李兆明

摘要：以持衡善性而至真我，悟解檔案學(xué)術(shù)之道，實現(xiàn)檔案學(xué)理論原創(chuàng)

關(guān)鍵詞：檔案學(xué)術(shù)；道理；悟解

二三十年以來，中國檔案學(xué)界盡顯浮躁：一些理論研究“一陣風(fēng)”（如企業(yè)檔案知識管理），一些具有潛在價值的理論研究“如流星”（如上個世紀(jì)90年代的檔案商品論），從國外拿來的“文件生命周期理論”熱鬧炒作了二三十年，無法在中國落地生根。浮躁的中國檔案學(xué)太缺乏原創(chuàng)理論了，整個國家學(xué)術(shù)界亦如此。浮躁中的檔案學(xué)沒有深刻的獨立思想，沒有凝聚學(xué)術(shù)靈魂的思想核心，遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了檔案學(xué)術(shù)之道。檔案學(xué)術(shù)之道蘊含著檔案學(xué)術(shù)生命，它是克服學(xué)術(shù)浮躁，增長檔案學(xué)戰(zhàn)略思維定力的良藥，是悟自達(dá)真、持恒善性，實現(xiàn)檔案學(xué)理論原創(chuàng)的必由之路。筆者通過康熙為岳麓書院所題門匾“學(xué)達(dá)性天”的深刻哲理，結(jié)合《名家集注道德經(jīng)》，解悟檔案學(xué)術(shù)之道。

1 苦學(xué)在悟

1.1 苦學(xué)為先。按照中國傳統(tǒng)觀念，少年立志苦讀，學(xué)而優(yōu)則仕，是學(xué)子一生奮斗必由之路。記得中學(xué)教室墻上一條語錄：“知識就是力量，知識改變?nèi)松?。”上個世紀(jì)70年代初期，筆者經(jīng)常到工廠圖書室借書，幾年時間先后閱讀了《中國通史簡編》（范文瀾著）、《小邏輯》（德，黑格爾著）、《國富論》（英，亞當(dāng)·斯密著）、《宇宙發(fā)展史概論》（德，康德著），并寫下了十幾萬讀書筆記。閱讀經(jīng)典，開闊人的視野，打磨人的心志，使得人的思維潛質(zhì)被激活，在靈魂深處引起震撼。筆者年輕時就考慮到構(gòu)建知識體系問題，因此，哲學(xué)、政經(jīng)、歷史，以及自然科學(xué)書籍都去讀一些。邊讀書邊做筆記，知識點點入心，即使當(dāng)時未解之理，只要潛入心田，必可待時破解。通過勤奮讀書改變?nèi)说拿\，自古不勝枚舉。

1.2 心悟其中?？鄬W(xué)勤思，悟在其中，悟比學(xué)更加重要?？鬃尤杖∥嵘恚蹶柮鼾埳轿虻?，老子歸隱而著《道德經(jīng)》，朱熹滅欲窮理太極，黑格爾在大腦中構(gòu)建“思維之橋”，康德以“批判哲學(xué)”而明宇宙發(fā)展規(guī)律，都是省悟人生與世界。歷史上的書蟲沒有一個可以建樹，就是因為不會心悟。讀書解心悟理，“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。[1]知識的真正價值不在于傳承而在于創(chuàng)新，只有運用知識創(chuàng)新思維，激活靈感，才可發(fā)現(xiàn)新的知識空域。知識只是一座礦山，人們只有將其開采成礦石冶煉成鋼之后方可繼成大器。知識是檔案學(xué)人原創(chuàng)思維的源泉，知識的涓涓細(xì)流流入大腦，洗滌了靈魂，去除了名利與浮躁，心智頓開，感悟檔案，可有獨立見解。

