張炎

[摘 要]四存學(xué)會的文化觀可以概括為以顏李為主體，兼顧中西新舊，這種文化觀，明顯具有調(diào)和論的特征。它既反對全盤西化，又反對頑固守舊，而是主張中西文化互補。四存學(xué)會對于如火如荼的新文化運動頗多指責(zé)和不滿，認(rèn)為這種激進(jìn)的行為破壞了中國的文化傳統(tǒng)。四存學(xué)會代表了顏李學(xué)在近代復(fù)興的最高峰，它的興衰，與顏李學(xué)在近代的命運息息相關(guān)。四存學(xué)會認(rèn)為中國的民族文化建設(shè)應(yīng)該以中學(xué)為本，西學(xué)為用，必須立足于本國文化，取人之長，為我所用。

[關(guān)鍵詞]四存學(xué)會；顏李學(xué)；新文化運動

四存學(xué)會對于今天的人來說，或許是一個比較陌生的組織，但在民國時期，卻是頗為人所熟知的。它是由民國大總統(tǒng)徐世昌于1920年牽頭成立的，徐世昌有文人總統(tǒng)之稱，年輕時即服膺顏李學(xué)。四存學(xué)會就是在他的授意下，由其親信張鳳臺、李見荃出面謀劃組織而成立，網(wǎng)羅了當(dāng)時的一大批社會名流，如林紓、趙爾巽、嚴(yán)修等人。四存學(xué)會以發(fā)揚顏李學(xué)為宗旨，借助于顏李學(xué)鮮明的事功主張和經(jīng)世致用的特點，闡釋自己的文化觀。即是以顏李為主體，兼顧中西新舊，這種文化觀，明顯具有調(diào)和論的特征。它既反對全盤西化，又反對頑固守舊，而是主張中西文化互補。四存學(xué)會想借顏李學(xué)與西學(xué)的匯通來重構(gòu)中國人的精神家園，通過調(diào)和論建設(shè)一種新的文化價值觀。四存學(xué)會反對激進(jìn)主義派不顧中國具體國情而對西方模式的照搬抄襲，它深刻認(rèn)識到中國的現(xiàn)代化不是西方模式的簡單移植，而是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在當(dāng)時激烈的文化碰撞中，四存學(xué)會對于新文化運動、傳統(tǒng)文化的改造、中西文化之爭等問題，有著自己的態(tài)度和認(rèn)知。

1、四存學(xué)會對新文化運動的態(tài)度

開始于1915年的新文化運動，是中國近代史上的一次思想解放運動，但四存學(xué)會對新文化運動一些行為和觀點是非常不滿的。在他們看來，新文化運動過于激進(jìn)，破壞了中國的文化傳統(tǒng)，“近來人心知有利不知有義，以講學(xué)為迂事，眾少年摭拾歐西唾余，持決不可行之說，以為新奇，?；笏寡?，盲從者多，誠偽之辨，圣狂之機，皆置之腦后，言之可為浩嘆?！毙挛幕芍皇菍⑽鞣酵贄壍臇|西拿來為中國所用，這些學(xué)說理論只會蠱惑人心，實際上是行不通的。這種做法，會將中國引入歧途，“近今學(xué)術(shù)敗壞極矣，視孝悌為迂談，易文字以俚語，不惜舉先圣禮教之防、文化之美，一切澌滅殆盡，而談平民之治者，且附會并耕而食，饗食而治之說，相率群入于坡斜一途?！睊仐墏鹘y(tǒng)文化，傳統(tǒng)倫理道德，一味兒地談?wù)撈矫裾?，是一種錯誤的作法。對于新文化運動想以拉丁語來取代漢字的主張，四存學(xué)會更是感到痛心疾首，直斥為亡國之論，“一國之語言文字不亡，即一國不亡，若并此廢之，是國未亡而先自亡矣?！?/p>

