張惠芝

“讀萬卷書，行萬里路，著萬言書”，此句用來形容明代旅行家徐霞客是再合適不過了。徐霞客畢其一生行走在大自然中，從20歲到54歲，30余年間，單裝徒步，游蹤遍天下，并在旅行過程中，逐日寫下游記，足跡遍及全國19個省、市、自治區(qū)。

2011年3月30日，國務(wù)院將《徐霞客游記》開篇之作《游天臺山日記》中記載的第一個日子5月19日確定為“中國旅游日”。

現(xiàn)如今，重走霞客路已成為一種時尚，很多人都喜歡沿著當(dāng)年徐霞客游覽的路線來欣賞景區(qū)風(fēng)光。那么，380多年前，徐霞客走過山西的哪些地方？他筆下的山西又是一番怎樣的景象呢？本刊特推出《徐霞客游五臺山與恒山》一文，以饗讀者。

1633年（明崇禎六年）七月初，徐霞客從家鄉(xiāng)江陰（今江蘇江陰）出發(fā)，擬北上入晉考察五岳之一的恒山。地處黃土高原東部的山西，是我國古代文明的發(fā)源地之—，那里的名山大川、名勝古跡以及蘊(yùn)含其中的文化內(nèi)涵，向為地理學(xué)家徐霞客所景仰，而游歷考察恒山，則是其幼年蓄志游五岳計劃中不可或缺的一部分。但到40歲時，已考察了祖國大半河山的徐霞客，還未能涉足晉地的恒山，他對好友王思任說：“予所憾者渾源之北岳，桂林之千筍，未曾置足焉?！苯K于在48歲時，他專程北上以償宿愿。對此，其另一友人謝德溥于其行至南京時，特寫詩相贈：“只今更赴恒山約，可似青柯眺白云?！币鉃椋含F(xiàn)今你更以還宿愿而游恒山，其意境當(dāng)會如同山上綠樹眺望白云那樣舒心暢意！可見，徐霞客是以虔誠美好的愿望開始晉地之游的。

七月二十八日，他取道京都（今北京市），西行經(jīng)河北境，八月四日抵阜平縣（今河北阜平），夜宿龍泉下關(guān)。五日翻越長城嶺的龍泉上關(guān)，進(jìn)入晉地五臺縣（今山西五臺），順道游覽五臺山。

五臺山位于五臺縣東北部與繁峙縣交界處，為太行山一脈。其主峰分東、西、南、北、中五座，環(huán)抱而立。峰頂平坦寬廣，且無林木，有如壘土之臺，均在百畝上下，故稱其“五臺”。五臺山海拔3000多米，為華北地區(qū)最高峰，氣溫較低，夏無炎暑，故別稱清涼山。據(jù)佛教傳說，這里曾為文殊菩薩講經(jīng)說法的道場，早在南北朝時，佛家所修寺廟已多達(dá)200多處。經(jīng)歷代修繕，擁有了絢麗多彩的佛教文化，發(fā)展為我國四大佛教圣地之首。徐霞客生平崇尚佛教，有此機(jī)會，自然要來領(lǐng)略一番。

徐霞客游五臺山的第一站是南臺。初秋的五臺山氣候變化無常，他在六日的游記中寫道：“風(fēng)怒起，滴水皆冰；風(fēng)止日出，如火珠涌吐翠葉中?！眱H氣候帶給人的景象，就這樣不同尋常，意趣橫生，平添了徐霞客的游興。他登上臺頂?shù)钠諠?jì)寺和文殊舍利塔，極目環(huán)顧，遠(yuǎn)山近景盡收眼底。他在日記中寫道：“北面諸臺環(huán)列，惟東南、西南少有隙地。正南，古南臺在其下，遠(yuǎn)則盂縣諸山屏峙，而東與龍泉崢嶸接勢?！边@“諸山屏峙”、“崢嶸接勢”的蒼莽雄渾之景，加之出現(xiàn)在正南方向的古南臺，相傳大禹治水時系舟于此，故又稱系舟山，二者相聯(lián)，不難使人想起遠(yuǎn)古那“湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵”的景況。晉地山水，與悠久的傳統(tǒng)文化是融為一體的，徐霞客特意點出與南臺相隔二里多的古南臺，顯然亦有文化上的理解。

