楊青

摘 要：隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市建設(shè)的步伐空前加快，作為公共文化交流空間的博物館越來越受到人們的關(guān)注。當(dāng)代博物館雕塑藝術(shù)，不僅美化了博物館陳展環(huán)境，還體現(xiàn)了博物館主題文化，彰顯博物館時代精神。博物館雕塑涉及心理、情感、思維、風(fēng)俗、文化等各個方面，并以其純熟的表現(xiàn)風(fēng)格、豐富的寓意內(nèi)涵成為博物館展示文化的語言。

關(guān)鍵詞：博物館；雕塑；意境；訴求

中圖分類號：G114 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）30-0136-02

在中國美學(xué)史上，“意境”作為一個衡量藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)成了東方藝術(shù)生命的源泉。“意境”的提出始于佛學(xué)術(shù)語中的境和境界，用于繪畫所表現(xiàn)的藝術(shù)形象。藝術(shù)來源于民間，有著物質(zhì)與精神未分化前的原始狀態(tài)，在藝術(shù)不斷發(fā)展的過程中綜合了許多人的想法、要求、感覺和記憶，通過分解、組合、再分解、再組合的不斷試驗(yàn)下，將感性認(rèn)知以理性的表現(xiàn)手法顯現(xiàn)出來。介此，將以感性思想為特征的虛幻的、抽象的、琢磨不定的“意境”通過各種藝術(shù)的表達(dá)媒介，以立體化、具體化、實(shí)體化的造型藝術(shù)，即實(shí)物展現(xiàn)于大眾的眼前，使抽象的主題思維以具象的藝術(shù)表現(xiàn)手法回歸到大眾與社會之間。

一、雕塑來源于生活

生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，不同的時代，不同的生活常常決定了一件雕塑藝術(shù)品所表達(dá)出來的藝術(shù)情感。從情感的激發(fā)，形式的追尋到雕塑藝術(shù)作品所包含的境界或是精神的呼之欲出，都是藝術(shù)家在為大眾打造一件精美藝術(shù)品所經(jīng)歷的內(nèi)心感受同外界環(huán)境或某種表象相互吻合的一個過程。對雕塑藝術(shù)創(chuàng)作來說，外界環(huán)境和時代特征都是一種表象，雕塑藝術(shù)家所創(chuàng)作的雕塑藝術(shù)品所給予大眾心靈上的感悟才是這件雕塑作品賦予公眾的真實(shí)實(shí)質(zhì)。

雕塑是造型藝術(shù)中的一個分支，是創(chuàng)造出具有一定空間視覺與觸覺相交融的藝術(shù)形象，借以反映時代特征、社會生活和表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感以及審美理想的藝術(shù)表達(dá)方法，是雕塑藝術(shù)家表現(xiàn)雕塑所包含的精神上的訴求。它涉及心理、情感、思維、風(fēng)俗、文化等各個方面，并以其純熟的表現(xiàn)風(fēng)格、豐富的寓意內(nèi)涵成為展示文化的語言。

作為博物館展陳內(nèi)容的雕塑作品，是展陳空間在博物館內(nèi)部的延伸，是一種主題內(nèi)容與展陳空間的媒介，體現(xiàn)出展陳空間中的整體景觀形態(tài)的連續(xù)性。博物館陳列藝術(shù)表現(xiàn)手法中常用于紀(jì)念意義而形成雕塑作品的藝術(shù)表達(dá)語言，是具有一定的象征性、觀賞性和教育性。它將自身的硬質(zhì)材料、三維藝術(shù)、鮮明個性及豐富情感等特征融入展陳，在豐富主題內(nèi)容，增強(qiáng)視覺效果的同時延伸主題內(nèi)涵，以最少的元素突出一種解構(gòu)的過程，形成具有寓意的符號再生。

雕塑作為博物館展陳藝術(shù)創(chuàng)作中視覺上的一種三度空間，其最重要的語言是雕塑的體積。雕塑藝術(shù)家在尊重優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、注重寄物傳情的創(chuàng)作立場的同時通過雕塑藝術(shù)品來豐富展陳手段，烘托博物館思想，延伸主題內(nèi)容，再現(xiàn)時代特征，通過雕塑的體積以及體積上的抽象變化來把握雕塑整體的形象美，并在表象的基礎(chǔ)上傳達(dá)出雕塑的精神訴求。隨著博物館文化的不斷發(fā)展，雕塑藝術(shù)承載了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的“文之意”在展陳空間的繼承和發(fā)展，溫故而知新，推陳而出新。

雕塑作為博物館展陳空間中具有視覺藝術(shù)效果及觸覺表現(xiàn)屬性的藝術(shù)作品，是一種主題意識的再創(chuàng)造，是一種對主題文化的重新審視理解。它以渾厚、充實(shí)以及體塊張力的實(shí)體性為特點(diǎn)，講究氣韻、氣勢，注重內(nèi)在力量的刻畫，側(cè)重雕塑團(tuán)塊結(jié)構(gòu)的空間關(guān)系，對展示內(nèi)容的表現(xiàn)帶有強(qiáng)烈的主觀色彩的選擇、組合、強(qiáng)調(diào)乃至變形、夸張、移位與再創(chuàng)造。這種“以景還情”的藝術(shù)表現(xiàn)手法在雕塑的“意境”中體現(xiàn)了一種與展陳空間共存的理念，在深度刻畫主題內(nèi)容的同時給社會大眾的審美提供了更大的想象空間，給人的情感帶來強(qiáng)烈的震撼力和興奮感，使人們在情感上得到平衡和慰藉。

