□ 余謀昌

向生態(tài)文明時代轉型

□ 余謀昌

河南省義馬市生態(tài)牡丹園

人類文明是歷史地發(fā)展的，迄今為止已經(jīng)歷三個階段：最早是史前文明時代，或漁獵文明時代。那時的人類生活，從自然界現(xiàn)成地獲取生存資料，既是自然而然的，又是與自然融為一體的，完全受自然條件的制約，人類生活具有一種“自然性”，是自然文明時代。它歷經(jīng)了300多萬年。一萬年前農(nóng)業(yè)產(chǎn)生，馬克思把農(nóng)業(yè)稱為“本來意義上的文明”，農(nóng)業(yè)社會是人類第一個文明社會，稱為農(nóng)業(yè)文明時代。中國農(nóng)業(yè)文明達到世界古代文明的最高成就。300年前，英國工業(yè)革命開啟工業(yè)文明新時代。這是以科學技術進步為核心的文明。科學技術發(fā)展對社會的影響，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟方面，使人類生活現(xiàn)代化，而且表現(xiàn)在政治和其他文化方面，推動人類社會的全面進步。20世紀中葉，生態(tài)危機和社會危機成為威脅人類持續(xù)生存的全球性問題，以暴發(fā)世界環(huán)境保護運動為標志，人類文明開始走向新階段，生態(tài)文明時代。

我們現(xiàn)在處于向生態(tài)文明轉型的新時代。

20世紀，以環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺表現(xiàn)的生態(tài)危機成為全球性問題；21世紀，金融危機、信貸危機和社會危機的全球性暴發(fā)。全球性危機對人類生存的嚴重威脅表明，人類社會轉折時代到來，世界歷史正在經(jīng)歷一次偉大的根本性變革，從工業(yè)文明社會到生態(tài)文明社會的發(fā)展。生態(tài)文明作為人類新文明，是人類新的生存方式。它是人類社會的全面轉型。

首先，價值觀轉型，走出人類中心主義。

人類中心主義是一種偉大的思想，作為工業(yè)文明的核心價值觀，它的產(chǎn)生是人類認識的偉大成就，它的實踐建構了整個現(xiàn)代文明。但是，這種價值觀只承認人的價值，否認生命和自然界的價值；人類活動在追求人的價值時，主要以個人或少數(shù)人的利益為尺度，在追求自己的發(fā)展，實現(xiàn)自己的利益時，不顧及他人，不顧及后代，不顧及社會，更不顧及生命和自然界，導致人與自然的生態(tài)關系矛盾不斷加劇，人與人的社會關系矛盾不斷加劇，是生態(tài)危機和社會危機的思想根源。

超越人類中心主義價值觀，確立“人與自然和諧”的價值觀，是建設生態(tài)文明的先導。“人與自然和諧”是生態(tài)文明社會的核心價值觀。它由馬克思和恩格斯首先提出。馬克思主義歷史觀以“人與自然界和諧”為目標，反對“自然與歷史的對立”，主張“人和自然的統(tǒng)一性”。馬克思和恩格斯指出：“對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀……特別是人與自然界的和諧。”他們認為，這種“世界革命化”，是“我們這個世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”，建設人與自然、人與社會和諧的世界。20世紀中葉環(huán)境保護運動中產(chǎn)生的生態(tài)文化，主張超越人與自然主-客二分哲學，建設人與自然和諧的世界。

其次，哲學轉型，從人統(tǒng)治自然的哲學走向人與自然和諧的哲學。

現(xiàn)代哲學是人與自然主-客二分哲學。在主-客二分的理論模式中，只有人是主體，只有人有價值，生命和自然界作為客體是人的對象。人作為主體是主宰者和統(tǒng)治者，生命和自然界作為客體是人征服、利用和改造的對象。它指導工業(yè)文明時代人統(tǒng)治自然的實踐，并取得偉大勝利。但是，這種勝利是局部的，因為對于人類的每一個勝利，自然界都進行了報復，表現(xiàn)了這種哲學的局限性。

環(huán)境哲學承認生命和自然界是生存主體，價值主體，認識主體，權利主體；它具有目的性、創(chuàng)造性、智慧和價值，是值得尊重的。確立人與自然和諧哲學是建設生態(tài)文明的理論基礎。