從南臺右道下山，沿平緩的山勢向西北行進(jìn)15里至金閣嶺，再行五里抵達(dá)“寺宇幽麗，高下如畫”的清涼寺。這里有石名清涼石，亦名歇龍石、曼殊床。民間傳說是文殊菩薩從東海龍王處運(yùn)來的歇龍石，后將其做了講經(jīng)說法的坐床，并說自從此石放置五臺山后，五臺山地區(qū)氣候便變得清涼宜人，故佛界視此石為鎮(zhèn)山之寶，自然也成為來往游人觀賞的重要景點，往昔文人墨客多作詩贊美，朝圣敬香者頂禮膜拜，而徐霞客則如實記載了它的形貌及特點：“有石為芝形，縱橫各九步，上可立四百人，面平而下銳，屬于下石者無幾。”這一記載，顯然更具有地理學(xué)的意義。

南臺回來，再到跑馬泉、獅子窠（今稱獅子窠寺），留宿寺中。

八月七日游西臺。臺頂遠(yuǎn)眺，“日映諸峰，一一獻(xiàn)態(tài)呈奇”。向西展望，“近則閉魔巖，遠(yuǎn)則雁門關(guān)，歷歷可俯而挈也”。閉魔巖是五臺勝景之一，而雁門關(guān)則是古來兵家必爭之地，楊家將守關(guān)的故事家喻戶曉，徐霞客“歷歷可俯而挈”的描寫，顯然流露出一種親睹塞上雄關(guān)的欣喜之情。更引他仔細(xì)觀察的是西臺頂上的維摩閣與萬佛閣，“佛俱金碧旃檀羅列輝映，不啻萬尊”，而二閣之建筑，不用支柱，凌架于石上，尤其萬佛閣外懸舞于空中的周廬環(huán)閣更為奇特，他在游記中贊嘆道：“當(dāng)此萬山艱阻，非神力不能運(yùn)此。”

第三站是登臨中臺。中臺頂上有一種特殊地貌，即地理學(xué)上稱為“石?！钡谋壍孛玻€有一種特殊的自然光學(xué)現(xiàn)象，即五臺山圓光瑰景。對于二者的形成，民間將其神化了，稱“石?！睘椤褒埛?，傳說是當(dāng)年文殊菩薩到東海取走歇龍石，龍子尋釁五臺，龍尾翻動山石而稱；稱后者是文殊攝影，即文殊顯圣。徐霞客則從地理學(xué)角度，客觀地描述、記載了這兩種自然地貌：“余先趨臺之南，登龍翻石。其地亂石數(shù)萬，涌起峰頭，下臨絕塢，中懸獨聳，言是文殊放光攝影處?！贝送猓€注意到了臺下四里山陰處，第四紀(jì)冰川遺留下來的萬年冰，由冰聯(lián)系到五臺山的下雪，他在日記中寫道：“臺間冰雪，種種而是。聞雪下于七月二十七，正余出都時也?！笔⑹钕卵?，為五臺一絕，即使北方人也少見，何況對南方人徐霞客來說，更視為奇事了。

下中臺，北過澡浴池（又稱萬圣澡浴池），登北臺。是夜，他宿于臺頂靈應(yīng)寺。

北臺為五臺山最高峰。徐霞客在游記中，借靈應(yīng)寺老僧石堂之言，描述了五臺山的排列位置及北臺的險峻山勢：“北臺之下，東臺西，中臺中，南臺北，有塢曰臺灣（懷），此諸臺環(huán)列之概也?！庇终f：“其正東稍北，有浮青特銳者，恒山也；正西稍南，有連嵐一抹者，雁門也。直南諸山，南臺之外，惟龍泉為獨雄。直北俯內(nèi)外二邊，諸山如蓓蕾，惟茲山之北護(hù)，峭削層疊，嵯峨之勢，獨露一斑。此北臺歷覽之概也?！边@一描述，實際上列出了五臺山勢的全貌，而又突出了北臺的高聳與絕佳，可作為他游覽整個五臺山的總結(jié)。