二、博物館雕塑作品是生活的創(chuàng)造

博物館展陳空間內(nèi)，雕塑之所以能快速地吸引社會大眾的關(guān)注度，是在于它生動的造型，夸張的表現(xiàn)手法。雕塑的意境不是一種單純地利用不同層面的自然再現(xiàn)，而是一種解構(gòu)思想，是一種深層的創(chuàng)構(gòu)主義。例如連云港市革命紀(jì)念館中的一組雕塑《群雕：武同儒指揮的大村扁擔(dān)會收山斗爭》，這尊雕塑所反映的是大村扁擔(dān)會收山斗爭的英雄形象。這組群雕藝術(shù)注入了雕塑藝術(shù)家的真實(shí)情感，作者以雕刻藝術(shù)的手法將大村扁擔(dān)會收山斗爭的歷史時代背景融合在了這組群雕中的人物形象以及神態(tài)下，作品蘊(yùn)含著人民大眾不畏險(xiǎn)阻的英雄精神，顯示出力量巨大的革命理想。這尊雕塑的精神之所以觸動人心，是雕刻這尊雕塑的藝術(shù)家對大村扁擔(dān)會收山斗爭的理解并使之成為大眾對英雄們欽佩之情的化身。這尊雕塑的意境來源于自然，來源于當(dāng)年的時代背景，以重意念、重神韻的審美觀念，在符合大環(huán)境的前提下，超脫出歷史時代所給予這尊雕塑的枷鎖，巧妙地運(yùn)用人物的造型和神態(tài)，以簡練、古樸、率真、誠實(shí)的手法，經(jīng)過高度的提煉，傳神地將這場斗爭以人物形象描繪出來，使歷史與藝術(shù)融為一體，點(diǎn)明主題，升華主題。

雕塑是一種再創(chuàng)造，它所要向社會大眾表達(dá)的情感一般是隱秘的，使參觀者感受到雕塑所賦予的“言有盡而意無窮”的意味。建筑大師密斯.凡.德.羅所提出的“少即是多”的建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)在處理手法上主張流動空間的新概念，他的設(shè)計(jì)作品中各個細(xì)部精簡到不可精簡的絕對境界[1]。在雕塑藝術(shù)的范疇中，也可以引用密斯.凡.德.羅的“少即是多”的經(jīng)典理論，將所表達(dá)的主題中繁雜的部分剔除，使雕塑所蘊(yùn)含的精神以及情感留在創(chuàng)作中的一筆一畫上，以少概多的形式表達(dá)作品豐富的內(nèi)涵，使雕塑藝術(shù)品既造型鮮明而又不是一覽無余。

在當(dāng)今博物館或是紀(jì)念館的建設(shè)和發(fā)展中，雕塑藝術(shù)品的展出已經(jīng)成了一種導(dǎo)向，大眾群體對視覺藝術(shù)的看法也在逐年的產(chǎn)生變化。存在于博物館或其中的雕塑不等于大眾眼里的世俗藝術(shù)，它并不是一種平庸的，獨(dú)立的，而是承擔(dān)起了一種對于歷史及文化的認(rèn)同感的責(zé)任。作為博物館中的雕塑作品，它擁有了一種新的藝術(shù)表達(dá)語言，與它僅作為純欣賞類的雕塑藝術(shù)作品的表達(dá)語言有著很大的差距。這種雕塑作品所要展現(xiàn)的不僅是雕塑本身的藝術(shù)充實(shí)感，還要引導(dǎo)出對大眾心理的“充實(shí)感”[2]。

貝爾提出的“有意味的形式”與中國古代的關(guān)于美學(xué)的論述在雕塑藝術(shù)上有著較為貼切的描寫和詳實(shí)的互動，造型、神態(tài)及動作之間的聯(lián)系能夠激發(fā)出我們的審美情感。雕塑藝術(shù)作為“再現(xiàn)性藝術(shù)”[3]的一種，是博物館展陳內(nèi)容的重要組成部分，它凝聚著一個紀(jì)念館的主導(dǎo)性格和人文精神，使紀(jì)念館的展陳空間被賦予了積極向上的內(nèi)容和意義，具備了雙重性能。因此，雕塑作品在一定程度上決定了博物館中展陳空間設(shè)計(jì)上的空間面貌，是整個紀(jì)念館空間的凝聚點(diǎn)。

