引子

沉浮在翻滾的紅塵中，蹉跎在蒼涼的暗夜里，我國百余年來儒學(xué)史上曾不乏志士仁人矢志不渝、可歌可泣的群星閃爍，卻總未改那萬馬齊喑的沉悶。就在最近，一顆耀眼的星光在尼山悠然騰升，使世人刮目相看。伴隨著習(xí)近平總書記最近到山東視察弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，更讓人們“喜大普奔”。

由三位年逾古稀的老學(xué)者發(fā)起并拖著尼山圣源書院這輛一無資金二無證書三無政策的窮馬車，兩手空空，懷里只揣著儒家的“四書”和凌云之志，老驥伏櫪壯心不已，義無反顧地向著心中那久逝的精神家園走過來了，是朝著曲阜“三孔”，不！是朝著尼山。認(rèn)準(zhǔn)尼山那個(gè)世界上唯一僅存的儒家原生態(tài)的文化根源進(jìn)發(fā)來了；旋即，上百位海內(nèi)外年富力強(qiáng)的骨干學(xué)者紛至沓來，無怨無悔、無私無畏，對歷史賜予的這個(gè)機(jī)會(huì)倍感珍惜，默默無聞地簇?fù)碓谌吓赃?，前拉后推中間拱，梯天航海，篳路藍(lán)縷，大有“道不行，乘桴浮于?！钡漠?dāng)年老夫子顛沛流離的悲壯氣氛和“天之未喪斯文也”的浩然正氣?？鬃釉谖倚闹校揖褪强鬃?，我就是七十二賢，還有后面那三千，哦，已經(jīng)是三萬、三千萬的弟子大軍……僅僅五年時(shí)間，不可思議地實(shí)現(xiàn)了從“扎根當(dāng)?shù)亍钡健懊嫦蛉珖?，再到“走向世界”的三級連環(huán)跳，成功舉辦并一舉成為尼山世界文明論壇的永久會(huì)址。

他們的舉動(dòng)竟然博得了中央和所在省市縣黨政領(lǐng)導(dǎo)的青睞，在國學(xué)和傳統(tǒng)文化領(lǐng)域刮起了一陣陣旋風(fēng)，國際上也激起了層層波瀾，引起了西方政要和學(xué)者的垂青。印度尼西亞前總統(tǒng)、匈牙利前首相和臺灣等政要前來參與活動(dòng)或親題書寫，亞洲、美洲、歐洲的一流專家學(xué)者紛至沓來，成了一道亮麗的風(fēng)景線。他們做到了一般大學(xué)都做不到的事，如世界級文明論壇；他們也做到了一般大學(xué)都不屑一顧的事，如鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂。

不少人都在贊嘆他們高尚的心靈與情懷，其實(shí)這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?；蛟S常人想象不到，他們是在用生命償還著什么、守望著什么，殫精竭慮地用極其有限的生命資源實(shí)現(xiàn)人生中的最后一搏。三老中年齡最大的丁老，毅然將自己最后三年的全部心血無一保留地灑向這里，八十歲的他不幸倒下再?zèng)]起來，直到臨終也沒能看到書院建成后是個(gè)什么樣子?！吧介L”牟老因過度勞累，體重從一百六十斤驟降到一百零六斤。最早發(fā)起的王老是個(gè)樞紐式人物，也是瀝血抽髓，書院郵箱中一半以上是他寫下的，五、六年竟跑了近百趟。丁老逝世后，一位劉老前仆后繼頂了上來，近五十年的講臺生涯熬得他已經(jīng)不能進(jìn)一點(diǎn)鹽分，卻又正在為書院拋灑出淋漓汗水。

在他們的身后，不僅留下了一串串踉踉蹌蹌的深深的腳印，還潑灑下了一灘灘殷紅而又稠狀的鮮血……

尼山，位于山東省中南部的曲阜、鄒城、泗水交界處，那神圣的坤靈洞，又叫夫子洞就在這山腳下。尼山五峰環(huán)峙，山之東麓，小沂河自東、吳家河自北兩條寬大的河床夾雜著時(shí)有時(shí)無若隱若現(xiàn)的河水蹣跚而來，繼而南流匯入圣水湖。以孔子母親顏徵在命名的顏母山獨(dú)聳東禺，戚戚然與尼山隔河相望了兩千多年。

