倪培森

斷句，古代的訓(xùn)詁學(xué)中稱(chēng)作句斷或句讀。用現(xiàn)代話(huà)說(shuō)，就是在閱讀一篇文章或一首詩(shī)詞、一副對(duì)聯(lián)的某句話(huà)時(shí)，判斷于何處停頓、讀斷。因?yàn)楣糯鷽](méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)來(lái)表示句斷，所以盡管是同樣文字的一句話(huà)，往往由于斷句不同就會(huì)產(chǎn)生不同的語(yǔ)意，以致發(fā)生誤解并以訛傳訛，引發(fā)爭(zhēng)論，鬧出笑話(huà)，打起筆墨官司。

一

典型的例子是明清時(shí)期章回小說(shuō)中以及當(dāng)今表現(xiàn)封建王朝宮廷生活的影視片中所用的“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”句。當(dāng)太監(jiān)或欽差大臣宣讀皇上圣旨時(shí)，其斷句幾乎都是“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”；以此開(kāi)頭，用“欽此”結(jié)尾。用今天的漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)分析，其實(shí)，開(kāi)頭的這句話(huà)，正確的斷句，應(yīng)該是“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰”。這本系由編正結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)（詞組）——“奉天承運(yùn)”充當(dāng)定語(yǔ)，修飾中心語(yǔ)“皇帝”，組成主語(yǔ)部分，同謂語(yǔ)部分的連動(dòng)結(jié)構(gòu)短語(yǔ)——“詔曰”（頒布的圣旨說(shuō)）組成的主謂句。因此，句讀時(shí)應(yīng)在主語(yǔ)部分中心語(yǔ)“皇帝”后稍加停頓；如果寫(xiě)成書(shū)面文字，則“皇帝”之后應(yīng)標(biāo)上逗號(hào)。這樣讀或?qū)?，句意才?zhǔn)確無(wú)誤。如斷句為“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”，則句子不僅結(jié)構(gòu)混亂，且句意不連貫，也不符合當(dāng)時(shí)所處的歷史政治背景。

這是從漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)層面來(lái)分析。此外，還可從語(yǔ)源角度加以求證?！胺钐斐羞\(yùn)”一語(yǔ)最早見(jiàn)于明代史學(xué)家沈德符（1578～1642，字景倩，又字景伯、虎臣，浙江嘉興人，神宗萬(wàn)歷四十六年舉人，入國(guó)子監(jiān)）所著之《萬(wàn)歷野獲編》一書(shū)。其卷二“更正殿名”條有云：“太祖奉天二字，實(shí)千古獨(dú)見(jiàn)，萬(wàn)世不可易，以故祖訓(xùn)中云：皇帝所執(zhí)大圭，上鏤‘奉天法祖四字，遇親王尊行者，必手秉此圭，始受其拜。以至臣下誥敕命中，必首云‘奉天承運(yùn)皇帝?！薄胺睢笔亲裾罩?，“奉天”即尊從天意，形容皇帝是天子，受命于天，遵照天意行事?！俺小笔墙邮芾^承之意，“運(yùn)”，指新生的氣運(yùn)；“承運(yùn)”就是朝代的更迭代替都是接受和繼承天意應(yīng)運(yùn)而生的。據(jù)此可推知，“奉天承運(yùn)”一語(yǔ)是專(zhuān)用來(lái)修飾“皇帝”這一中心語(yǔ)的，用以表明、稱(chēng)頌皇權(quán)的合理性、權(quán)威性、合法性。“詔”的本義是告誡、告知（動(dòng)詞），引申為特指皇帝下達(dá)（頒發(fā)）的命令、文告、旨意（圣旨），一般均由皇帝指定的官員向臣民宣讀?！霸弧本褪恰罢f(shuō)”的意思。所以這句話(huà)的正確斷句，應(yīng)讀成“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰”，即“奉上天之命而承世運(yùn)之道的皇帝，下詔書(shū)說(shuō)”。這一句式的應(yīng)用，當(dāng)在明太祖朱元璋建元洪武（1368年）后，到1912年清末最后一位皇帝（宣統(tǒng)帝）退位才停用。

二

斷句不同而生歧義例子中，最短的當(dāng)推《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下第三十三》所載故事中的一句：“哀公問(wèn)于孔子曰：‘吾聞夔一足，信乎？”曰：‘夔，人也，何故一足？彼其無(wú)他異而獨(dú)通于聲。堯曰：‘夔一而足矣，使為樂(lè)正。故君子曰‘夔有一足，非一足也?！痹摼渲校Ч珜ⅰ百缫蛔恪弊x斷，由于斷句錯(cuò)誤，所以鬧了個(gè)大笑話(huà)。

這個(gè)掌故說(shuō)的是春秋末期，魯國(guó)國(guó)君哀公（前494～前476年在位）問(wèn)孔子：“我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)代有個(gè)叫夔的人，只有一只腳，真是這樣嗎？”孔子說(shuō)：“夔是人，怎么會(huì)只有一只腳呢？他與眾不同處是通曉音樂(lè)。堯說(shuō)：‘夔有這樣一個(gè)特長(zhǎng)就足夠了，讓他擔(dān)任主管音樂(lè)的大臣。所以有才能的人都稱(chēng)贊道：‘夔有一個(gè)特長(zhǎng)就足夠了，并不是他只有一只腳?！贝颂巿虻脑?huà)是“夔一而足”。魯哀公省去“而”，把“夔一足”當(dāng)作主謂短語(yǔ)合在一起用，這才造成“夔（只有）一只腳”的誤讀。

