》中的易講的是“變”和“通”，并且喻示了具有延續(xù)或互系的兩事物。“易”的物事過(guò)程的往來(lái)無(wú)窮，則喻示作為偶對(duì)物事相反相成關(guān)系延續(xù)的變化過(guò)程。

第六，相反相成偶對(duì)體。偶對(duì)體，即兩個(gè)對(duì)照性的概念間，強(qiáng)調(diào)的兩物事間任何一方都需要另一方作為自己所以然的必要條件。通變意義上的偶對(duì)體包含著延續(xù)和互系的關(guān)系，二者互相包含并向?qū)γ孓D(zhuǎn)化。而相反與相成喻示者一種呈螺旋式上升變化的形態(tài)。中國(guó)哲人正是通過(guò)這樣，以物事看待物事，以此看待彼。

第七，“通變”之道。道是一對(duì)互系的偶對(duì)的基本因素，道是不變的，“不變”指的是對(duì)永遠(yuǎn)的延續(xù)而言，天下沒(méi)有任何事物不是以一種特殊的方式構(gòu)成任何其它事物的延續(xù)。道也一直在變，總是因時(shí)間、地點(diǎn)、情勢(shì)不同而不同。通變哲學(xué)強(qiáng)調(diào)特殊性的差異性而非同一性。事物不應(yīng)該被設(shè)想為因?yàn)橛型坏馁|(zhì)而相同，而是因?yàn)樗麄兙哂蓄惐刃远徽J(rèn)知。

通過(guò)以上七點(diǎn)啟示，從《易經(jīng)》中得出的“通變”思維至始至終包含著互系的關(guān)系。而通變哲學(xué)的核心就在于，不是上帝二是偶對(duì)性互系的物事兩基本方面的相反相成互動(dòng)才是生成變化的源泉。這種具有特色的中國(guó)思維，強(qiáng)調(diào)偶對(duì)互系性及其相關(guān)類比關(guān)系。而西方的思維方式則與之有著極大的不同。

二、中國(guó)“通變”的辯證法思想與西方“二元對(duì)立”思維的差別

中華民族特有的精神內(nèi)涵衍生出了中國(guó)特色的思維方式以及特有的價(jià)值體系，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)包括三個(gè)部分，即“一多不分”的天下觀、“通變”的互系性思維以及“和而不同”與“天人合一”的價(jià)值體系。

“一多不分”中“一”是自然、宇宙、萬(wàn)物、社會(huì)、人生不可割裂的互聯(lián)相系性，是“渾然而一”，“多”指的是在互聯(lián)相系、渾然一體之中的萬(wàn)物個(gè)體的多樣、多元狀態(tài)的特殊性， 或曰“不同”，而“不分”是萬(wàn)物的互通、互為延續(xù)性，“不分”意味著沒(méi)有任何個(gè)體針對(duì)他體的超絕性和獨(dú)立性?！巴ㄗ儭钡幕ハ邓季S正是來(lái)源于“一多不分”天下觀之中，它把萬(wàn)物的變看作通和不斷延續(xù)， 把通和不斷延續(xù)看作是包含于永無(wú)休止的變化之中。

在西方思想中，上帝創(chuàng)造了一個(gè)被因果法則支配的物質(zhì)世界，其宇宙論是有限和自我滿足的，需要原始的推動(dòng)者成為抽象意義上的必需。而作為永恒存在的上帝，就承擔(dān)了對(duì)這個(gè)世界、因果法則和運(yùn)動(dòng)的解釋。學(xué)者成中英指出，亞里士多德認(rèn)為不被推動(dòng)的動(dòng)者或者上帝是造成事物元始啟動(dòng)的動(dòng)源，由此以后的西方哲學(xué)家便把給予事物延續(xù)運(yùn)動(dòng)的專利給了上帝。正是因?yàn)樯系圻@一動(dòng)源，西方宇宙演化論描述的是創(chuàng)造者與創(chuàng)造物的二元論，使人成為了是產(chǎn)品而不是生產(chǎn)者。這種思維模式就發(fā)展成為了一種包含存在與非存在的本體論、有開(kāi)始有終結(jié)的目的論以及一個(gè)將自然與人、時(shí)間與空間、本體論與認(rèn)識(shí)論等最終對(duì)立、分隔開(kāi)來(lái)的二元論。這就構(gòu)成了其辯證法思想的核心。

中國(guó)的辯證法則與之有很大不同。盡管中國(guó)辯證法中的核心思想也是“兩極”，如《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)概念， 但在這里， 二者的關(guān)系不是截然對(duì)立的， 而是互為前提、不可分離的。郝大維、安樂(lè)哲認(rèn)為，歐洲文化與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)之間存在著宇宙觀上的結(jié)構(gòu)差異。在中國(guó)，世界并非是被什么超越的本體所啟動(dòng)的，它是自然、自為的。他們這里所指出的這點(diǎn)對(duì)理解中國(guó)文化應(yīng)該說(shuō)是裨益非淺。中國(guó)的通變哲學(xué)沒(méi)有西方的二元主義，沒(méi)有上帝，除了以偶對(duì)因素相反相成的互動(dòng)表達(dá)變化的發(fā)生，還反映了沒(méi)有任何不可變的、永恒的因素以保證一種直線式因果關(guān)系秩序的存在。中國(guó)人這種自然的、自為的世界，其中的運(yùn)動(dòng)力量或變化來(lái)自互系的偶對(duì)體相反相成的作用，來(lái)自天下萬(wàn)物自己而不是來(lái)自任何外部的推動(dòng)力，而互系性偶對(duì)是中國(guó)古代宇宙學(xué)的根本闡述原則，它告知了一種與上帝無(wú)關(guān)的、充滿活力的循環(huán)和過(guò)程。

