陳俊

教育的意義不僅在培養(yǎng)人才，而是讓每個(gè)兒童都能在收獲幸福童年的同時(shí)，獲得未來(lái)成為快樂(lè)、善良、對(duì)社會(huì)有益的人的必要品格和能力。

當(dāng)我們這些普通人談到哲學(xué)，很容易遇到兩種極端的態(tài)度，一種認(rèn)為哲學(xué)是一門(mén)很玄的學(xué)問(wèn)，充斥著形而上的東西，與我們的生活關(guān)系不大；而另一種態(tài)度是隨意濫用“哲學(xué)”，事事稱“哲學(xué)”，句句講“哲學(xué)”，甚至把自己對(duì)一些事物的偏見(jiàn)也稱作“哲學(xué)”。

我們都知道，哲學(xué)一詞源于西方（Philosophy），其原意是“愛(ài)智慧”。如此追根溯源，我們可以說(shuō)，一切與追求智慧有關(guān)的問(wèn)題都與哲學(xué)有關(guān)，無(wú)關(guān)追求智慧的問(wèn)題也就無(wú)關(guān)于哲學(xué)。這樣看來(lái)，哲學(xué)離我們的生活并不是那么遙遠(yuǎn)，但也并不是說(shuō)一切事物都可以稱為哲學(xué)，其標(biāo)準(zhǔn)在于我們是否在以追求智慧為目的地審視、思考和分析問(wèn)題。

那么，幼兒教育與哲學(xué)的關(guān)系是怎樣的呢？幼兒教育中的哪些問(wèn)題與哲學(xué)有關(guān)，哪些問(wèn)題要用哲學(xué)的眼光思考呢？對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題，筆者想用下文進(jìn)行詳述。

幼兒教育與哲學(xué)的關(guān)系大嗎？

幼兒教育與哲學(xué)是息息相關(guān)的。首先，幼兒教育的誕生和發(fā)展初期，其思想離不開(kāi)人們對(duì)教育的哲學(xué)思考。比如，盧梭在其《愛(ài)彌兒》等著作中提出的教育應(yīng)該順應(yīng)人性和自然的思想就是對(duì)教育的哲學(xué)思考；福祿貝爾提出的“幼稚園”（直譯為‘兒童花園”）的定義，也是對(duì)兒童的自然發(fā)展觀的哲學(xué)思考和定義。因此，幼兒教育的誕生和初期的發(fā)展，是離不開(kāi)哲學(xué)思想作為支持的。

如今，幼兒教育與哲學(xué)的關(guān)系更加密不可分，在歐美、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家，教育哲學(xué)已經(jīng)成為了_一個(gè)專業(yè)性較強(qiáng)的教育學(xué)分野，也是大多數(shù)大學(xué)教育學(xué)專業(yè)課程中重要的一門(mén)必修科目，從事教育哲學(xué)研究的學(xué)者更是層出不窮?？梢哉f(shuō)，幼兒教育一直沒(méi)有，也不可能離開(kāi)哲學(xué)，對(duì)人類(lèi)本源以及對(duì)人類(lèi)教育的哲學(xué)思考，始終是支持教育目的、內(nèi)容和方法的重要?jiǎng)恿Α?/p>

幼兒教育實(shí)踐中會(huì)用到哲學(xué)嗎？

筆者認(rèn)為，好的幼兒教育實(shí)踐，必須要有哲學(xué)的思考作基石，不然其實(shí)踐很容易變得膚淺、盲目甚至偏離幼兒成長(zhǎng)的軌道。試看近來(lái)為世界各國(guó)所追捧的意大利瑞吉?dú)W的幼兒教育實(shí)踐，我們很容易看到其豐富的且來(lái)自社會(huì)各個(gè)層面的教育資源、多種多樣的活動(dòng)方法、以及幼兒們千姿百態(tài)的作品。但是，在這些表象的背后，有著對(duì)教育的哲學(xué)分析和思想在支撐，其中有杜威提倡的基于兒童興趣和經(jīng)驗(yàn)的教育思想，也有皮亞杰和維果茨基對(duì)幼兒認(rèn)知規(guī)律、特點(diǎn)的分析和思考，再加之瑞吉?dú)W課程的構(gòu)建者對(duì)幼兒、對(duì)幼兒教育甚至對(duì)人類(lèi)學(xué)習(xí)本源的哲學(xué)思考，才讓瑞吉?dú)W的幼兒教育實(shí)踐擁有其獨(dú)特的教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法。

