關(guān)茂林

在鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)代，祠堂是家族聚會(huì)的堂皇之地。作為古時(shí)建筑的重要組成部分，祠堂占地廣、規(guī)模大，建筑講究，氣派恢宏。時(shí)光帶走了族規(guī)家法和統(tǒng)領(lǐng)一方的威嚴(yán)，今天，它們歷經(jīng)歲月滄桑和劫難，帶著移民和家族的傳奇故事幸存下來(lái)，以靜默的姿態(tài)，傲立在風(fēng)燭殘年的古鎮(zhèn)，成為華夏青山綠水間一道獨(dú)特的風(fēng)景。

一

祠堂是以血緣為紐帶的家族性建筑，是一個(gè)家族的“發(fā)祥地”。

過(guò)去的家訓(xùn)和一些約定俗成的規(guī)定，往往在祠堂這個(gè)處所中被展現(xiàn)得淋漓盡致，就像我們?cè)诟鞣N書籍、電影電視里看到的那樣。

祠堂有許多種，有家族的宗祠，有家庭的家祠，有祭祀個(gè)人的祠堂，還有祭祀事件的祠堂，其中尤以宗祠最為常見(jiàn)。

宗祠，即家廟，是舊時(shí)同族人供奉和祭祀祖先的場(chǎng)所。宗祠是更規(guī)范的稱呼，家廟則帶有一些口頭語(yǔ)的成分，據(jù)說(shuō)南方人稱之為家祠，北方人則習(xí)慣說(shuō)家廟。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)延續(xù)了幾千年，它的基本元素就是家族。在這個(gè)元素中，人們會(huì)按照“三綱五?！钡葌惱淼赖逻M(jìn)行自我約束，從而對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定性起到了推動(dòng)作用，而無(wú)須國(guó)家動(dòng)用太多的國(guó)家機(jī)器進(jìn)行維護(hù)，家祠實(shí)質(zhì)上是從思想上維系著家族系統(tǒng)。中國(guó)的家族觀念如此深刻，特別是南方，往往一個(gè)村落就生活著一個(gè)家族或者幾個(gè)家族。一般來(lái)說(shuō)，祠堂一姓一祠，舊時(shí)族規(guī)甚嚴(yán)，別說(shuō)是外姓，就是族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時(shí)也不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。

家祠中會(huì)供奉祖先的牌位，逢年過(guò)節(jié)或者祖先的生日到來(lái)，要張掛祖先的畫像——不一定非要掛在家祠中，也有可能是在主人的居室客廳之中——由子孫頂禮膜拜。過(guò)去畫一幅畫像花費(fèi)不菲，所以一般只有大戶人家才有此舉，并且有能力專設(shè)家祠進(jìn)行供奉。對(duì)一般老百姓而言，也就是在家中擺設(shè)離自己較近的祖先牌位而已。一般是在除夕這種合家團(tuán)聚的場(chǎng)合下進(jìn)行，多數(shù)家族會(huì)掛出祖先的影像，而后家族中人按照輩分對(duì)其行叩首禮。

祠堂除了“崇宗祀祖”用于供奉和祭祀祖先或先賢外，它還有多種用途：它可以作為家族的社交場(chǎng)所——各房子孫平時(shí)有辦理婚、喪、壽、喜等事時(shí)，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動(dòng)之用；族親們有時(shí)為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為聚會(huì)場(chǎng)所；祠堂也是族長(zhǎng)行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和受到處理，直至驅(qū)逐出宗祠，所以它也可以說(shuō)是封建道德的法庭。有的宗祠附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)?？傊籼孟喈?dāng)于一個(gè)公共場(chǎng)所，婚喪喜慶都在祠堂辦理，人們休閑聊天喜歡在祠堂前的壩子或者祠堂內(nèi)進(jìn)行。一家有難或子女升學(xué)，一個(gè)祠堂的人都會(huì)伸出援手。

祠堂多數(shù)都有堂號(hào)，堂號(hào)由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有對(duì)聯(lián)。祠堂內(nèi)的匾額之規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過(guò)功名。

有的官宦人家，得了寫在絹帛上的圣旨，不但要刻在石頭上，通常還要抄寫在宣紙上，裝裱后懸掛在廳堂之上，有的刻在名貴木板上面，也有的刻在石碑上，放到家廟、祠堂里面。而圣旨原件是要收藏在箱底，每逢盛大的日子，還要焚香凈手，拿出來(lái)膜拜的。過(guò)去接到皇帝圣旨是件光宗耀祖的事情，一般都要炫耀顯擺。

