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        郭熙山水畫理論觀略論

        2014-11-10 13:48:32李學(xué)更
        黑龍江史志 2014年15期

        [摘 要]郭熙山水畫理論思想,之所以被稱為中國山水畫理論思想的里程碑,皆因其營造的對山水畫理論實踐的高度理性抽象的理論思維范式,由此而籍造的其山水畫理論思想,成為中國繪畫理論中最為璀璨的理論明珠。

        [關(guān)鍵詞]林泉;游;意外妙;非無如無

        郭熙,字淳夫,北宋畫家、理論家,河南溫縣人,現(xiàn)隸屬焦作市。郭熙做過御畫院藝學(xué),之后,任翰林待詔直長。宋神宗時,皇帝趙頊?zhǔn)緦m室秘閣所藏珍畫,命郭熙分品類目以加整理,此良機,促成了郭熙的鑒賞能力,為以后在山水上形成自己的獨特藝術(shù)風(fēng)格,打下堅實的基礎(chǔ)。郭熙最長于山水,《宣和畫譜》曾記其山水畫作品30多件,是中國第一部主要談及山水畫創(chuàng)作規(guī)律之著作。

        郭熙的山水畫理論思想,均集中在由其口述,其子郭思整理的《林泉高致》之中,以《山水訓(xùn)》為最多,其余篇章也略有涉及。然,歷代的學(xué)者與專家,往往專注于其對傳統(tǒng)理論的建構(gòu),卻忽略在山水畫理論中的獨特的思維模式分析,現(xiàn)剖析如下:

        一、“林泉之志”與“林泉之心”

        《山水訓(xùn)》篇提到:“君子之所以愛夫山水者,其旨安在?丘園,養(yǎng)素所常處也;泉石,嘯傲所常樂也;漁樵,隱逸所常適也;猿鶴,飛鳴所常親也。塵囂韁鎖,此人情所常厭也。煙霞仙圣,此人情所常愿而不得見也。直以太平盛日,君親之心兩隆,茍潔一身出處,節(jié)義斯系,豈仁人高蹈遠引,為離世絕俗之行,而必與箕穎埒素黃綺同芳哉!白駒之詩,紫芝之詠,皆不得已而長往者也。然則林泉之志,煙霞之侶,夢寐在焉,耳目斷絕,今得妙手郁然出之,不下堂筵,坐窮泉壑,猿聲鳥啼依約在耳,山光水色滉漾奪目,此豈不快人意,實獲我心哉?此世之所以貴夫畫山之本意也。不此之主而輕心臨之,豈不蕪雜神觀,溷濁清風(fēng)也哉!畫山水有體,鋪舒為宏圖而無余,消縮為小景而不少??瓷剿嘤畜w,以林泉之心臨之則價高,以驕侈之目臨之則價低”。

        “林泉之志”,是歸依林泉,慕羨隱逸,擺脫塵俗雜物,而歸之于自然的渴望。林泉之志,也即志歸林泉,其中有味道、品道、體道之意。從山水畫的發(fā)展來說,青綠山水起步較早,沒有太多的皴法。首先開皴法的,是李思訓(xùn)的斧劈皴,而此時的皴法,還是為金碧輝煌的大青綠山水服務(wù)。從欣賞階層來講,金碧山水是為上層貴族或者是統(tǒng)治階級所準(zhǔn)備的,迎合了貴族士大夫以及皇室的審美需要。而貴族士大夫以及皇室階層,他們處于上層,且多為政治所牽絆,如郭熙所認為的,這種林泉的志向,是渴慕山丘田園對心性之潤澤,可以滿足他們淡泊寧靜的致遠之心;泉石可以讓他們獲得身心之放松;魚甫樵夫,可以陶冶性情??偲鹬v,塵世生活束縛人的身心,如韁繩一樣。郭熙自年少即信奉道教,因而,他認為煙霞之地的仙人,即是無拘無束。而那些身心受著約束的上層統(tǒng)治者,渴慕林泉,進而寄托于林泉的志向,是常有之的。他指出林泉之志不能實現(xiàn)的主要原因,是由于國家時代的太平,深厚的忠君親孝之心。囿于他的階級認識,以及對富貴之留戀,郭熙找的不能歸隱林泉的借口,是值得批判的。不過,郭熙認為山水畫的作用,是娛心,娛己,是于廟堂而味山林之趣,還是有一定的見地。

        二、“實獲我心”