1.3 自悟是關(guān)鍵。檔案學(xué)人心悟檔案學(xué)術(shù)之道的精神實踐依賴于檔案勞動的物質(zhì)實踐。一個人如果從事檔案管理二三十年，就會積累豐富而系統(tǒng)的自身實踐經(jīng)驗，這些經(jīng)驗會轉(zhuǎn)變成精神實踐的能量，并可以成為檔案學(xué)思維主體與客體之間架設(shè)的一座橋梁。因此，作為檔案管理主體的檔案學(xué)人，應(yīng)當(dāng)是解悟檔案管理客體的思想著的人，自悟是打開檔案學(xué)真理大門的鑰匙。德國哲學(xué)家黑格爾講，“自悟是反思”。英國哲學(xué)家洛克認(rèn)為，自己的內(nèi)部經(jīng)驗只能由反思產(chǎn)生。過去關(guān)于檔案分類的概念都是由人主觀賦予的。筆者從檔案分類機(jī)理的客觀屬性進(jìn)行反思，得出了類別是檔案本質(zhì)屬性的外在表現(xiàn)，是其相互區(qū)別的表征的結(jié)論（見《檔案分類機(jī)理分析》，《檔案學(xué)研究》2007年第二期）。自悟是靜思，靜謐處的獨自思維呵護(hù)心中蘭臺一片凈土，學(xué)術(shù)道德滋養(yǎng)著檔案學(xué)術(shù)生命。自悟是思想著的思想，人們由此可見天地大美，可知宇宙廣闊?！按蟮乐睿瑲w于自得”，[2] 檔案學(xué)人只有超越自悟方可自得。

讀書自悟使得檔案學(xué)人變得聰明，可以明白許多檔案學(xué)道理，取得檔案學(xué)研究的一些成果。但是，世界上的許多理論原創(chuàng)成果不是只靠聰明就可以得到的，其原因是：我們中的大多數(shù)聰明人明事明理不明己。檔案學(xué)人實現(xiàn)自我超越與純真思維，必須在心悟中實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，由自悟轉(zhuǎn)變到悟自。

2 悟自達(dá)真

2.1 什么是悟自？悟自就是學(xué)達(dá)真性。思維主體向著自己內(nèi)心發(fā)問：什么性格是人的本真性格，我的性格缺陷是什么？老子說：“圣人學(xué)道，全在于心?！盵3]孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣?！保献印けM心）人貴有自知之明，世界上最難的事情，就是認(rèn)清自己的性格并加以徹底剖析。筆者以為，人的性格主要分為剛強型（金）、秉直型（木）、柔弱型（水）、火躁型（火）和謀蘊型（土），筆者二十歲出頭時，性格如火似木，情浮意躁，剛烈不韌，屢受挫折，在突如其來的一場人生暴風(fēng)雨中深陷孤獨迷茫。通過近十年的自我反省認(rèn)識到，人的本真性格應(yīng)當(dāng)如同人的身體結(jié)構(gòu)，外部皮膚和肌肉柔韌可緩強挫，以柔克剛；內(nèi)部骨骼剛強，心志堅韌，自強不息。外柔內(nèi)剛，剛?cè)嵯酀?jì)，相得益彰。明白了自身性格缺陷，經(jīng)過許多年漫長修養(yǎng)之后：內(nèi)性剛強堅韌似金，天行健自強不息；外性柔和淡泊似水，地勢坤厚德載物。

2.2 悟自與自悟的區(qū)別。其一：自悟是檔案學(xué)人由內(nèi)悟于外，向著外在的檔案和管理問題發(fā)問，力圖解決某些理論問題；悟自是檔案學(xué)人由外悟于內(nèi)，在人生挫折時向著自己的內(nèi)心發(fā)問，力圖認(rèn)識并解決檔案學(xué)人性格缺陷問題。其二：自悟是形而下的思維方法，悟自是形而上的思維方法。陸希生在《名家集注道德經(jīng)》第十一章中注解：“夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。道者以無為其用，器者以有為其用。”大凡世界，凡器有形，識之為形而下者；道為萬物之本，虛無形，識之為形而上者。檔案學(xué)人由內(nèi)向外的自悟思維，以有形的實體檔案為出發(fā)點研究檔案學(xué)，發(fā)表檔案學(xué)文著可取得教授職稱、專家名譽和相應(yīng)名利地位。檔案學(xué)人由外向內(nèi)的悟自思維，是從有形實體檔案到無形虛擬檔案的概念抽象之后，加以屏蔽；與此同時，檔案學(xué)人由“自我”過渡到“無我”，跨越“思維之橋”，“真我”在不覺之間發(fā)現(xiàn)了“檔案真像”。其三：自悟只解決檔案學(xué)理論中的現(xiàn)象、形式等外部問題，往往是一孔之見，一事之得；悟自才能認(rèn)識檔案學(xué)理論中的本質(zhì)、規(guī)律等內(nèi)部問題，是從歷史發(fā)展的深度，從宇宙廣度上實現(xiàn)檔案學(xué)理論系統(tǒng)原創(chuàng)。自悟如同身游于蘭臺田園，在幾分忙碌中發(fā)現(xiàn)了一些奇花異草，屬于有形有利的形而下者收獲；悟自如同心游于蘭臺無限的精神世界之中，“窮神知化”，將千古的蘭臺文明與現(xiàn)代時空對接，在天地遨游中悟解檔案本質(zhì)及其運動規(guī)律，屬于無形無利的形而上之舉。