那么，在幼兒教育實(shí)踐中，我們?cè)撚谜軐W(xué)的思維考慮哪些問(wèn)題呢？筆者愚以為，首先要思考的是“人類(lèi)觀”的問(wèn)題，即教師等幼兒教育實(shí)踐者，在構(gòu)建、實(shí)施和總結(jié)課程或活動(dòng)之前，首先要明確我們要用教育塑造怎樣的幼兒，經(jīng)過(guò)塑造后的幼兒在將來(lái)會(huì)成為怎樣的成人，他們會(huì)擁有怎樣的習(xí)慣、品德及個(gè)性。

而后要思考的，是世界觀的問(wèn)題。我們生活在這個(gè)世界上，就離不開(kāi)所處的環(huán)境，世界在不斷地變化，隨之變化的是自然和社會(huì)環(huán)境，要在變化的環(huán)境中生存，人類(lèi)也要不斷地改變自己以適應(yīng)這些變化。幼兒教育實(shí)踐者要思考，甚至預(yù)測(cè)未來(lái)世界的模樣，為了適應(yīng)未來(lái)的世界，我們要在當(dāng)下培養(yǎng)幼兒如何看待世界的眼光，要培養(yǎng)幼兒獲得怎樣的必要能力和智慧才能在未來(lái)的世界中生存。

另外要思考的，是結(jié)合“人類(lèi)觀”和世界觀的方法論問(wèn)題。確定了要塑造未來(lái)怎樣的成人，他們要具備哪些必要的能力和智慧后，就要思考為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)而應(yīng)該使用的教育方式、方法。再拿意大利瑞吉?dú)W的幼兒教育實(shí)踐為例，瑞吉?dú)W追求塑造幸福、自由，未來(lái)具有自主探索和創(chuàng)新能力的人，這是瑞吉?dú)W對(duì)其教育的“人類(lèi)觀”和世界觀的考量。與之相對(duì)應(yīng)，瑞吉?dú)W的課程模式便極度地開(kāi)放和綜合，以給予幼兒寬松、自由的空間；其課程組織方法（項(xiàng)目活動(dòng)）也以引導(dǎo)、支持幼兒主動(dòng)探索、討論及合作為主，以培養(yǎng)幼兒自主探索、創(chuàng)新以及合作共享的能力。

總之，幼兒教育實(shí)踐離不開(kāi)有深度的哲學(xué)思考，其重點(diǎn)要思考的模式大體為“‘人類(lèi)觀→世界觀→方法論”。筆者在調(diào)查和參觀國(guó)內(nèi)各地的幼兒園時(shí)發(fā)現(xiàn)，有些幼兒教育實(shí)踐僅僅是簡(jiǎn)單模仿外國(guó)幼兒教育的方式和方法，或是單純地打出“傳統(tǒng)教育特色”、“社會(huì)性特色”等口號(hào)，而忽略了其表象背后的思想、理論等哲學(xué)層面的思考和分析，從而致使其教育實(shí)踐空有其表，缺乏內(nèi)涵，結(jié)果往往造成教育目標(biāo)、內(nèi)容及方法的混亂、教育質(zhì)量和效率低下等現(xiàn)象。

幼兒家庭教育中需要用哲學(xué)嗎？

筆者認(rèn)為在幼兒的家庭教育中，雖然不必像幼兒教育實(shí)踐一般專業(yè)地思考教育哲學(xué)問(wèn)題，但是家長(zhǎng)在認(rèn)識(shí)和看待幼兒及幼兒正在接受的教育上，有必要較為深刻地思考一些教育哲學(xué)層面的問(wèn)題。