再次，社會政治轉型，從資本專制主義到人民民主主義。

工業(yè)文明的社會形態(tài)是資本主義。資本專制主義是它的主要政治特征。資本的唯一目標是利潤最大化。增殖資本是資本主義發(fā)展的主要動力。為了實現(xiàn)資本的利潤最大化目標，它需要維護資本主義的政治制度和經(jīng)濟制度。這是資本的經(jīng)濟和政治的兩個主要的根本屬性。只要資本及其運行存在，馬克思《資本論》揭示的資本的性質及其運動規(guī)律就存在和繼續(xù)起作用。為了實現(xiàn)資本增殖，它必然不斷加劇對工人剩余勞動的剝削，同時不斷加劇對自然價值的剝削；兩種剝削同時進行彼此加強，導致工業(yè)文明社會的基本矛盾：人與人社會關系矛盾、人與自然生態(tài)關系矛盾不斷加劇和惡化，最終導致全球性的社會危機和生態(tài)危機。這是當今世界問題的總根源。

以人為本是生態(tài)文明社會的主要政治特征，深化政治體制改革，加快推進生態(tài)社會主義民主政治的制度化、規(guī)范化和程序化，建設實行嚴格法治的國家，強化權力運行的制約和監(jiān)督制度建設，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主，促進社會公平正義；堅持用制度管權管事管人，讓人民監(jiān)督權力，讓權力在陽光下運行，把權力關進制度的籠子。為生態(tài)文明建設提供堅強的政治保障，這是建設生態(tài)文明的關鍵。

第四，生產(chǎn)方式轉型，從線性經(jīng)濟到循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展。

工業(yè)文明的生產(chǎn)方式，它的組織原則和技術原則是線性和非循環(huán)的。它的工藝模式是：“原料-產(chǎn)品-廢料?！边@是一種線性的非循環(huán)的生產(chǎn)。雖然它有較高的效率，但是以排放大量廢料為特征。這種生產(chǎn)大量消耗自然資源、大量排放廢棄物，是一種原料高投入、產(chǎn)品低產(chǎn)出、環(huán)境高污染的生產(chǎn)，是造成全球生態(tài)危機的直接根源。

生態(tài)文明的生產(chǎn)方式是，學習自然界的智慧，創(chuàng)造和實行生態(tài)工藝的生產(chǎn)。它的組織原則和技術原則是非線性和循環(huán)的，以模式表示為：“原料-產(chǎn)品-廢料-產(chǎn)品…”它以原料多次利用或重復利用、產(chǎn)品高產(chǎn)出、環(huán)境低污染為特征，是一種更高效率的生產(chǎn)。這是生態(tài)經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟的生產(chǎn)方式。

第五，生活方式轉型，從高消費到綠色消費。

工業(yè)文明的消費生活有巨大財富、先進的科學技術和豐富充足的產(chǎn)品支持，以高消費為主要特征。但是，地球沒有能力支持全球60多億人過這樣的生活。

生態(tài)文明的生活方式，從高消費到綠色消費轉型，倡導簡樸生活、低碳生活和公正生活。它以適度消費為標準，以消費綠色產(chǎn)品，生產(chǎn)、經(jīng)銷和使用知識和智慧價值高的產(chǎn)品為榮，從崇尚物質享受轉向崇尚社會和精神需求。這是可持續(xù)的生活方式，一種更高級的生活結構。

第六，文化轉型，科學技術、倫理道德和文學藝術的“生態(tài)化”。

現(xiàn)代科學技術、倫理道德和和文學藝術等各種文化形態(tài)，是以人為中心的，它為社會服務取得了偉大成就。所謂“文化轉型”是生態(tài)文化建設，不僅要有人和社會利益的目標，而且要有人與自然和諧的目標，大力發(fā)展生態(tài)文化的產(chǎn)業(yè)和事業(yè)，發(fā)展生態(tài)哲學，生態(tài)倫理學，生態(tài)政治學，生態(tài)經(jīng)濟學，生態(tài)法學，生態(tài)文藝學和生態(tài)科學技術等，不斷提高全社會的生態(tài)意識、生態(tài)價值觀念、生態(tài)思維和生態(tài)生產(chǎn)創(chuàng)造力，不斷提高文化整體實力和競爭力。

從工業(yè)文明社會向生態(tài)文明社會過渡，這是現(xiàn)在世界形勢的主要特征。大勢已定，當今世界的主要問題，無論是人與自然的生態(tài)關系方面的生態(tài)危機，還是人與人的社會關系方面的社會危機，只有通過建設生態(tài)文明的社會，實現(xiàn)社會全面轉型，才能得以根本解決。中國和世界只有一種前途，這就是迎接生態(tài)文明新時代，高舉生態(tài)文明的偉大旗幟，建設生態(tài)文明的新社會。

（作者系國務院發(fā)展中心國際技術經(jīng)濟研究所客座研究員）