□ 王春益

對習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)若干重要論述的哲學(xué)思考

□ 王春益

習(xí)近平同志長期以來十分重視生態(tài)文明建設(shè)，在地方工作期間就明確提出建設(shè)生態(tài)省的構(gòu)想，啟動了有關(guān)省的生態(tài)示范創(chuàng)建；到中央工作后，習(xí)總書記十分注重調(diào)查研究，根據(jù)不同地區(qū)實際，從多方位、多角度、多領(lǐng)域?qū)ι鷳B(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了生動形象、通俗實在的概括論述。特別是在去年“5.24”政治局第六次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記從“努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”的戰(zhàn)略高度，闡述了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署，表明了我們黨加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的堅定意志和堅強(qiáng)決心。認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)總書記的一系列重要講話和重要論述，深感習(xí)總書記的生態(tài)文明思想有深厚的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)和寬廣的世界眼光，觀點鮮明、內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻。習(xí)總書記站在馬克思主義哲學(xué)的寬廣視域上，科學(xué)回答了生態(tài)文明建設(shè)中的許多重大理論和實踐問題，提出了許多富有創(chuàng)見的新思想、新論斷和新要求，這里我主要談對以下四個重要論述的理解：

一、“走向社會主義生態(tài)文明新時代”的提出，是我們黨實現(xiàn)中國夢的目標(biāo)指向，也是一個重大的哲學(xué)命題。

習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明與文明演變轉(zhuǎn)型問題的論述蘊(yùn)含著馬克思主義的唯物論、辯證法和歷史觀。習(xí)總書記指出，“人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求”?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”?！耙ψ呦蛏鐣髁x生態(tài)文明新時代”。這些重要論述，一是集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的人文智慧和生態(tài)理念。中國傳統(tǒng)文化的三大主流派儒、道、釋思想內(nèi)核中都有合乎生態(tài)文明的理念。儒家是“天人合一” ，強(qiáng)調(diào) “仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”，要求人們把仁愛推廣延伸到對世間的一切物質(zhì)和生命，而要做到“仁”，就必須要克制自己的私欲，對大自然不能貪得無厭。1988年在巴黎召開的“面向21世紀(jì)第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會”上，75位諾貝爾獎得主圍繞“21世紀(jì)的挑戰(zhàn)與希望”這一議題，討論了21世紀(jì)科學(xué)發(fā)展與人類面臨的問題，得出的重要結(jié)論之一就是 “人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧”；道家是“道法自然”，強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，把崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本皈依；釋家是“萬物平等”，提出“佛性”為萬物本原，萬物之差別僅是佛性的不同表現(xiàn)，其本質(zhì)乃是佛性的統(tǒng)一，眾生平等，認(rèn)為“山川草木，悉皆成佛”，“心凈則土凈”。儒釋道有一個共同點就是尊崇自然、順應(yīng)自然，其思想內(nèi)核中都有合乎生態(tài)文明的理念。二是集中體現(xiàn)了自然界與人類關(guān)系發(fā)展變化的規(guī)律。原始文明——敬畏自然、依賴自然，其文化特點是蒙昧的文明；農(nóng)業(yè)文明——利用自然、改造自然，其文化特點是宗法的文明；工業(yè)文明——征服自然、榨取自然，其文化特點是野蠻的文明，由此而產(chǎn)生的狹隘人類中心主義，認(rèn)為人是宇宙的中心，是自然的中心和主宰，將自然視為滿足人類無限欲望的對象，提出所謂“人定勝天”的口號，在大自然面前顯示了無知的狂妄和自大。隨著工業(yè)文明的發(fā)展而產(chǎn)生的資本主義文化和價值觀表現(xiàn)為大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放，物欲橫流。這一文化理念已經(jīng)引發(fā)了自然界的無情報復(fù)和人為災(zāi)難；而生態(tài)文明，作為工業(yè)文明發(fā)展的高級階段 ，它倡導(dǎo)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。因此，習(xí)總書記倡導(dǎo)的社會主義生態(tài)文明從器物、制度和觀念上都超越了工業(yè)文明，它是有“度”的文明，不僅符合馬克思主義辯證法，而且是中國傳統(tǒng)“中庸”思想的體現(xiàn)，是生態(tài)智慧的結(jié)晶。三是集中體現(xiàn)了自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一。人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程，是人們遵從自然規(guī)律、順應(yīng)自然發(fā)展的必然結(jié)果。人類社會不斷從低級向高級的發(fā)展，從野蠻向文明的發(fā)展，是在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下獲得的。社會主義生態(tài)文明是對資本主義的超越，源自于社會主義制度本身能最大限度地遵循人和自然、社會之間的和諧發(fā)展規(guī)律，人與自然可以內(nèi)在地、邏輯地統(tǒng)一于社會主義制度之中，它代表了人類文明發(fā)展的新形態(tài)。因此，只有社會主義生態(tài)文明，才能從根本上真正克服生態(tài)危機(jī)，走向生態(tài)文明新時代。人類文明的更替和社會形態(tài)的更替在走向社會主義生態(tài)文明新時代中得到統(tǒng)一和升華。