正因?yàn)槿绱?，祠堂建筑一般都比民宅?guī)模大、質(zhì)量好，越有權(quán)勢(shì)和財(cái)勢(shì)的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個(gè)家族光宗耀祖的一種象征。

二

在古代，宗祠象征了社會(huì)等級(jí)的區(qū)分，因?yàn)椤抖Y記》中就有記載，天子建七廟，諸侯五廟，大夫三廟，而庶人也就是普通百姓是不允許建廟祭祖的。這種情況直到明代才有了改變，朝廷放寬了對(duì)民間祭祀的規(guī)定。到了清代，祠堂更是大量出現(xiàn)。清代的皇帝甚至為家廟的出現(xiàn)做了很多工作，雍正就在他的《圣諭廣訓(xùn)》中將立家廟、置義田、修家譜、設(shè)私塾作為家族中的四件大事。比如一代風(fēng)云人物李鴻章，他在北京、天津、上海、南京等地都曾建有祠堂，同時(shí)還有供奉列祖列宗的宗祠。

在北方的大宅門中，有兩“堂”是必然存在的，一是佛堂，另一個(gè)就是祠堂，家祠一般是作為住宅的附屬建筑存在，很少有家族在宅院外單獨(dú)修建祠堂的，這和南方不同。南方很多地方，一個(gè)村落就是一個(gè)家族，所以南方設(shè)立獨(dú)立的宗祠作為宗族的公共場(chǎng)所。

魏晉之后，中原文化南遷，許多原居于北方的人將傳統(tǒng)觀念帶到了江南等地，使之在當(dāng)?shù)氐靡员Ａ簟l(fā)展。而北方在各個(gè)民族的不斷融合中，形成了日益多元的文化形態(tài)，所以固有的宗族觀念在日積月累的影響下，變得相對(duì)淡薄起來(lái)，因而對(duì)于家祠的重視程度不如南方，南方的宗祠體現(xiàn)了更強(qiáng)的宗族觀念，南方的宗祠也較北方多。

那時(shí)候，強(qiáng)族望姓紛紛建廟立祠成為時(shí)尚，尤其是清乾隆到民國(guó)早期，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們?yōu)閳F(tuán)結(jié)族人，也為炫耀攀比，修祠成風(fēng)。

所有的宗祠十分講究風(fēng)水，大多依山傍水而建，風(fēng)景優(yōu)美。所有的祠堂建筑風(fēng)格都古色古香，飛檐翹角，大門斗拱相迎，祠堂內(nèi)戲臺(tái)、廳、堂齊全。既有雕梁雕柱的大氣派之作，也有小巧玲瓏的微雕小品。有的門樓雕刻有“雙龍搶寶”、“百鳥朝鳳”、“八仙過(guò)?！?、“獅象麒麟”。有的裝飾有“葵花向陽(yáng)”、“山間翠竹”、“喜鵲銜梅”、“芙蓉出水”等石刻浮雕，石獅、石猴、龍鳳、麒麟、花鳥、蟲魚等浮雕精品造型各異，祠中還保留大量的匾額和楹聯(lián)，堪稱藝術(shù)博物館。

商人見(jiàn)多識(shí)廣，財(cái)力雄厚，不惜重金從外地聘請(qǐng)能工巧匠修祠建廟，工藝上吸取了我國(guó)古代亭臺(tái)樓榭的營(yíng)造技藝，又飾以泥塑、繪畫，祠堂建筑普遍華美富麗。官宦人家講究排場(chǎng)威嚴(yán)，祠堂外墻建得高大堅(jiān)固，大門牌樓用青石浮雕裝點(diǎn)，兩側(cè)多刻楹聯(lián)，祠堂內(nèi)采用貴重楠木，整個(gè)建筑宏偉大氣。有些祠堂的富麗豪華程度令人吃驚：四周高墻環(huán)繞，前有雙獅把門，大門牌樓高聳入云，上有彩龍騰空欲飛，神仙踏云駕霧。最先是前廳，廳中是戲臺(tái)，再進(jìn)去是天井。天井石榴花艷，小池金魚悠游。天井兩側(cè)是看戲的廂房。戲臺(tái)屋檐上瑞獸呈祥，戲臺(tái)四周彩繪有岳母刺字、蘇武牧羊、桃園結(jié)義等戲曲故事。天井進(jìn)去是中廳，又稱享堂或祭堂，供奉著祖先的牌位，牌位眾多，巍巍壯觀。后廳是寢堂，安放最早的祖宗牌位。endprint