然而近百年歷史的滄桑變幻，使群峰環(huán)繞、郁郁蔥蔥的尼山也蒙患了一個(gè)波淘浪涌、變幻莫測的非常時(shí)代。每當(dāng)夕陽西下，黝黑而深邃的夫子洞口直面東方廣褒無垠的曠野，吐納陣陣晚風(fēng)，融入長長暗夜。殷殷然乎，無疑在悄悄等待重新破曉時(shí)刻東方射出去的那第一縷亮麗的陽光。

似乎就在一夜之間，位于夫子洞以東，沂河與吳家河三角地帶那既古香古色又極具現(xiàn)代韻味的建筑群轟然兀立，在綠樹掩映中透出幾分神秘和威嚴(yán)，只見正面大門上嵌刻著葉選平題寫的六個(gè)遒勁的大字：“尼山圣源書院?！备屓瞬豢伤甲h的是，從里面?zhèn)鞒鰜淼溺H鏘有力的鐘鐸聲，呼喚著當(dāng)?shù)匕傩盏恼嫘模痤澲袊奈幕孕?，撩撥著“美美與共、世界大同”的地球夢。

第一章 激圣源之活水

站在尼山，將鏡頭對準(zhǔn)筆直無斜的沂河。此時(shí)，被挖沙運(yùn)動(dòng)剜得千瘡百孔的河床正背對著尼山往東多羅米骨僵尸般地鋪開去，直直地鋪開去，一鋪就是十余里。

昔日，這兒應(yīng)驗(yàn)了“三里直河出皇上，二里直河出娘娘，十里直河是圣鄉(xiāng)”的美麗傳說；如今她又在驗(yàn)證著“三十年河?xùn)|，三十年河西”的滄桑變律。

或許這些年轉(zhuǎn)換了風(fēng)向，或許是乾坤順時(shí)以民，當(dāng)下的圣域之鄉(xiāng)，洙泗之濱，為有源頭活水來，重新滋潤了河流山川，使得尼山腳下的圣水湖波光粼粼，美不勝收，煥發(fā)出從沒有過的生機(jī)活力。

五年前，牟鐘鑒、王殿卿、丁冠之三位生于20世紀(jì)三十年代國難連綿時(shí)期的儒學(xué)老者，期至晚年，適逢盛世，于是乎來到尼山振臂一揮，共協(xié)忘年之力，引領(lǐng)一幫幫海內(nèi)外文人儒客，就是來這兒甘舍老命，創(chuàng)業(yè)維艱，風(fēng)生水起，用他們的全副身心與滿腔心血，迸發(fā)出一灣灣清泉。

1、“如倒退十年，我要重新崛起這座尼山書院”

王殿卿站在當(dāng)年老夫子望川處突發(fā)豪語：“如倒退十年，我要重新崛起這座尼山書院?！?/p>

光陰似箭，呼嘯就是兩千五百多年。

2006年的陽春三月，魯中南的山水草木似乎也枯萎了兩千年，才在人們急切的盼望之中漸漸抖掉了身上蘚苔般塵封的故土，慢慢睜開了千年醒一回的懵懵懂懂的老眼。

這天，尼山上現(xiàn)出了一位身材魁梧、謙謙長者、悠悠學(xué)風(fēng)的老先生的身影，在一行人的簇?fù)硐驴邕M(jìn)了古柏森橫、寂靜空靈的緊閉的山門?？吹竭@里到處是斷壁殘?jiān)舷壬叭粐@之。在一塊刻著“大明尼山書院”石碑前，他默默佇立良久，只是下意識瞅了瞅那個(gè)破敗的四合院落，就無可奈何地郁郁而去。

他叫王殿卿，乃當(dāng)今中華美德教育專家。先看看他名片上的頭銜：北京東方道德研究所名譽(yù)所長，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)普及委員會(huì)副主任……

或許是大半輩子的道德教育與儒學(xué)推廣，對老夫子有特殊感情的緣故吧，剛剛在鄒城參加完中華母親節(jié)研討會(huì)后，就急三火四地專程過來拜謁尼山孔廟，朝圣般地頂禮膜拜，就差一步一匍匐了。