二、“綠水青山就是金山銀山”概念的提出，是生態(tài)文明制度改革的重要理論創(chuàng)新，也是從資本價值觀到生態(tài)價值觀的一個飛躍。

習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦訪問談到生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題時說：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！边@一重要觀點，一是從馬克思主義的唯物論和辯證法看，“良好的生態(tài)環(huán)境是一筆巨大的財富，生態(tài)優(yōu)勢不僅可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，還可以產(chǎn)生巨大的社會效益”。特別是關(guān)于綠水青山與金山銀山關(guān)系的“三段論”，生動形象、意蘊(yùn)深邃，一語中的，深刻闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系，科學(xué)破解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的“兩難”悖論，充分體現(xiàn)了我們黨對自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，是對我們黨可持續(xù)發(fā)展理念的又一次重要提升。二是從人類價值觀來看，人和自然一開始是和諧的，其對立始于人類價值觀的變異。從貨幣價值觀到資本價值觀，自然界的本質(zhì)、人的本質(zhì)都發(fā)生了異化，出現(xiàn)了商品、貨幣、資本拜物教，認(rèn)為一切價值都來自于“剩余價值”，而自然價值、生態(tài)系統(tǒng)的價值、生態(tài)環(huán)境的價值，即自然界的有形、無形價值（有用性）都被資本的瘋狂擴(kuò)張所掩蓋。社會發(fā)展的實踐證明，商品的價值、自然的價值、人的價值等，從根本上說，都應(yīng)統(tǒng)一于人與自然的和諧。只有這樣，才能從單純而極端地追求資本增值、畸形消費(fèi)和物欲主義轉(zhuǎn)到崇尚自然價值、綠色價值和可持續(xù)發(fā)展上來。只有用人與自然和諧統(tǒng)一的價值觀代替資本價值觀，才能走向自然生態(tài)價值觀，才能實現(xiàn)綠色發(fā)展。三是從人類財富觀來看，綠色發(fā)展是一種節(jié)約型、可持續(xù)型的發(fā)展，是對自然資源有限制的消耗，它體現(xiàn)了人與自然和諧的新財富觀。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，“環(huán)境資源是財富資源”。威廉·佩第指出，“勞動是財富之父，土地是財富之母”。由此可見，人的財富觀經(jīng)歷了資本財富觀——自然資源財富觀——人與自然與社會的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)觀的變遷，而人與自然與社會的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)觀就是生態(tài)文明理應(yīng)倡導(dǎo)的綠色財富觀。我們黨提出的構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的觀念，已經(jīng)成為人類倫理觀在21世紀(jì)的先進(jìn)理念和主流倫理。勞動創(chuàng)造了價值，但只有加上自然界，可持續(xù)發(fā)展才有不懈的動力。

三、“山水林田湖是一個生命共同體”的提出，是推進(jìn)國家生態(tài)環(huán)境管理體系建設(shè)和提高治理能力的重要理論依據(jù)，也是普遍聯(lián)系和系統(tǒng)思維認(rèn)識論維度的體現(xiàn)。

習(xí)近平總書記指出：“我們要認(rèn)識到山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！边@一重要論述，一是從馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)思維出發(fā)，對生態(tài)系統(tǒng)整體性內(nèi)在聯(lián)系和自然規(guī)律的科學(xué)把握，揭示了生態(tài)系統(tǒng)各組成部分之間的有機(jī)聯(lián)系。山、水、林、田、湖之間的物質(zhì)與能量交換，存在一定的總量，如果人類的攫取或消耗超過這個限度，該共同體的運(yùn)行就會發(fā)生重大的變異，甚至斷鏈停歇。二是從國土空間用途管制出發(fā)，山、水、林、田、湖又都是有形、有質(zhì)的實體，由這些實體構(gòu)成的生命共同體也必定具有因時、因地的差別。我國地域遼闊，要管好、用好自然資源，一定要講究因地制宜的基本原則，對山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)，形成從山頂?shù)胶Ｑ?、從天上到地下的所有污染物?yán)格監(jiān)管制度和一體化污染防治管理模式，將環(huán)境保護(hù)要求體現(xiàn)在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)等各個領(lǐng)域、各個方面。三是從社會再生產(chǎn)全過程出發(fā)，推進(jìn)生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)各個環(huán)節(jié)的減量化、再利用、資源化。應(yīng)當(dāng)根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展逐步提高消費(fèi)水平，使消費(fèi)和生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展，徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念，從以人為核心的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)觀轉(zhuǎn)移到人、社會和生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的價值取向上來，不僅要注重產(chǎn)品的物質(zhì)功能，而且要注重產(chǎn)品的生態(tài)功能，對物質(zhì)產(chǎn)品的追求和消費(fèi)不僅要以其價值和使用價值作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，還要考慮物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)是否符合生態(tài)保護(hù)、有利于自然資源的合理利用，形成綠色、循環(huán)、低碳的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式。

