張亢亢 郭李亮

(1.桂林旅游高等?？茖W(xué)校; 2.廣西師范大學(xué) 廣西桂林 541004)

世界足球強(qiáng)隊(duì)無一不具有自己獨(dú)特鮮明的足球風(fēng)格。一支風(fēng)格鮮明的強(qiáng)隊(duì)也可能有時(shí)會(huì)處于劣勢,但一支缺失風(fēng)格的隊(duì)伍則永遠(yuǎn)不可能成為強(qiáng)隊(duì)。中國足球至今未能形成自己的風(fēng)格。對于其中原因,學(xué)界鮮有研究，加之學(xué)界在有關(guān)中國傳統(tǒng)文化與足球運(yùn)動(dòng)關(guān)系的研究中一些對傳統(tǒng)文化帶有偏見的片面性觀點(diǎn),也對中國足球風(fēng)格的陪育起到誤導(dǎo)和阻礙作用。

1 中國足球缺失自己應(yīng)有的風(fēng)格

中國足球是什么樣的風(fēng)格。前中國足協(xié)主席閻士鐸曾經(jīng)就這一問題詢問眾多足球業(yè)內(nèi)人士,無一人能夠回答清楚。[1]原因在于中國足球長期以來未能形成自己的風(fēng)格?；蛘哒f即便有風(fēng)格的雛形存在,也實(shí)在太過勢微弱小而至于難以被發(fā)現(xiàn)。這一點(diǎn)與世界足球強(qiáng)隊(duì)形成了鮮明的對照。專家這樣評論足球世界杯賽:德國隊(duì)帶著冷峻固執(zhí)的剛性又有極強(qiáng)的韻律,后者是音樂的故鄉(xiāng)賦予他們的;英國隊(duì)的紳士風(fēng)度,注意造型,貴族氣,又有突破自身的長傳沖吊;巴西隊(duì)的原始舞蹈韻律細(xì)膩嫻熟;日本島國文化的緊迫,帶來瘋狂;韓國隊(duì)的粗礪;意大利隊(duì)仁和背后的兇狠;美國隊(duì)的自由奔放;非洲球隊(duì)的堅(jiān)韌和蓬勃朝氣……形象一點(diǎn)說,在足球場上,巴西人像熱情燃燒的火,德國人像邏輯嚴(yán)密的哲人,法國人像狡猾干練的老道,美國人像實(shí)用主義的杜威。中國球員像什么,他們什么都像,又什么都不像。回顧歷史,從曾雪麟時(shí)期的兩翼齊飛,高豐文時(shí)期的防守反擊,徐根寶的搶、逼、圍,高舉高打;到施拉普納的“精神力”打法,戚務(wù)生的抓第一落點(diǎn),霍頓的“四四二”平行站位;再到米盧的“快樂足球”,哈恩的“整體足球”等等。中國足球一直在尋尋覓覓,始終沒有找到屬于自己的風(fēng)格而處于一種“四不像”的尷尬境地。一會(huì)學(xué)巴西,一會(huì)學(xué)德國,時(shí)而崇尚力量型打法,時(shí)而追求技術(shù)致勝。如果短期內(nèi)不能奏效,就馬上推倒重來學(xué)習(xí)下一種,囫圇吞棗,邯鄲學(xué)步。在這種惡性循環(huán)中始終無法形成自己的風(fēng)格。中國足球?qū)W習(xí)西方的先進(jìn)足球文化,如同中國近代史上的第一次“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。

2 中國足球風(fēng)格的文化反思

中國足球缺失自己的風(fēng)格是不爭的事實(shí)。長期以來備受業(yè)內(nèi)人士及廣大球迷的深切關(guān)注。大家希望中國足球風(fēng)格能夠獨(dú)樹一幟,在世界杯賽場上給全世界觀眾留下深刻鮮明的美好印象。令人遺憾的是這成為了大家一個(gè)長時(shí)期的奢望。學(xué)界長期以來對這一問題的研究力度不足,且缺乏正確的視角。加之在傳統(tǒng)文化與足球運(yùn)動(dòng)關(guān)系的研究中對傳統(tǒng)文化的偏見,致使中國足球風(fēng)格的培養(yǎng)迷失方向,中國足球致今難以形成自己的風(fēng)格。