值得注意的是，四存學(xué)會雖然對新文化運動有所不滿，但不表示他們反對西方文化。在對西學(xué)的認(rèn)知上，四存學(xué)會并不是人們所想象的那樣頑固保守。四存學(xué)會認(rèn)為，提倡顏李學(xué)與引進(jìn)西學(xué)西學(xué)并不矛盾，“吾謂四存之學(xué)，只存一天，顏李學(xué)說與今日新學(xué)要旨，先后一揆，所關(guān)非渺。偶舉天道，便覺新而又新，其他言論能見其大故。能通今不于實用外別涉荒幻，此顏李之學(xué)所以在今日必須亟亟講論之故也。先覺倡道，皆隨時補救，如不談時務(wù)而空言玄理，譬如人現(xiàn)在患病，不求藥方治病，只談古方治病之妙，豈不大謬?！鳖伬顚W(xué)與民國所講的西學(xué)相互印證，是亟需發(fā)揚的學(xué)問，講顏李即是講新學(xué)。四存學(xué)會也知道，當(dāng)時的中國，空言玄理是不能解決問題的，必須提倡實學(xué)，提倡與西學(xué)相近的顏李學(xué)。

面對新文化運動時期激烈的中西、新舊文化之爭，四存學(xué)會毫不猶豫的選擇了捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的立場，對如火如荼的新文化運動有頗多指責(zé)和不滿。中國文化的淵源就在傳統(tǒng)的儒家文化以及與它緊密聯(lián)系的倫理道德，“打倒孔家店”，全盤否定傳統(tǒng)文化，容易陷入民族虛無主義的境地。四存學(xué)會強調(diào)未來的中國文化的出路，必須以傳統(tǒng)文化為主體，廣泛吸收西學(xué)來構(gòu)建。平心而論，四存學(xué)會的這種強調(diào)以本民族為文化根本的信念，強烈認(rèn)可中國傳統(tǒng)文化特別是儒家的價值觀念，為認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化提供了新的視角，蘊涵著積極的因素。今天看來，四存學(xué)會對新文化運動中某些激進(jìn)行為和主張的批判，仍有不少合理的地方。

2、四存學(xué)會的文化史意義

在多姿多彩、自由開放的民國文化中，四存學(xué)會并不是十分顯眼，它從成立到解散，也只不過三年而已，但這并不能否認(rèn)它的文化史意義。

首先，四存學(xué)會是顏李學(xué)在近代復(fù)興的最高峰，它的興衰，與顏李學(xué)在近代的命運息息相關(guān)。自從晚晴戴望《顏氏學(xué)記》行世以來，人們根據(jù)自己的需要，給予顏李學(xué)派符合自己的解釋，賦予它振衰起弊的時代使命。與四存學(xué)會同時，梁啟超及胡適等人，也對顏李學(xué)給予很大關(guān)注，分別立言闡釋顏李學(xué)說。

在此期間，美國實驗主義思想家杜威應(yīng)胡適之邀來華講學(xué)，顏李學(xué)重視事功、講究實用的特點與杜威的實驗主義哲學(xué)思想有諸多吻合之處。借杜威來華之際，梁啟超、胡適等人闡發(fā)表彰顏李學(xué)說。梁、胡等人認(rèn)為在中國古代學(xué)術(shù)流派中，與實用主義最為接近的是顏李學(xué)派，所以梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》、《顏李學(xué)派與現(xiàn)代教育思潮》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》等論著中反復(fù)渲染這一見解。梁啟超認(rèn)為顏李學(xué)與現(xiàn)代教育思潮最為相合，“為做事而求學(xué)問，做事即是學(xué)問，舍做事外別無學(xué)問，此元之根本主義也。以實學(xué)代虛學(xué)，以動學(xué)代靜學(xué)，以活學(xué)代死學(xué)，與最近教育新思潮最相合。”而且與美國杜威實驗主義有許多相同處，“自杜威到中國講演后，惟用主義或?qū)嶒炛髁x在我們教育界成為一種時髦學(xué)說，不能不說是很好的現(xiàn)象。但我們國里頭三百年前有位顏習(xí)齋先生和他的門生李恕谷先生曾創(chuàng)一個學(xué)派——我們通稱為‘顏李學(xué)派者，和杜威們所提倡的許多相同之處，而且有些地方像是比杜威們更加徹底?！边@些評價，是梁啟超一生力圖溝通中西文化努力的體現(xiàn)。胡適此時，也寫出了好幾篇文章，來闡述顏李學(xué)說。胡適認(rèn)為顏元是農(nóng)民階級的代言人，這一說法頗有新意。“中國哲學(xué)家之中，顏元可算是真正從農(nóng)民階級里出來的。他的思想是從亂離里經(jīng)驗出來的，從生活里閱歷過來的。”同時期的錢玄同、周作人等新文化運動的同仁們，對顏李學(xué)說，也多有所論述，他們對顏李學(xué)派均給了比較高的評價。