“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”的提出，是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展價值目標(biāo)的永恒追求，也是我們黨根本宗旨的集中體現(xiàn)。

青山綠水諸佛江

習(xí)近平總書記指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”良好生態(tài)環(huán)境是人類最基本的需求之一，是人民美好生活和全面發(fā)展的基本條件，也是社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。一是在發(fā)展制度保障上，要從立法層面保障人民群眾的環(huán)境權(quán)益，要維護(hù)人民的環(huán)境權(quán)和發(fā)展權(quán)。生態(tài)環(huán)境關(guān)乎民眾的基本權(quán)益，要進(jìn)一步加強(qiáng)立法立規(guī)，減少以至消除環(huán)境污染，解決危害人民生命健康的突出環(huán)境問題。生態(tài)文明制度建設(shè)在加快，新修訂的環(huán)保法出臺，嚴(yán)格程度超出人們預(yù)期；最高法設(shè)立環(huán)境資源審判庭和出臺《關(guān)于辦理環(huán)境污染刑事案件適用法律若干問題的解釋》，強(qiáng)化了環(huán)境司法力度等。2012年，我會通過姜春云總顧問、陳宗興會長向黨的十八大報告起草組提交了《關(guān)于在黨的十八大報告中把生態(tài)文明建設(shè)擺上重要位置的若干建議》，其主要內(nèi)容在黨的十八大報告中得到體現(xiàn)。2013年、2014年兩會期間，我會聯(lián)系幾十位全國人大代表和全國政協(xié)委員向兩會提交了“生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境權(quán)入憲”、“編制《國家中長期生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃綱要》”等議案提案，旨在加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。二是在解決發(fā)展問題上，要認(rèn)真解決關(guān)系民生和損害群眾健康的突出環(huán)境問題。我國面臨的環(huán)境問題比世界上任何國家都要復(fù)雜，解決起來的難度比任何國家都要大，任務(wù)更加艱巨。我們既要打好攻堅戰(zhàn)，取得階段性成果，逐步改善環(huán)境質(zhì)量，讓人民群眾看到政府的決心，看到環(huán)境問題解決的希望，也要做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備。要加大環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)工作力度、投資力度、政策力度，堅持預(yù)防為主、綜合治理，強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染防治，著力推進(jìn)重點流域和區(qū)域水污染防治，著力推進(jìn)重點行業(yè)和重點區(qū)域大氣污染治理。要加強(qiáng)污染物減排，減少主要污染物排放總量，不斷改善環(huán)境質(zhì)量。正如李克強(qiáng)總理所強(qiáng)調(diào)的，要像對貧困宣戰(zhàn)一樣，堅決向污染宣戰(zhàn)。三是在實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)上，要體現(xiàn)保證人自由全面發(fā)展的生態(tài)導(dǎo)向，保障人民能喝上潔凈的水、呼吸清新的空氣、吃上安全的食品，住上宜居的房子，享受優(yōu)美工作和生活的環(huán)境。要堅持以人為本，人的全面發(fā)展離不開必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和良好的生態(tài)環(huán)境，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)保障當(dāng)代人的生存發(fā)展，又要考慮中國的長遠(yuǎn)發(fā)展和子孫萬代的利益。我們不能“吃祖宗飯，造子孫孽”。要積極實現(xiàn)生態(tài)文明本質(zhì)要求的人本、公平、公正，充分兼顧代際公平和代內(nèi)公平，把綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展有機(jī)的統(tǒng)一起來。

《人類環(huán)境宣言》中有一句話值得我們共同努力—— “人類有權(quán)在一種能夠過尊嚴(yán)和福利的生活環(huán)境中，享受自由、平等和充足的生活條件的基本權(quán)利，并且負(fù)有保護(hù)和改善這一代和將來的世世代代的環(huán)境的莊嚴(yán)責(zé)任”。讓我們攜起手來共同推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)美麗中國夢。

（作者系中國生態(tài)文明研究與促進(jìn)會會長助理、常務(wù)理事、研究員）