2.1 足球風(fēng)格概念的認(rèn)識(shí)

在中國足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程中,有關(guān)中國足球風(fēng)格,中國足球領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)也曾經(jīng)從方針政策的高度,對中國足球風(fēng)格作出定位,用以指導(dǎo)基層的訓(xùn)練工作。1964年原國家體委、全國總工會(huì)、教育部和團(tuán)中央等單位聯(lián)合召開了全國足球工作會(huì)議,做出了“大力開展足球運(yùn)動(dòng),迅速提高技術(shù)水平”的決定,并提出:要建立“勇、快、巧、準(zhǔn)”的足球風(fēng)格。1972年原國家體委和中國足協(xié)召開了全國足球訓(xùn)練工作會(huì)議,會(huì)上確立了“勇猛頑強(qiáng)、快速靈活、全面準(zhǔn)確”的足球風(fēng)格。2002年中國職業(yè)化足球開展,在一次規(guī)模較大的足球訓(xùn)練工作會(huì)議上,提出了“三從一大”的訓(xùn)練指導(dǎo)思想。

不能不說,這種對足球風(fēng)格量身定做的做法及思路,都反映了足球風(fēng)格培育理念中的一種認(rèn)識(shí)上的模糊與偏差。

“風(fēng)格”一詞,詞典中對風(fēng)格的釋意為“風(fēng)格是指人的具有獨(dú)特于他人的表現(xiàn),打扮、行事、作風(fēng)等行為和觀念。在文學(xué)創(chuàng)作中,風(fēng)格是指其表現(xiàn)出來的一種帶有綜合性的總體特點(diǎn)”。釋意的要義在于兩點(diǎn):獨(dú)特的“行為”和“觀念”。借用到足球中來,足球風(fēng)格就應(yīng)是一支球隊(duì)所擁有的技戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)及通過比賽所展現(xiàn)出來的球員精神風(fēng)貌。風(fēng)格是一支球隊(duì)區(qū)別于其他球隊(duì)的無形標(biāo)識(shí),是球隊(duì)實(shí)力的兩個(gè)方面即“軟實(shí)力”和“硬實(shí)力”的綜合體現(xiàn)。足球風(fēng)格不可能與生俱來,也不可能天上掉下來。只能通過長期的培育,在訓(xùn)練和實(shí)戰(zhàn)的磨礪中長期形成。足球風(fēng)格不可以量身定做,更不可以模仿他人。所謂“小、快、靈”也好,“穩(wěn)、準(zhǔn)、狠”也罷,這些都不過是作為一個(gè)足球運(yùn)動(dòng)員所必須具備的身體條件和最基本的戰(zhàn)術(shù)要求。充其量只能算是構(gòu)成足球風(fēng)格一個(gè)方面的一般性元素。若以此來定位成球員的足球風(fēng)格,其片面性可謂管中窺豹。道理很簡單,若兩支同樣具有“小、快、靈”特點(diǎn)的球隊(duì)相遇,最后的贏家是誰,決定因素還要靠“精、氣、神”,靠智慧和精神力量的比拼。所以,評價(jià)一支球隊(duì)的足球風(fēng)格,球隊(duì)的技戰(zhàn)術(shù)及體能方面,是一般性元素,最主要的還要看精神風(fēng)貌,即長久以來球員在足球方面的精神風(fēng)貌。因?yàn)榍罢呤谴蠹铱梢怨餐瑩碛械?后者才是具有獨(dú)特性,屬于自己,是一支球隊(duì)所獨(dú)自擁有的。相同的戰(zhàn)術(shù)只有被不同的球隊(duì)所運(yùn)用,才可以各具特色,令場上精彩紛呈,百花齊放。