2.3 悟自達(dá)真。為什么悟自的目的是實現(xiàn)人的本真性格？“人之初，性本善”。嬰兒的性情是純潔天真的，但是，由于后天社會環(huán)境的熏陶，人們讀書自悟，日益變得聰明，巧得名利，利欲熏心，純善天真漸失，成為世俗之眾。檔案學(xué)人悟自達(dá)真，就是對世俗醒悟，修身養(yǎng)性，回歸原本純真如嬰兒般的性格。對于檔案學(xué)創(chuàng)新而言，“真人—真理”是一對因果關(guān)系。世俗之人名利欲望厚重，眼混心濁是不可能發(fā)現(xiàn)真理的。檔案學(xué)人由真性而得真理，其間體現(xiàn)出了必然因果關(guān)系。一部《道德經(jīng)》五千言，得出一個道理：以德得道。王夫之曰：“唯真知道?！盵4]真理在厚德的檔案學(xué)真人心中?！皩W(xué)達(dá)性天”之中的“達(dá)”至為關(guān)鍵。王陽明的“自我—無我—真我”，[5]是悟自達(dá)真的三個跨越階段的表達(dá)。檔案學(xué)人修身養(yǎng)性，由處于俗世之中的“自我”，悟自到達(dá)人生超越的“無我”， 通過“思維之橋”，人性合于天道之后，即是“真我”。此境中的檔案學(xué)人、檔案與世界萬物皆化，萬化同游。一個純真本源的世界，沒有性情欲望，沒有榮辱貴賤，沒有高下遠(yuǎn)近之別，沒有大小多少之分，萬物歸元；檔案學(xué)術(shù)之道承載于以太檔案（物質(zhì)顆粒）之中，以太檔案中的物質(zhì)智能如宇空中的星光閃爍，檔案學(xué)真性之人的思維光芒（人腦智能）與之交相輝映，檔人合一，天人互感，互融為一個純真清澈的世界。這就是檔案學(xué)人的悟自達(dá)真，真性達(dá)天。

3 持恒善性

3.1 檔案學(xué)人的價值觀問題。人為什么活著？什么是人生的最大價值？如何實現(xiàn)人生最大價值？這似乎是每一個人都經(jīng)?？紤]的問題。自古以來，人為財死，鳥為食亡；人不為己，天誅地滅。向往仕途通達(dá)，追逐名利財富，謀求高官厚祿，人之常情。尤其在今天物欲橫流、道德式微、理想迷失的社會環(huán)境中，做個純粹的好人真的不容易。但檔案學(xué)人要實現(xiàn)理論系統(tǒng)原創(chuàng)，必須徹底解決價值觀問題，具有純潔高尚的學(xué)術(shù)道德，追求真理矢志不渝，立志為檔案事業(yè)獻(xiàn)身。價值觀又是得失觀。何為失，何為得？一般人認(rèn)為，寒窗苦讀，之后就業(yè)，發(fā)表一些檔案學(xué)文章，評個高級職稱，當(dāng)上教授和學(xué)術(shù)權(quán)威，在檔案界得到相應(yīng)地位和名譽，是為得，反之為失。持恒善性的價值觀與此不同。該價值觀提倡大得，即得檔案學(xué)術(shù)之道。大得者，持恒善性者也。大得者，讀了近二十年書，直到退休也是草根，名利無獲，兩手空空，但善性厚德，悟得檔案學(xué)術(shù)之道。人生大失大得，沒有一生名利地位的諸多舍棄，便沒有對檔案學(xué)術(shù)之道的大徹大悟，沒有檔案學(xué)理論系統(tǒng)原創(chuàng)。這就是檔案學(xué)人應(yīng)當(dāng)樹立的價值觀。