首先，家長(zhǎng)要思考并且明確其“長(zhǎng)幼觀”。即作為家長(zhǎng)，我們?cè)鯓涌创變簛?lái)到這個(gè)家庭這一本源問(wèn)題，他們是家長(zhǎng)“制造”出來(lái)的呢？還是上天將孩子賜予家長(zhǎng)的？如果選擇前者，就很容易引起家長(zhǎng)把幼兒作為附屬品的想法，而后者則易于讓家長(zhǎng)形成尊重幼兒，與幼兒共同成長(zhǎng)的意識(shí)?？梢哉f(shuō)，對(duì)“長(zhǎng)幼觀”的思考，在某種程度上可以決定家長(zhǎng)跟幼兒的關(guān)系以及其家庭文化，甚至影響到幼兒成人后對(duì)其子女（即第三代）的認(rèn)識(shí)。

其次，家長(zhǎng)有必要重新審視自己的價(jià)值觀，明確幼兒未來(lái)應(yīng)當(dāng)擁有怎樣的價(jià)值觀。例如，近年來(lái)我們經(jīng)常聽(tīng)到因?yàn)橛變褐g的小誤傷，導(dǎo)致家長(zhǎng)與教師、家長(zhǎng)與家長(zhǎng)間產(chǎn)生矛盾，甚至糾纏不清的案例。筆者認(rèn)為，這時(shí)的家長(zhǎng)就有必要重新審視自己的價(jià)值觀，究竟自己是一個(gè)寬以待人的人，還是斤斤計(jì)較的人；而后應(yīng)該考慮，究竟是能為他人著想、擁有寬容之心的幼兒能在未來(lái)更好地生存，還是凡事自我中心，錙銖必較的幼兒能立足未來(lái)社會(huì)。相信，如果每個(gè)家長(zhǎng)都能深刻地思考這些問(wèn)題，一些不必要的現(xiàn)象也就不再會(huì)如此頻繁地發(fā)生了。

此外，家長(zhǎng)還有必要審視其“教育觀”，即重新思考教育的意義。特別是在當(dāng)下的我國(guó)，很多的家長(zhǎng)把教育的意義定位在孩子長(zhǎng)大后能否出人頭地，這種定位容易讓家長(zhǎng)把目光投放到孩子分?jǐn)?shù)的高低、成績(jī)的好壞等方面；而從幼兒教育的角度出發(fā)，這種定位容易使家長(zhǎng)緊盯著幼兒?jiǎn)渭冎R(shí)的增減（如，會(huì)數(shù)幾個(gè)數(shù)、會(huì)背幾首唐詩(shī)、會(huì)幾句英語(yǔ)等），而忽略了幼兒生活、交往等能力的提升，甚至剝奪了幼兒本該有的幸?？鞓?lè)的童年。

其實(shí)，教育的意義并不僅在培養(yǎng)人才，而是讓每個(gè)兒童都能在收獲幸福童年的同時(shí)，獲得未來(lái)成為快樂(lè)、善良、對(duì)社會(huì)有益的人的必要品格和能力。這樣，家長(zhǎng)或許就不會(huì)再把目光單單聚焦到那些較為片面、容易量化的事物上了吧。

教育要注重培養(yǎng)“靈魂”

最后，筆者想借用中國(guó)哲學(xué)大家馮友蘭先生的教育思想作為結(jié)語(yǔ)——“大學(xué)要培養(yǎng)的是‘人，而不是‘器。器是供人使用的，知識(shí)和技能都能供人使用……大學(xué)則是培養(yǎng)完整靈魂的人，有清楚的腦子和熱烈的心，有自己辨別事物的能力，承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任，對(duì)以往及現(xiàn)在所有的有價(jià)值的東西都可以欣賞”。

其實(shí)，幼兒教育也是一樣，只有當(dāng)我們靜下心來(lái)思考究竟我們要為幼兒做些什么，究竟我們要把幼兒帶向哪個(gè)方向等問(wèn)題時(shí)，我們的幼兒教育才可能成為真正適合幼兒和整個(gè)社會(huì)的。

“大學(xué)要培養(yǎng)的是‘人，而不是‘器。器是供人使用的，知識(shí)和技能都能供人使用……大學(xué)則是培養(yǎng)完整靈魂的人，有清楚的腦子和熱烈的心，有自己辨別事物的能力，承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任，對(duì)以往及現(xiàn)在所有的有價(jià)值的東西都可以欣賞”。endprint