表1 市民對傳統(tǒng)文化認(rèn)知情況調(diào)查

至于中國足球未來的風(fēng)格,必須依托于中國傳統(tǒng)文化,結(jié)合中國足球自身特點(diǎn)而逐漸形成。任何人都無法提前予以準(zhǔn)確的定位,只可以前瞻其大概,就像遠(yuǎn)觀一位蓑衣長劍的我國古代俠士的一襲背影。

2.2 足球文化研究中對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

一支球隊(duì)能夠形成什么樣的足球風(fēng)格,所具有的風(fēng)格是否鮮明突出,決定因素在于球員的精神風(fēng)貌。精神風(fēng)貌是指球員在比賽和訓(xùn)練中所體現(xiàn)出來的民族傳統(tǒng)文化精神,即民族精神。專家認(rèn)為:在世界杯賽場上,每一位球員身上都充分體現(xiàn)著民族的文化精神,從這里能夠看到他們的社會(huì)和歷史,能夠看到各民族文化在競爭中的未來命運(yùn)。[2]文化是足球之源,文化造就了足球風(fēng)格,足球再現(xiàn)了民族文化精神,足球風(fēng)格其實(shí)就是不同文化底蘊(yùn)的具體體現(xiàn)。[3]專家的論述闡釋出足球、足球風(fēng)格與傳統(tǒng)文化之間的一種簡單明了的依存關(guān)系。這也成為學(xué)界共識(shí),沒有人對此提出異議。

然而上述觀點(diǎn)未能給“中國足球風(fēng)格”的培育指明路徑,這一觀點(diǎn)被學(xué)界用來特指世界足球強(qiáng)隊(duì)。之于中國足球,中國傳統(tǒng)文化則被說成中國足球運(yùn)動(dòng)的絆腳石。有學(xué)者甚至提出:中國足球要發(fā)展就必須割裂,要在觀念上與中國傳統(tǒng)文化做徹底割裂。[4]其主要論據(jù)為:中國傳統(tǒng)文化以儒學(xué)為主干,儒學(xué)文化的重倫理、倡中庸、輕競爭、和為貴、主“靜”不主“動(dòng)”等思想,極大的束縛了運(yùn)動(dòng)員的性格和心理,導(dǎo)致他們在場上畏首畏尾,不敢抗?fàn)?跑動(dòng)不積極,射門不準(zhǔn)確,缺乏戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力。

這種認(rèn)識(shí)最反映出學(xué)界在足球文化研究中對傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重偏見。對中國足球風(fēng)格的培養(yǎng)起到誤導(dǎo)和阻礙作用。與傳統(tǒng)文化強(qiáng)行割裂只能使中國足球、中國足球風(fēng)格成為無源之水、無本之木。