可以想象，每到清明或春節(jié)的熱鬧情境，族人從四面八方來(lái)掃墓，祠堂里殺豬宰羊，請(qǐng)樂(lè)隊(duì)?wèi)虬?，每天七八十桌人吃飯。也許他們中出了一位名人，名人小時(shí)候在祠堂中的舊照就被印上書或者報(bào)紙，照片中他的祖父或者父親居中而坐，一副憨厚樸實(shí)的面容，幾個(gè)孩子依偎在他的身旁……雖然年代已經(jīng)久遠(yuǎn)，但仍能感覺(jué)到一個(gè)家族的生活氣息，祠堂這個(gè)維系家族紐帶的重要場(chǎng)所，將“家”的概念濃縮，并顯現(xiàn)得一覽無(wú)余。

那些曾經(jīng)富麗堂皇、美輪美奐的祠堂，是人丁興旺結(jié)成的碩果，散發(fā)出迷人的氣息。

即使到今天，有些祠堂在歷經(jīng)歲月滄桑和劫難后，帶著一個(gè)個(gè)家族的故事傳奇，依然傲立在青山綠水中，色彩依舊還有些艷麗，在一眾灰墻黑瓦低眉順眼的民居中依舊是那樣醒目張揚(yáng)。它們像一顆顆璀璨的明珠，點(diǎn)綴著古鎮(zhèn)或村寨，古意凝重的風(fēng)格讓人沿著時(shí)光隧道追溯到了明清時(shí)代的田園風(fēng)光。

三

祠堂這個(gè)家族議事、供奉祖先、繼承傳統(tǒng)、團(tuán)結(jié)家族的重要場(chǎng)所，隨著歲月的流逝，祠堂的這些職能漸漸退出了歷史舞臺(tái)。

如今放眼全國(guó)，保存下來(lái)的會(huì)館和祠堂已所剩不多，有的只剩斷壁殘?jiān)瓦z址。特別是20世紀(jì)60年代的那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，整個(gè)中國(guó)到處都在“破四舊、立四新”，即破除舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，建立新思想、新文化、新風(fēng)俗、新習(xí)慣，威武雄壯的石獅被野蠻地砸碎，古戲樓被拆掉，精美的匾額被焚燒，雕花門窗被當(dāng)引火柴，祖宗牌位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞，石鼓石碑石雕或被用于夯實(shí)水庫(kù)大壩，或被用于過(guò)路橋石和攔水壩……很多精美的祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場(chǎng)所等。現(xiàn)代人不知祠堂為何、作何之用者比比皆是，只有在浙江、江西、安徽、福建、重慶等南方地區(qū)，才有較多的祠堂得以保存。

祠堂是村莊歷史文化資源的組成部分，見(jiàn)證了一個(gè)地區(qū)人文歷史尤其是姓氏的遷徙。從前和現(xiàn)在的祠堂作為公共事務(wù)活動(dòng)中心，既是聯(lián)系居民與公共事務(wù)的重要紐帶，也是對(duì)村莊時(shí)代更替、民俗變遷的反映，它連接著村落與氏族的過(guò)去與現(xiàn)在，它引導(dǎo)人們穿越歲月滄桑，找尋那一段段家規(guī)族史、宗祠文化。

研究會(huì)館祠堂建筑，對(duì)于了解歷史上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化交流、人口遷徙、民族融合、歷史人物、歷史事件，具有重要意義。

在國(guó)學(xué)熱和古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)中，宗祠建筑和宗祠文化正在恢復(fù)，通過(guò)重修祠堂內(nèi)的世系周表、牌位塑像、族譜家譜等，族人們聚集在一起尋根問(wèn)祖，見(jiàn)證他們祖先的輝煌和榮耀，共話自己的美好未來(lái)；游客則可以從中了解到這一家族的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過(guò)程。同時(shí)，祠堂也能為村民尤其是老人提供一個(gè)娛樂(lè)和活動(dòng)的地方，一些地方還設(shè)置了“農(nóng)家書屋”，修建時(shí)還對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行整理美化，以改善村容村貌。

當(dāng)歷史的車輪輾去那些陳舊迂腐的東西，傳統(tǒng)的文化習(xí)俗和人間溫情仍然在支撐著祠堂屹立在田野中。有祠堂的地方，好像夏天有了一處濃蔭，滿眼的古意如那綠色消解了盛夏的暑氣。翠綠的古意飽含著深邃滄桑的味道，就像國(guó)畫中的那種溶進(jìn)了淡墨的色彩，保持著古樸的意韻。

（責(zé)任編輯：武學(xué)滬）endprint