八月八日徐霞客開始向恒山行進(jìn)，途中對五臺山的特產(chǎn)天花菜（臺蘑）進(jìn)行了觀察，指出其生長的范圍大致在南起白頭庵，北至野子場（今稱野子廠）的“數(shù)十里內(nèi)”，并認(rèn)為“出此則絕種矣”。旅游家考察的精細(xì)，可見一斑。

走出北臺約10里地，來到東底山一帶，山勢漸緩，道路漸寬，這里已是繁峙縣（今山西繁峙）境了。九日行走在平陸之地，但眼前又現(xiàn)綿延的山脈，東有平型關(guān)，西有雁門關(guān)，兩關(guān)間僅寬15里，徐霞客行走其間，觀感自會很多，但急于北上恒山，無暇多作考察。當(dāng)渡過滹沱河上游的沙河（今或作砂河）時，便進(jìn)入恒山所在地的渾源縣（今山西渾源縣）境了，當(dāng)晚宿一鄉(xiāng)民家。

十日登上箭■嶺。他出乎意料地發(fā)現(xiàn)，嶺南北之地貌，迥然不同：嶺南光禿荒蕪，嶺北“峰連壁賾，翠蜚丹流”。他在游記中以極大的興致做了嶺北景觀的生動描述：“其盤空環(huán)映者，皆石也，而石又皆樹；石之色一也，而神理又各分妍；樹之色不一也，而錯綜又成合錦。石得樹而嵯峨傾嵌者，幕以藻繪而愈奇；樹得石而平鋪倒蟠者，緣以之突兀而尤古?！闭嫒缫环派n郁的丹青圖，徐霞客典雅高潔的審美情趣躍然紙上，晉地山石，給了他難得的美的享受。

從箭■嶺下來，順山澗溪水北行，到達(dá)龍峪口，在此處的城鎮(zhèn)附近，“村居頗盛，皆植梅杏，成林蔽麓”，一派北國田園風(fēng)光。徐霞客自如地游走在山野間的平路上，眺望周圍“高卑遠(yuǎn)近”，連綿不斷的群山，尋問查訪其名稱景況，當(dāng)其得知東面一座“嶙嶒斗峭”的大山名為龍山時，其欣喜之情在他日記中有所表述：“龍山之名，舊著知與恒岳比肩；至是既西涉其閫域，又北覽其面目，從不意中得之，可當(dāng)五臺桑榆之收矣?！币饧催^去只知龍山在山西，沒想到它竟與恒山比肩而立，至此我已走到它的范圍內(nèi)，并觀賞了其真面目，這意想不到的收獲，亦可作為游覽五臺山遺漏之處的彌補(bǔ)吧。

從龍峪口東行約20里，折西北順大道便可直抵恒山之下。在離恒山尚有10里處，便見“其山兩峰亙峙，車騎接軫，破壁而出”。令他魂牽夢縈的北岳恒山，便這樣氣勢宏偉地聳立在眼前了。當(dāng)其走近恒山時，只見“兩崖壁立，一澗中流”。于是順著山澗小路行進(jìn)，路狹窄蜿蜒，難尋去向。但其山勢“曲折上下，俱成窈窕。伊闕雙峰，武夷九曲，俱不足以擬之也”。游遍祖國名勝的徐霞客，選取洛陽伊闕雙峰的斷崖奇峰，武夷山勢的九曲回旋來與恒山相比，結(jié)論是“俱不足以擬之也”。其對恒山之贊嘆又可見一斑。恒山主峰由天峰嶺與翠屏峰組成，兩峰對望，斷崖綠帶，層次分明，形成天然門闕，稱為金龍峽口。峽口兩側(cè)奇峰插天，壁岸無階，兩山之間一水若帶，美如畫卷。徐霞客以上描述與贊嘆的正是恒山金龍峽口給游人的最初印象。