中國傳統(tǒng)文化以儒學(xué)文化為主干是一種哲學(xué)思想,內(nèi)容涵蓋從社會(huì)意識(shí)到社會(huì)心理,從價(jià)值取向到思維方式,從人生理想到行為模式各個(gè)方面,主旨在于人性和道德的提升,倡導(dǎo)人與人,人與自然之間的和諧。這也是我們進(jìn)行社會(huì)主義新文化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)所必須的精神源泉。例如,儒學(xué)的“仁、義、禮、智、信”與“社會(huì)主義榮辱觀”就有著相通之處。如果硬性的把運(yùn)動(dòng)員場上跑動(dòng)不積極,臨門一腳功夫差也歸罪于傳統(tǒng)文化,這在邏輯上是不通的。談到敢不敢抗?fàn)?岳飛可謂一代大儒,在抵御外侮的戰(zhàn)場上,不僅自身完美的人格魅力令對手折服,在刀槍并舉的令兵器交鋒中,也以精湛的武藝、威猛的氣勢令敵人聞風(fēng)喪膽。還有秉燭夜讀《春秋》的關(guān)羽,被大眾尊為忠義之神,中華民族上下五千年歷史是一部戰(zhàn)爭史,像關(guān)羽、岳飛一樣的英雄人物浩若天上繁星。在與倭寇蠻夷的戰(zhàn)爭中受儒風(fēng)浸潤的中國人不僅勇猛頑強(qiáng),更彰顯出聰明和智慧。以色列人將中國列為軍事強(qiáng)國,理由是中國人的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)理論極為豐富,中國人善于學(xué)習(xí),總是能夠以弱勝強(qiáng),在武器裝備與敵懸殊巨大的劣勢條件下,用不可想象的毅力核實(shí)、戰(zhàn)術(shù)擊敗敵人。美國西點(diǎn)軍校要求學(xué)員熟讀《孫子兵法》,巴西足球名帥斯科拉里也極為推崇《孫子兵法》。韓、日兩國將儒家文化發(fā)揚(yáng)光大,創(chuàng)造了令世界矚目的亞洲足球奇跡。尤其韓國人,他們至今仍在背《四書》《五經(jīng)》。儒家文化已經(jīng)在韓國人的社會(huì)心理中積淀成為他們的民族精神。中國作為儒家文化的發(fā)祥地,更無理由拋棄自己的傳統(tǒng)文化。

2.3 中國球員缺失傳統(tǒng)文化精神

文化是足球之源,文化造就了足球的風(fēng)格,足球風(fēng)格是民族傳統(tǒng)文化精神的具體體現(xiàn)。而中國球員恰恰缺失了民族傳統(tǒng)文化精神,這是中國足球風(fēng)格缺失的主要原因。與韓國隊(duì)相比,中國球員明顯缺乏“精、氣、神”。表現(xiàn)為綜合素質(zhì)差。韓國球員表現(xiàn)出很強(qiáng)的民族精神,在場上勇猛頑強(qiáng),奮勇拼搏,在場下遵守紀(jì)律,刻苦訓(xùn)練。中國球員的表現(xiàn)則與之相反。[5]當(dāng)前我國足球的發(fā)展存在著深刻的文化缺失問題,關(guān)于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化精神以及改革時(shí)代的民族精神的缺失是我國足球文化建設(shè)中的突出問題。[6]

球員文化精神的缺失固然與他們自身的疏于學(xué)習(xí)有關(guān),但更主要的則是來自社會(huì)的深層次原因。

學(xué)者于丹對我國城市居民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度做過調(diào)查,調(diào)查顯示,受訪者對傳統(tǒng)文化的了解度偏低。[7](見表1)

作為世界上唯一的一個(gè)傳統(tǒng)文化未曾斷裂的文明古國,中國的傳統(tǒng)文化在今天卻面臨著一種危機(jī)和轉(zhuǎn)機(jī)并存的境地。言其危機(jī),因?yàn)樵诋?dāng)下社會(huì),市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展伴隨著大國崛起的一系列煩惱,作為中國精神文明重要組成部分的傳統(tǒng)文化一度被懷疑甚至被誤解。說是轉(zhuǎn)機(jī),是因?yàn)樵谶@樣的時(shí)代語境中,還有越來越多的國人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對于重建中國人精神家園的重要意義,希望從中發(fā)掘出更多能夠?yàn)榻裉熘袊怂玫囊庾R(shí)資源。