由此看出，西方人思想的根本可用“二元對(duì)立”解釋，即超絕主宰體的宇宙、兩極決然對(duì)立、單向因果性思維結(jié)構(gòu)。而中國(guó)的傳統(tǒng)思想則是道和萬(wàn)物的自然世界、通變式互系性思維結(jié)構(gòu)。由于這兩種思想已經(jīng)早已深扎到中西方人們的思想之中，因此在日常中很難被察覺(jué)到。我們舉兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子以了解中西方思想上的差別。

以“人”這個(gè)概念為例，中國(guó)的“人”與西方的“人”（individual）就有很大的不同。中國(guó)的“人”的概念源于道家學(xué)派，提到人的語(yǔ)句有“人法地，地法天，天法道，道法自然。” “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?“修身，齊家，治國(guó)，平天下?！边@些道家名篇中的話語(yǔ)描述了道家對(duì)人及世間萬(wàn)物的看法。中國(guó)人更多的強(qiáng)調(diào)事物間的關(guān)系，他們認(rèn)為存在與世界中的事物都是有聯(lián)系的，而人之間的聯(lián)系是很緊密的。

西方概念中的“人”（Individual）在韋伯斯特詞典中有三個(gè)解釋：

（1）of， relating to， or distinctively associated with an individual與個(gè)人有關(guān)系、有聯(lián)系的

（2）intended for one person 用來(lái)描述一個(gè)人

（3）existing as a distinct entity 作為一個(gè)獨(dú)特的實(shí)體存在

從解釋中可以看到，西方的“人”傾向于獨(dú)立，他們更強(qiáng)調(diào)互相之間的平等關(guān)系。而西方“個(gè)體”的理論基礎(chǔ)主要來(lái)源于以下幾個(gè)方面：第一是圣奧古斯丁的“三位一體論”—圣父、圣子、圣靈，第二是本體論中的三個(gè)基本要素，第三是宗教哲學(xué)和神學(xué)基礎(chǔ)，第四則是被賦予的人權(quán)。

不同的理論基礎(chǔ)使得中西方對(duì)“人”的理解大不相同，同樣也深刻的影響了各自的日常生活，很明顯的一個(gè)例子就是在中國(guó)，人更傾向于服從，依靠別人做決定，而在西方，人更獨(dú)立，常常自己做決定。

還有如對(duì)民主的理解上，西方的民主是和自由民主相伴的，其中強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自由、人權(quán)、政治結(jié)構(gòu)，核心價(jià)值是民主和自由是人生來(lái)固有的權(quán)利。自由民主與我們所說(shuō)的“人民”沒(méi)有關(guān)系，但是與個(gè)體“individual”有關(guān)系。西方認(rèn)為民主的政治系統(tǒng)就是權(quán)力的分散，法律的約束，兩黨或多黨競(jìng)爭(zhēng)系統(tǒng)，自由的選舉系統(tǒng)等。

而中國(guó)的民主則與其有很大的不同，中國(guó)的民主核心價(jià)值是人民是他們自己國(guó)家的主人，以人為本的思想。強(qiáng)調(diào)的不是管制是服務(wù)，主要的關(guān)注是人民的利益，特別是弱者的，民主是作為一種管理方式。而民主的政治系統(tǒng)在中國(guó)則是全國(guó)人民代表大會(huì)，不同級(jí)別的人民代表大會(huì)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨和合作和參政，鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)地區(qū)的基本民主。

三、結(jié)論

通過(guò)對(duì)《中國(guó)辯證法》一書(shū)的閱讀以及對(duì)田辰山老師相關(guān)著作的學(xué)習(xí)，我深刻的體會(huì)到了要想理解中西方，無(wú)論是政治還是其他方面，都需要深刻的領(lǐng)會(huì)中西兩種思想之間的結(jié)構(gòu)性差異。若不把結(jié)構(gòu)性差異放在前提上，就不能真正的相互理解，減少交流中的誤解。尤其是在當(dāng)今中國(guó)正發(fā)生如此大變化的時(shí)候，很多如中西方孰優(yōu)孰劣、如何應(yīng)對(duì)雙方間不斷產(chǎn)生分歧以及采用哪一種治理方式更加適用的問(wèn)題上，都是因?yàn)闆](méi)有看到兩者最根本的區(qū)別而產(chǎn)生了很多的迷茫，在社會(huì)中引起了一大片的爭(zhēng)論。

如今中國(guó)在很多方面都學(xué)習(xí)西方的模式和標(biāo)準(zhǔn)，但是過(guò)多的采用西方文化中的概念來(lái)應(yīng)用與中國(guó)文化中，必然帶來(lái)對(duì)本文化體系和結(jié)構(gòu)的影響，造成了許多中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念在我們采用了西方的話語(yǔ)后逐漸喪失了其原來(lái)的合理性與合法性，造成了我們民族自己的混亂，對(duì)社會(huì)造成了很大的沖擊。若不能“知己知彼”，這一影響還將繼續(xù)持續(xù)下去。

我們?cè)谌蚧睦顺敝?，也要積極的將中國(guó)文化引出去，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化中高端的部分，讓西方人能真正的搞懂我們自己的文化到底是什么，有什么樣的價(jià)值觀和思維方式。如中國(guó)“一多不分”模式中的互系性思維，若能很好的在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域得到闡釋，將能夠?yàn)槿祟惡椭C共處、世界大家庭的和平共生創(chuàng)造更好的條件。田辰山教授對(duì)中西哲學(xué)的深刻研究以及不斷做出的貢獻(xiàn)，在豐富我國(guó)哲學(xué)研究的同時(shí)，也為更多的國(guó)外學(xué)者理解中國(guó)提供了一條更好的途徑。

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