徐霞客還注意到，兩邊山崖上，都鑿以石坎，其坎“大四、五尺，深及丈，上下排列”，他推測為“想水溢時，插木為閣道者，今廢已久，僅存二木懸架高處，猶棟梁之巨擘也”。這是古棧道的遺跡。金龍峽可說是石夾青天，最窄處不足三丈。由于恒山多達(dá)108峰，東西綿延500里，橫跨晉、冀兩省，西銜雁門關(guān)，東跨太行山，南障三晉，北瞰云、代，莽莽蒼蒼，橫亙?nèi)?，從而使兩峰相夾的金龍峽口，成為古來的交通要沖，絕塞天險。北魏時，道武帝發(fā)兵數(shù)萬人，在這里劈山鑿道，作為進(jìn)退中原的門戶。因此，峽口內(nèi)的懸崖中腰，有古棧道盤繞，名為“云閣”。徐霞客所見之石坎，蓋是“云閣”遺跡。

順峽谷行進(jìn)，峽越隘，崖越高，北岳恒山的第一奇觀懸空寺便出現(xiàn)在眼前了。徐霞客動情地描述著當(dāng)時的觀感：“西崖之半，層樓高懸，曲榭斜倚，望之如蜃吐重臺者，懸空寺也。”

這望去恍若海市蜃樓般的高空建筑懸空寺，初建于北魏后期（約公元471—523年）。整個寺樓建在西側(cè)翠屏峰崖壁間，背西面東，經(jīng)歷代增建修葺，大致形成一座從低到高，三層疊起的樓閣殿宇群。離地百余尺，背靠絕壁，仍有三面環(huán)廊圍抱。殿宇相互交叉，飛起棧道相連，高低相錯，木梯溝通，曲折迂回，虛實相交，可謂妙不可言。徐霞客頓有“仰之神飛”之感，便“鼓勇獨登”，細(xì)覽勝景，他描述說：“人則樓閣高下，檻路屈曲，崖既矗削，為天下巨觀。而寺之點綴，兼能盡勝，依巖結(jié)構(gòu)，而不為巖石累者僅此；而僧寮位置適序，凡客坐禪龕，明窗暖榻，尋丈之間，肅然中雅。”既有對“天下巨觀”的驚嘆，又有對布局奇巧，“肅然中雅”的贊美。觀覽后盡興而歸，當(dāng)晚住在恒山廟山門側(cè)的鄉(xiāng)土人家，稍作休整，“為明日登頂計”。

八月十一日，風(fēng)停樹靜，碧空如洗。徐霞客“策杖登岳，面東而上”。其行進(jìn)的路線是望仙亭、虎風(fēng)口、“朔方第一門”牌坊、寢宮、北岳殿、北岳山頂。

途中，他注意觀察了恒山露天煤礦的情況，看到“山皆煤炭，不深鑿即可得”，現(xiàn)今渾源煤田為山西八大煤田之一，具有儲量大、埋藏淺的特點，這與徐霞客的觀察是吻合的，也可推測當(dāng)時已有采煤作燃料的情況了。

在登北岳山頂時，徐霞客調(diào)查出上山的兩條路，其一是從北岳殿右邊登山，這里有一石窟依山成室，室中群仙環(huán)列，略無空隙，稱作會仙臺。另一條便是繞過岳殿東邊，有一斷崖處，野草叢生，高達(dá)千尺，人稱為登頂便道。徐霞客選取后一條路，于是脫去長衣，攀緣而上。約走二里，方出危崖，仰望絕頂，也不過走了一半路程。前邊路途，依然是“滿山短樹蒙密，槎伢枯竹”，這些短樹枯竹能鉤破衣領(lǐng)，一經(jīng)攀援踐踩，便會齊根斷折，連人帶樹滾下去，“若墮洪濤，汩汩不能出”。像所有探險家一樣，徐霞客“益鼓勇上”，終于走出了荊棘叢生的崖間小路，登上了“未曾置足”的北岳之巔，了卻其平生所愿。