從社會(huì)意識(shí)的角度看,學(xué)者容中逵認(rèn)為,自鴉片戰(zhàn)爭以來,國力的衰弱給教育的傳統(tǒng)文化傳承帶來如下三種負(fù)面影響:一是易使國民產(chǎn)生“唯軟實(shí)力不足”的歸因傾向。即自身經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的衰弱是由于文化教育、國民士氣、政府素質(zhì)等軟實(shí)力所致;二是在此基礎(chǔ)上易導(dǎo)致反傳統(tǒng)主義傾向,即之所以自身實(shí)力不強(qiáng),是因?yàn)檎麄€(gè)賴以生存的基礎(chǔ)不行,欲強(qiáng)國非廢傳統(tǒng)不可;三是在上述兩種認(rèn)識(shí)前提下,導(dǎo)致國家在發(fā)展觀上一葉障目,在宏觀教育決策上也忽視本民族傳統(tǒng)文化的傳承。正是在這種“實(shí)力弱—制度不行—思想教育不行—文化根底不行—徹底革命”的惡性歸因循環(huán)中,國人一再拋棄自己的傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)階段,伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而來的文化全球化更是給民族傳統(tǒng)文化帶來前所未有的挑戰(zhàn)。在西方文化的強(qiáng)勢沖擊下,傳統(tǒng)文化步步退守,越來越受到漠視,正在日漸淡出人們的視線。置身社會(huì)大背景下的中國足球,球員已缺失傳統(tǒng)文化精神的熏陶教育,面對光怪陸離的西方文化,他們?nèi)狈?yīng)有的判斷識(shí)別能力,對西方文化的盲目崇拜導(dǎo)致他們對本民族傳統(tǒng)文化更加的鄙視和不屑。

尤其需要指出的是,中國球員長期存在的軟實(shí)力先天不足問題,在球隊(duì)中依然得不到后天的補(bǔ)充和培養(yǎng)。目前我國足球文化建設(shè)的現(xiàn)狀是:足球文化的外部層建設(shè)超前,核心層建設(shè)嚴(yán)重滯后。隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和足球職業(yè)化改革的深入,各俱樂部加大了各自的硬件基礎(chǔ)建設(shè)。各俱樂部所屬的各訓(xùn)練基地和運(yùn)動(dòng)員后勤保障設(shè)施的建設(shè)都達(dá)到了完備化、科學(xué)化、人文化、現(xiàn)代化、景觀化的特點(diǎn)。被一些外籍教練、專家贊為“世界上最好的、超一流的訓(xùn)練基地”。但運(yùn)動(dòng)員的思想及文化教育問題一直是束縛中國體育競技人才發(fā)展的一大癥結(jié),這在足球運(yùn)動(dòng)員身上體現(xiàn)的尤為明顯。就目前我國職業(yè)足球俱樂部對運(yùn)動(dòng)員的管理上看,俱樂部缺失對運(yùn)動(dòng)員的人文教育與關(guān)懷。追求利潤成為各俱樂部的唯一發(fā)展價(jià)值觀。以金錢、物質(zhì)刺激作為對運(yùn)動(dòng)員的重要管理手段。球員的高收入已經(jīng)偏離了市場軌道,其價(jià)值與競技產(chǎn)品質(zhì)量不成正比。[8]

2.4 傳統(tǒng)文化的思想智慧指導(dǎo)中國足球運(yùn)動(dòng)

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與足球文化關(guān)系的研究,重點(diǎn)應(yīng)在如何依托傳統(tǒng)文化塑造中國足球風(fēng)格,提高技戰(zhàn)術(shù)水平。儒家文化作為中華傳統(tǒng)文化的主干,歸納為:天人合一、人智合一、知行合一、義命合一、以和為貴、剛健自強(qiáng)。