3.2 檔案學(xué)人持恒善性無比艱難?！靶允窍忍??！盵6]人的天生性格都是存在缺陷的，而性格缺陷在后天是可以改變完善的，但是，“江山易改，秉性難移”。悟自善性是血淋淋地剖析自己的靈魂，經(jīng)過涅槃般的脫胎換骨，得到一個全新的自我。心靈撕扯的慘烈，其痛苦非一般人所能承受。面對五光十色物欲橫流的花花世界，遠(yuǎn)志清高的檔案學(xué)人“持恒善性”，似如登天之難！淡泊虛靜、孤寂清冷的人生環(huán)境難以尋覓，一般人即使可得到也無法長期安度其間。老子曰：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！盵7]“大公無私”，“天下為公”，與老子的道德觀、價值觀其實是相通的。心存善，身不爭，謙和禮讓，“眾人皆有余，而我獨若遺”。[8]高尚的道德，淡泊的心情，純潔的心靈，其實是很簡單的?！胺驗椴粻帲稳伺c我爭之?！睓n案學(xué)人棄欲不爭，失之浮躁而得到安寧，失之名利而得到清純，失之“俗吾”而得到“真我”。朱熹集一生理學(xué)體驗，得出“致知格物，瞑心求理”之感慨。持恒善性的道德情操是以舍棄畢生名利地位的“大舍”作為主導(dǎo)意識，以得悟檔案學(xué)術(shù)之道的“大得”為人生價值觀，以巨大代價獲得檔案學(xué)理論系統(tǒng)原創(chuàng)的人生價值認(rèn)同，有幾個檔案學(xué)人能夠如此認(rèn)同呢？！

3.3 持恒善性，終身不悔。檔案學(xué)人修身養(yǎng)性，厚德載物，需要超乎常人的毅力和決心。世界上的一些事情看似簡單易行，只是做一時一事易，持恒一生甚難。守德歸樸，養(yǎng)性達(dá)真，如滴水穿石，沒有超人的毅力，無法實現(xiàn)。世界上的絕大多數(shù)人，往往到了古稀之年，回首往事發(fā)出的感慨，是在人生重大抉擇時皆取物質(zhì)利益而盡失精神成果。但是，財富總是身外之物，生不帶來，死不帶走，唯檔案學(xué)理論原創(chuàng)成果可以經(jīng)久傳世，但是，大多數(shù)人悔悟時已無回天之力。持恒善性的檔案學(xué)人，大徹大悟，大舍大得，所作出的檔案學(xué)理論原創(chuàng)成果被后人視為大明之舉，大德之美，大成之果?！吧菩源竺?，道者在人之身則為神明?！盵9]檔案學(xué)人通過自知之明而善性有為，物我兩忘，返璞歸真，無為而成。

“學(xué)者的責(zé)任是原創(chuàng)性的工作。這種工作要求在研究中逐步形成自身的研究傳統(tǒng)和獨特的模式?！盵10]實現(xiàn)檔案學(xué)原創(chuàng)是一項神圣的事業(yè)，以充滿時代氣息的中國本土檔案學(xué)原創(chuàng)精神化解擁洋自重的“舶學(xué)”壁壘，以作者的文德喚醒學(xué)界良知，以真善美啟迪人們的心靈，以哲學(xué)理性對接蒼茫宇空，盡除蘭臺浮躁虛華，還原蘭臺清寂與純真，這才是檔案學(xué)人的自身研究傳統(tǒng)和獨特模式。渴望檔案學(xué)術(shù)人本真性的回歸，是檔案學(xué)術(shù)之道對于這個時代的疾呼與吶喊。

4 天人合一，大器晚成

4.1 天道酬勤，天人合一。天道酬勤可分為三個層面的含義：最初的含義是，只勤學(xué)者可獲得知識、仕途，貧寒者借以改變?nèi)松?；勤學(xué)苦思者可獲得適應(yīng)自身性格并可持續(xù)發(fā)展的事業(yè)，把握好自己的人生；勤學(xué)苦思又自悟者可獲得獨立思想，當(dāng)上學(xué)術(shù)權(quán)威，展現(xiàn)亮麗的人生。筆者以為，上述三種人皆為世俗之人，只是所處社會階層的區(qū)別而已。天道酬勤的更深含義是天人合一。人的腦細(xì)胞和世界上的所有物體都是由物質(zhì)組成的，同源于以太；二者可以在宇宙中相互融合、相互轉(zhuǎn)化，既可合成為一類物體，又可分化為幾類不同的物體，既可天人相二，又可天人合一（為以太）。天人合一是檔案學(xué)人思維由自悟向悟自發(fā)生的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，是通達(dá)檔案學(xué)術(shù)之道的思維之橋。天道酬勤的最高層次是天人互感，是檔案學(xué)人在天人合一基礎(chǔ)上自動生成的最高精神世界。人、檔二者同質(zhì)同源，均含有物質(zhì)智能，這些物質(zhì)智能（以太檔案）與人腦智能（生物檔案）二者在宇宙物質(zhì)世界中相互融通互相感知，檔案學(xué)人感知到以太檔案，以太檔案感知到檔案學(xué)人，二者之間形成宇宙信息交流。檔案學(xué)術(shù)之道就是天道。檔案學(xué)人真性可感知天道。