在登頂行進(jìn)中，他審山度勢，對恒山、五臺山和河北龍泉關(guān)一段的太行山勢，進(jìn)行了考察分析，站在岳頂眺望群山時，對這些山脈的各自特點、走向、相互聯(lián)系又有了統(tǒng)觀的了解，在日記中，均有詳細(xì)記述：“北瞰隔山一重，蒼茫無際；南惟龍泉，西惟五臺，青青與此作伍；近則龍山西亙，支峰東連，若比肩連袂，下扼沙漠者?！贝送猓€將龍泉關(guān)至恒山的整個地勢，作了歸類條析：分為三重，第一重是太行山脈的龍泉關(guān)一帶，特點是“峭削在內(nèi)，而關(guān)以外反土脊平曠”；第二重是五臺山一帶，特點是“雖崇峻，而骨石聳拔，俱在東底山一帶出峪之處”；第三重是恒山一帶，特點是山南“皆藏鋒斂鍔”，山北“峰峰陡削，悉現(xiàn)巖巖本色”。這些描述與分析，都具有重要的地理學(xué)價值。而作為地理學(xué)家，他對恒山的植被分布，亦有仔細(xì)觀察，在日記中寫道：“俯瞰山北，崩崖亂墜，雜樹密翳。是山土山無樹，石山則有；北向俱石，故樹皆在北?！卑匆话闱闆r，應(yīng)是南面向陽長樹，此處則北面背陰處“雜樹密翳”；應(yīng)是土山上長樹，此處則“崩崖亂墜”的石山上長樹。這一反常情況，徐霞客在登箭筸嶺時，已有過生動的描述，雖然做了記載，但并未能做出解釋。實際上，這是氣候條件造成的。恒山地接蒙古沙漠地帶，氣候干燥，降水量少而蒸發(fā)量大。南坡日照長，又加土山蒸發(fā)量大，所以山南植被反不如山北茂密，這一生態(tài)環(huán)境形成的原因，我們不能苛求300多年前的徐霞客做出科學(xué)解釋，但就其屢屢對這一反?，F(xiàn)象提出疑問一事看，其觀察的入微，探討角度的新穎，亦顯示了一個古代地理學(xué)家精深的專業(yè)造詣。

當(dāng)他從西峰回歸時，找到了上山時攀登的危崖，欲就此下山，但“俯瞰茫茫，不敢下”。正猶豫為難時，“忽回首東顧，有一人飄搖于上，因復(fù)上其處問之，指東南松柏間”。這一細(xì)微情節(jié)，亦體現(xiàn)了徐霞客對恒山險峻的體會感受：向下俯瞰，則“茫?！薄安桓蚁隆?；向上東顧，則有人“飄搖”其上，寥寥幾句便活畫了一幅深山探路圖。處于半山中的他，于是順其人所指松柏間返回，當(dāng)在山頂遙望松柏林時，只見松柏蔥青，如蒜葉草莖；走到林間，則見“合抱參天”，茫茫林海一片。走出松林，再經(jīng)懸空寺山崖從縫隙中繞出，步入平地，最后到達(dá)渾源州的西關(guān)外，結(jié)束了對北岳恒山的最后考察。后來經(jīng)由何路出山西省境，徐霞客日記中未作記載，其他人亦無追述，我們也就不得而知了。

從八月五日游五臺山到十一日從恒山下來，前后七天的游歷，寫成《游五臺山日記》與《游恒山日記》兩篇，收入著名的《徐霞客游記》一書中。兩篇日記提供了這兩處名勝的山脈河流走勢，資源分布，植被景觀，以及由此而形成的旅游景點，為研究華北的地理、地貌、氣象及旅游學(xué)，提供了極為寶貴的歷史資料，是留給山西人民以及全國人民的一份厚禮。為此，山西人民在懸空寺旁、恒山腳下特地為他筑亭，以資永久的紀(jì)念。而今日讀其日記，亦使后人對其不避艱險，風(fēng)餐露宿的科學(xué)考察精神所感奮不已。