“以人為本,天人合一”要求各足球俱樂部要兼顧服務(wù)價(jià)值觀、育人價(jià)值觀?！白詮?qiáng)不息,剛健有為”要求球員追求理想,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的精神訴求?！跋攘x后利,舍生取義”可以指導(dǎo)球員進(jìn)行愛國主義思想教育,學(xué)習(xí)奉獻(xiàn)精神,盡快走出“依靠金錢刺激而引發(fā)拜金主義盛行”。“貴和尚中”有利于人與人之間的和諧,足球是集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,尤其要營造隊(duì)內(nèi)的和諧氣氛,保持團(tuán)結(jié)?！俺缟械赖隆币笾袊騿T不僅要在比賽中表現(xiàn)出自己精湛的技藝,更應(yīng)成為道德高尚的典范?！氨M忠報(bào)國”培養(yǎng)球員具有愛國精神和奉獻(xiàn)精神,在場上不畏強(qiáng)敵,堅(jiān)持到底?！盁o為無不為”說明足球有著較強(qiáng)的自身發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律,應(yīng)改急功近利為水到渠成,多在青少年足球后備人才的培養(yǎng)上下功夫?！岸苌邸币笄騿T在場上認(rèn)真踢好每分鐘,從不放棄。“窮則變,變則通,通則久”引導(dǎo)中國足球困境中求變,既然過度物化的路子行不通,就在精神層面上多下功夫?！耙匀峥藙偂敝笇?dǎo)我們在遇到體能占優(yōu)的球隊(duì)時(shí),應(yīng)避免在身體對抗上糾纏,通過精妙的傳球來增大本方獲勝的可能?！吧剖赜币笄騿T在場上做到守中有攻,攻中有守?！爸杏顾枷搿敝笇?dǎo)球員在場上、場下做到執(zhí)中、不極端,落實(shí)到攻防轉(zhuǎn)換中就是攻守平衡。

3 中國足球風(fēng)格發(fā)展中應(yīng)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神

中國足球至今未能形成自己的風(fēng)格,整體水平呈下降態(tài)勢,長期陷于低迷難現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。其主要原因在于球員傳統(tǒng)文化精神,即民族精神的缺失。對球員進(jìn)行文化精神的補(bǔ)課,是目前中國足球發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。應(yīng)在球隊(duì)中采用積極有效的措施,大力營造文化氛圍,使球員能夠接受到文化精神的熏陶教育。各俱樂部可以設(shè)立“文化輔導(dǎo)員”一職,專職負(fù)責(zé)球員的文化、思想政治教育工作,以強(qiáng)化思想政治教育工作,大力提升球員的文化素養(yǎng)。

我國思想政治教育教材中的內(nèi)容,對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神具有傳承性。因此,目前對足球業(yè)內(nèi)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)而言,重要的是轉(zhuǎn)變觀念,重視思想政治教育工作。我們不可忘記先輩的榜樣,在革命戰(zhàn)爭年代我軍能夠在武器裝備處于劣勢的條件下打敗敵人,制勝法寶就是強(qiáng)有力的思想政治教育工作。建國初期的中國足球榮獲了一系列輝煌戰(zhàn)績,原因也在于此。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神的重要性不僅之于中國足球。更是關(guān)系到國家發(fā)展,社會(huì)進(jìn)步及人民生活的迫切需要。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神理念是我國新時(shí)期社會(huì)主義新文化建設(shè)的精神源泉,中華民族精神是傳統(tǒng)文化精神的濃縮,歸納為:重德精神、務(wù)實(shí)精神、自強(qiáng)精神、寬容精神、愛國精神。已經(jīng)受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。江澤民同志在十六大報(bào)告中指出:民族精神是一個(gè)國家和民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐,必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù),納入國民教育全過程。胡錦濤同志在中央政治局集體學(xué)習(xí)的講話中指出:必須大力弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),大力弘揚(yáng)中華民族的偉大精神,使中華民族的優(yōu)秀文化成為新的歷史條件下鼓勵(lì)我國各民族不斷前進(jìn)的力量。習(xí)近平同志在2013年8月召開的全國宣傳工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào):中華文化積淀著中華民族最深層的精神追求,是中華民族生生不息,發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,是我們最深厚的文化軟實(shí)力。

可以預(yù)見,有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為精神源泉的中國足球,必將會(huì)以自己獨(dú)樹一幟的鮮明風(fēng)格屹立于世界足球強(qiáng)國之林。中國足球前途將一片光明。

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