三

在斷句不同的例子中，以《論語(yǔ)·泰伯第八》篇“民可使由之不可使知之”的歧見(jiàn)最多，僅筆者所知即有6種。

第一種斷句是：“民可使由之，不可使知之?！边@樣的句意便是：民眾可以讓他們跟著走、照著做，不可以讓民眾知道為什么要這樣的理由。宋代的大學(xué)者、理學(xué)家朱熹（1130～1200）即持此說(shuō)，并由此得出結(jié)論：孔子主張民眾要絕對(duì)服從封建統(tǒng)治者的政見(jiàn)和舉措，并視民眾是愚昧無(wú)知之徒，這是孔子贊同統(tǒng)治者對(duì)民眾實(shí)行愚民政策的鐵證。這種斷句和釋義對(duì)后世影響至深極大?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”時(shí)的“打倒孔家店”，“文革”時(shí)的批判“克己復(fù)禮”和“批孔反儒”等政治運(yùn)動(dòng)的主要依據(jù)也都源自此說(shuō)。就連現(xiàn)代著名史學(xué)家范文瀾先生（1893～1969）也在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》第一編中寫(xiě)道：“孔子把民看作愚昧無(wú)知的人，可以使由（服從），不可使知之，這又說(shuō)明他的政治思想基本上是保守的?！?/p>

第二種斷句是：“民可，使由之；不可，使知之?！本湟馐钦f(shuō)民眾認(rèn)為可以，就讓他們跟著做；民眾認(rèn)為不可以，就告訴（或教育）他們?yōu)槭裁纯梢缘睦碛?，讓他們理解和認(rèn)同后跟著去做。這是光緒十四年（1888年）上書(shū)光緒帝建議變法的名士康有為（1858～1927）的觀點(diǎn)。據(jù)此，他認(rèn)為孔子非但沒(méi)有愚民的思想而且十分尊重民眾，有為民作主（即古代所謂的“民主”）的思想。

第三種斷句是：“民可使，由之；不可使，知之?！本湟馐窃诿癖娍芍沟那闆r下，讓他們聽(tīng)從命令去做；如果民眾不聽(tīng)從支使時(shí)，就要告訴他們?yōu)槭裁匆?tīng)從的道理。這是康有為的弟子梁?jiǎn)⒊?873～1929）的觀點(diǎn)，與康有為的斷句和釋義大同小異，但語(yǔ)氣更婉轉(zhuǎn)、溫和一些，語(yǔ)意也更加通情達(dá)理，更能體現(xiàn)孔子尊重民意、體察民情，注重加強(qiáng)對(duì)民眾進(jìn)行教育的民主思想。

第四種斷句是：“民可使，由之不可；使知之。”句意是民眾可以讓他們?nèi)プ?，但不可放任隨心所欲；必須加強(qiáng)教育和加以引導(dǎo)。這是最近幾年孔學(xué)研究者對(duì)孔子當(dāng)年說(shuō)這句話(huà)時(shí)的讀斷和理解。他們一致認(rèn)為孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，其思想核心是“仁”，即愛(ài)人，政治上提倡“仁政”，使民以時(shí)，絕對(duì)不會(huì)贊成愚民政策。他這句話(huà)，是從當(dāng)時(shí)治理國(guó)家的策略層面上講的?？鬃诱J(rèn)為，一般民眾在國(guó)家推行某一政策之初是難以明白其利害之勢(shì)的，卻可使之行事；但在行事的實(shí)踐中必須適時(shí)地加以教育和引導(dǎo)，使他們體悟到（感悟到）為什么要這樣做的道理。此外，新出土的儒家文獻(xiàn)《尊德義》篇中有孔子的一段話(huà)：“民可使道之，而不可使智之；民可道也，而不可強(qiáng)也?！边@是說(shuō)，對(duì)民眾可以引導(dǎo)他們?nèi)プ?，卻不能要求他們大徹大悟；民眾可以通過(guò)說(shuō)理教育懂得道理和實(shí)際去做，卻不能采取強(qiáng)制手段逼迫他們非這樣或那樣做不可。這樣的斷句和釋意同第四種的讀斷與句意基本相同，體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”和“仁政”的儒學(xué)理念，也完全符合孔子當(dāng)時(shí)說(shuō)這句話(huà)的歷史背景，故得到當(dāng)代多數(shù)孔學(xué)研究者的認(rèn)同。

第五種斷句是：“民可使由之？不，可使知之?！钡诹N斷句是：“民可使由之？不可，使知之?！彼鼈兌际怯迷O(shè)問(wèn)句和自問(wèn)自答方式讀斷，其句意也大同小異，都是以遵從民意，加強(qiáng)對(duì)民眾的教育管理為主。