        郭熙說“今得妙手郁然出之,不下堂筵,坐窮泉壑,猿聲鳥啼依約在耳,山光水色滉漾奪目,此豈不快人意,實獲我心哉?此世之所以貴夫畫山之本意也”?!皩崼@我心”是郭熙極其重要的山水畫理論命題。自然山水林林總總,不見得任何可視因素均可作審美對象,而縱是自然山水景致可以成為山水藝術(shù)家表現(xiàn)的題材,如果不能獲得精神之歡娛,不能帶來滿足感,也決不能“獲我心”?!皩崼@我心”,雖然是被動的狀態(tài),但實際上卻是心甘情愿的被動。這是陶醉于其間而不能自拔、激動不已的滿足。它滿足了士大夫于廟堂而體味自然山趣的空虛感,滿足了宗炳“臥游”的主張,滿足了山水之樂,與人同樂的渴慕心。無邊山色與我之“心”,達到一致的快樂狀態(tài),也即是山水畫的本質(zhì)。山水畫自身所表現(xiàn)的視覺沖擊,是出于“虛”,人之“心”對其的感悟,憑借的是審美經(jīng)驗,此時,山水畫中的景致對鑒賞者來講,的確是一種超越,它超越的不是山水本身,而是具體的山水因素在觀者頭腦思維中的空間。超越一旦成為事實,非存在的現(xiàn)象便形成對思維功能的刺激,如果刺激與頭腦中二次創(chuàng)造形成的形象達到重合,激起藝術(shù)思維的興奮,而貶抑了暗波動,那么,就是“實獲我心”了?!矮@我心”于其前加一“實”字,指的是由衷的嘆服感,因快樂而嘆服。這也如同“暢神”,“實獲我心”也就是心神俱暢的心理釋放。

        三、“畫之意外妙”

        郭熙于《山水訓(xùn)》中,還提出了“畫意外妙”的山水畫理論命題。他認為“春山煙云連綿人欣欣,夏山嘉木繁陰人坦坦,秋山明凈搖落人肅肅,冬山昏霾翳塞人寂寂??创水嬃钊松艘?,如真在此山中,此畫之景外意也。見青煙白道而思行,見平川落照而思望,見幽人山客而思居,見巖扃泉石而思游??创水嬃钊似鸫诵?,如將真即其處,此畫之意外妙也”。山水畫之所以妙,妙不在山水畫本身,而在于山水畫的“畫之意”,曾見人把“意外”注釋為當(dāng)代的“意外”,這是何其謬誤!此處,“意”與“外”應(yīng)分開來講,郭熙所討論的,春山如同煙云一般,若裊裊,連起來的綿綿不絕之態(tài),讓人欣然心動,夏山,嘉秀的樹林繁蔭濃郁,使人內(nèi)心坦適,秋山明徹潔凈,使人內(nèi)心凄然,冬山昏沉陰霾,使人內(nèi)心堵塞,寂然。每一季節(jié)的山水畫,產(chǎn)生不同的“畫之意”,就如真實的處在山中,這是山水畫的景致而產(chǎn)生的這些“畫意”。同樣,青煙白道思行,平川落日思望,幽山人客思隱,川谷泉石思游,這些想的產(chǎn)生,即是山水畫的畫之意之外的微妙?!爱嬛馔饷睢?,是山水畫中所表達的情思,感染了觀賞者,這些情思,即是“畫意”,“畫之意”沖破形式的束縛,向外觸發(fā)了觀賞者內(nèi)心最敏銳的感受力,因而能使觀者深味其“妙”。

        四、“神盤意豁”

        郭熙于《畫訣》中,還推出了“神盤意豁”的山水畫理論命題?!爱嬛幩?,須冬燠夏涼,宏堂邃宇。畫之志思,須百慮不干,神盤意豁。老杜詩所謂‘五日畫一水,十日畫一石,能事不受相蹙逼,王宰始肯留真跡,斯言得之矣!”。郭熙的“神盤意豁”的山水畫理論命題,主要談的是繪畫時人的意志與思緒,要保持一種清凈之心,不為各種雜念所攪擾,精神凝集,才能畫意使豁然開朗而有所成。這種心態(tài),與“解衣般礴”同,與“澄懷味象”同,與“林泉之心”同?!吧瘛敝氨P”,則“虛靜”之心有,如同禪家的“入定”,為忘我、無我之狀。感物,未必傷懷,而“神盤”,則可以超越空間、超越客觀真實,攫取自然山水最具有性靈的深層藝術(shù)底蘊。盤集的精神越集中,越能夠?qū)⑸剿嬛畬哟瓮葡蛏掀贰!耙饣怼保傅氖恰爱嬕狻敝_闊,由“神盤”而導(dǎo)致的“畫意”的無限性。莊子的“坐忘”,為山水畫理論提供了哲學(xué)的依據(jù),所以有了宗炳的“暢神”說,而郭熙的“意豁”,實為“暢神”說的延續(xù)和發(fā)展。“神盤意豁”命題的意義,在于將“暢神”說界定在山水畫理論之中,將中國山水畫理論的特定領(lǐng)域里的“暢神”,推向了一個具有獨特意味的高度。

        參考文獻:

        [1]張建軍.中國畫論史[M].濟南:山東人民出版社,2008.

        作者簡介:李學(xué)更,男,山東人,1978年出生,碩士研究生,講師,現(xiàn)任教于保山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院。主要研究方向:繪畫理論,藝術(shù)史論。

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