雕塑是一門三維藝術(shù)，但是，在紀(jì)念館的空間布展中，雕塑作品已經(jīng)不再是一個單獨(dú)的藝術(shù)品，它自身的三度空間已微不足道，一件雕塑作品在館內(nèi)的成功與否，關(guān)鍵是它能否融于與周圍展區(qū)相關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。雕塑、陳展環(huán)境、參觀者、歷史背景等元素建立起了一種全新的視覺效果，使雕塑的造型、材質(zhì)、顏色發(fā)生了質(zhì)的突變。

在博物館或是紀(jì)念館的陳展設(shè)計(jì)上，雕塑作為展覽唯一的可觸性展覽品，以“天人合一”的傳統(tǒng)文化思想為基礎(chǔ)，配以雕塑藝術(shù)家不同的情感及雕刻藝術(shù)手法，注重造型與環(huán)境的融合，雕塑人物精神本質(zhì)的挖掘，使人的情感自覺地融入雕塑作品之中。例如連云港市革命紀(jì)念館谷牧的雕塑，作者對其的造型與神態(tài)做出了正確的把握和創(chuàng)作，利用雕塑的材質(zhì)品性、雕刻手法與所要雕塑的谷牧同志的形象的氣與體的有機(jī)結(jié)合，從而體現(xiàn)出了雕塑的生命活力。這尊雕塑以具體的形態(tài)、線面進(jìn)行有機(jī)地整合，去掉繁雜的衣服紋理，以粗廣的雕刻手法較好地處理了材質(zhì)的剛與柔，節(jié)奏的緩與急，肌理的粗與細(xì)，借以其物理因素和心理因素的平衡，使這尊雕塑得到了參觀者的認(rèn)同與贊賞。

在博物館或是紀(jì)念館陳展空間中的雕塑欣賞者通常是人民大眾，館內(nèi)雕塑作品所表現(xiàn)出的精神訴求就是要走向社會，貼近平民百姓。這種雕塑則更注重的是與參觀者的互動，與環(huán)境的協(xié)調(diào)。一件館內(nèi)雕塑作品的好壞，絕大部分是取決于它是否能被普通百姓接受，如果一件雕塑作品設(shè)計(jì)手法和技巧再高明，社會大眾不理解它所要表達(dá)的寓意，那么這就代表著這件雕塑在館內(nèi)并沒有起到一種好的宣傳館內(nèi)思想的意義，這就說明了這件雕塑藝術(shù)品它只限于它所在的藝術(shù)品的象牙塔中，沒有形成一種有助于融合館內(nèi)特質(zhì)文化、品味以及功能性等綜合元素為一體的館內(nèi)景觀環(huán)境。

依附于館內(nèi)人文歷史背景而存在的雕塑作品，是根據(jù)特定的館內(nèi)文化、人文習(xí)俗、宣傳思想和情感寓意來創(chuàng)作設(shè)計(jì)的，注重雕塑作品自身的造型形式與館內(nèi)歷史文化的銜接、對應(yīng)和互補(bǔ)，使博物館或是紀(jì)念館所要宣傳的思想通過雕塑作品得以延續(xù)和連接，給予參觀者情感上的震撼，還原歷史文化的深度與寬度，激發(fā)社會大眾對革命歷史文化的關(guān)注和記憶，是參觀者感受到博物館或是紀(jì)念館的親和力與歸屬感。

雕塑能夠強(qiáng)化館內(nèi)的環(huán)境特質(zhì)，它所傳達(dá)的文化意義能夠比較容易地引起社會大眾的共鳴與聯(lián)想，使陳展環(huán)境、雕塑作品、歷史文化、思想情感形成良性的互動，激發(fā)館內(nèi)環(huán)境和內(nèi)容的生命力。

在當(dāng)今這個發(fā)展的時代，我們已經(jīng)不能去探索前人對雕塑藝術(shù)注入的情感，也不可能像雕塑大師那樣情感共同而專一。社會的變革和發(fā)展，使我們今天的生活環(huán)境變得較為復(fù)雜而多元。因此，現(xiàn)代人的思想和情感已經(jīng)完全不同于前人。杜桑說過：“你能學(xué)到高超的技巧，可你學(xué)不到創(chuàng)造性和想象力，藝術(shù)創(chuàng)作中個性是很重要的，失去或淡化藝術(shù)創(chuàng)作的個性，其藝術(shù)作品也就失去了原創(chuàng)性和生命力?！盵4]

館內(nèi)雕塑作品作為一種開放性的，與館內(nèi)整體環(huán)境和革命歷史文化有著密切交流的展覽品，具有與公眾產(chǎn)生親和而積極的對話的品性，建立起了與公眾親和、密切的交流關(guān)系，使社會大眾在館內(nèi)的參觀上的主客體關(guān)系趨于淡化，并與環(huán)境形成了一種相得益彰的關(guān)系。它通過對歷史事件或任務(wù)的紀(jì)念、時代觀念的象征或是文化傳統(tǒng)的隱喻來表現(xiàn)出博物館或是紀(jì)念館的大體精神上的某種內(nèi)在的聯(lián)系?？偠灾?，雕塑是一種公眾性的生活藝術(shù)，它對塑造館內(nèi)環(huán)境的體態(tài)特征和人文環(huán)境起著相當(dāng)重要的作用。

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