4.2 以心體道，以觀其妙。“人之真性，凝于虛無?！盵11]“大道虛無，自然生有，天地萬類，普因一氣而混成，故先在天地以前生。”[12]檔案學(xué)術(shù)之道虛擬地存在于我們周圍，隱含于微觀以太檔案物質(zhì)顆粒之中。當(dāng)物我兩忘的那一刻，檔案學(xué)人心如死灰，身同槁木，肉身仿佛不存在，人的一些大腦細(xì)胞向外溢出，在空間飄逸，在混沌的宇宙里游蕩，可與外部以太顆粒互通互動；空中的以太（檔案）顆粒進(jìn)入人的大腦，以太檔案便從人腦混沌中顯現(xiàn)；宇空中的以太檔案物質(zhì)顆粒與人腦中的生物檔案顆粒同源互感，檔案學(xué)人大腦中的檔案學(xué)之道惟恍惟惚，眼不可見其真，心可觀其妙。這是一般人根本無法領(lǐng)悟的美妙情景。蘭臺草根默默無聞，苦讀悟自，持恒善性，終于識得檔案學(xué)之道。貴刊在2010年～2012年期間發(fā)表的以太檔案系列論文，以實體檔案—電子檔案—生物檔案—以太檔案之萬古輪回，破解檔案本源、檔案管理規(guī)律和檔案學(xué)思維規(guī)律等重大理論問題。言人所未言，見人所未見者，亦是蘭臺草根。

4.3 “大方無隅，大器晚成?！薄靶悦系溃鴼夥缴?。晚成者，氣生而后見。”[13]檔案學(xué)人學(xué)達(dá)性天，性命合于天道，天人合一，精氣由心中神凝而生。“人之氣生，乃道也。”[14]檔案學(xué)人為識道悟自一生，修養(yǎng)心性，不圖物欲，若拙之匠，無為近功，求解檔案學(xué)術(shù)之道，大器晚成。大方無隅，知無涯則學(xué)無涯。檔案學(xué)人生命不息，學(xué)而不已，悟自不停。一旦檔案學(xué)人自足，以為大器晚成，必走向反面，心中之道虛影而離。虛于內(nèi)而形于外的形而下學(xué)者心中無道，盡攬人間浮華虛榮；實于內(nèi)而虛于外的形而上學(xué)者得道，必大隱隱于市。

不論老子的厚德載道，還是康熙的學(xué)達(dá)性天，都真切地反映出了檔案學(xué)術(shù)之道?！按蟮荔w虛，博者不知?！盵15]“學(xué)多者，惑于所聞。”[16]某些學(xué)富五車名譽天下的檔案學(xué)人自認(rèn)為博學(xué)，卻是不覺間走向自惑，不可能再有檔案學(xué)理論原創(chuàng)。反倒是蘭臺草根，名微身卑，清心寡欲，心志堅韌，厚積道德，學(xué)達(dá)性天，大器晚成。

大德無私，大智若愚；大功無名，大獲無利；大悟無極，大道必隱。

參考文獻(xiàn)：

[1] [7] 名家集注道德經(jīng)（一）[M].北京：印刷工業(yè)出版社， 2011：68，59.

[4] [8] [12] [13][14]名家集注道德經(jīng)（二）[M].北京：印刷工業(yè)出版社，2011：146，124，158，253，255.

[2] [6] [11] [16]名家集注道德經(jīng)（三）[M].北京：印刷工業(yè)出版社，2011：168，312，248，139.

[3] [9] [15]名家集注道德經(jīng)（四）[M].北京：印刷工業(yè)出版社，2011：439，437，495.

[5]韓強.重讀王陽明[M].成都：四川人民出版社，1997：60.

[10]何中華.馬克思主義哲學(xué)研究三議題.[J]學(xué)術(shù)研究，2014（1）.

（作者單位：中國鐵路物資總公司 來稿日期：2014-07-15）