其實(shí)，他來這里還有一個(gè)重要的原因，就是尼山所在的泗水縣有一位忘年之交的好朋友，時(shí)任泗水縣教育局長的陳洪夫。他倆是兩年前在北京舉辦的縣市教育局長德育培訓(xùn)班上，被王老先生的學(xué)識和情懷所打動(dòng)，陳洪夫與他一見如故地，兩人一拍即合就粘到了一起。共同的情懷，共同的志向，雖然相距千里，雖然年齡懸殊，兩人很快成了莫逆之交，熱戀般地?zé)峋€加熱跑。用王殿卿調(diào)侃的話說，他在泗水縣的情結(jié)，一是孔老夫子，二就是這“陳小夫子”了。

說起陳洪夫，在泗水縣可以說是個(gè)不大不小的人物。他曾經(jīng)干過兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的黨委書記，又到縣里干過三個(gè)部門的一把手。每到一地，威信鵲起，政績凸顯。百姓是桿秤，七鄰八鄉(xiāng)的老百姓這樣評價(jià)他：陳洪夫不能說“前無古人”，也差不多“后無來者”了 。一位曾在濟(jì)寧市政府工作過的領(lǐng)導(dǎo)，似乎亦異曲同工地說：“如果泗水縣只有兩位賢人的話，一個(gè)是當(dāng)年孔子的學(xué)生子路，另一位就是陳洪夫了”。

他，溫文爾雅，文質(zhì)彬彬，說話帶笑，操一口泗水味的普通話，渾身絲絲發(fā)發(fā)都輻射著仁愛慈善，使人怎么也難以與“坐著吉普車，穿著黃大衣，張口就是一街痞”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)書記聯(lián)在一起。

在陳洪夫的陪同下，王殿卿一步步拾級而上，如同翻開一頁頁泛黃的史書，走進(jìn)金戈鐵馬，戰(zhàn)車簡策的春秋時(shí)代。在刀光劍影的殺伐征戰(zhàn)中，在顛沛流離的黃塵古道旁，在幽深靜謐的林泉鬼谷里，依稀還能望見手持竹簡，峨冠博帶的先賢，令他感嘆良多。望著斑駁陸離、蘚苔滿地的書院和太廟，一派冷清空寂，一樣的肅殺無情。耳旁響起五四運(yùn)動(dòng)砸爛孔家店和文革批林批孔的狂嘯，眼前又現(xiàn)出如今浮躁而功利的教育亂象，向往起老夫子最早創(chuàng)辦的私塾書院，一陣悲哀，幾多傷懷，讓他唏噓不已。

最后，王殿卿來到孔子當(dāng)年的望川亭，如今映入眼簾的并沒有不舍晝夜的滔滔河水，只有一野干癟癟的河床直挺挺地躺著。他卻仿佛看見了奔騰不息的這條歷史長河，更看到了可憐的古老夫子，嘆他生前流離于動(dòng)蕩不安的諸侯列國之間，死后猶要奔波于天堂與地獄之間，正是冰火兩重天，欲中庸而不可得，致忠恕而不達(dá)。那個(gè)就是在西方會(huì)士眼中也是極為聰明，極是伶俐的夫子，又何嘗能想到今日？

“如果倒退十年，我定要重新崛起這座尼山書院！”大半天沒說話的王殿卿突然高聲放語，竟然孩子般振臂跳躍。

香港和內(nèi)地兩幫隨行的人們都傻了，大多悵然不知所措。中午吃飯時(shí)問起此事，他只是心猿意馬地：“哈哈哈……哈哈……哈……老夫聊發(fā)少年狂而已，不必在意?！彼峭现L腔的獨(dú)特而又爽朗的笑聲是如此釋懷。有人似懂非懂，有人似清醒似糊涂。只有陳洪夫看在眼里，明白在心里，眼神里透出點(diǎn)頭之后還是點(diǎn)頭的切切默契。他已猜透王老意在通過它，把孔子誕生地這份文化資源重新激活，濫觴于、接續(xù)于儒家文化唯一一股珍惜的清泉。

2、北京國誼賓館20顆鮮紅的手印

確實(shí)，王殿卿并非心血來潮。

不僅是陳洪夫，凡是了解他的人都知道，這是他的肺腑之言，是他持之以恒的追求與夢想。

當(dāng)年王殿卿六歲上學(xué)時(shí)，正處在抗日戰(zhàn)爭的硝煙之中，學(xué)校里高高挑著膏藥旗，大人小孩統(tǒng)統(tǒng)不讓講漢語，全是“伊依其哇”的東洋鬼話。一年半后，爺爺死活將他從學(xué)校里拖了出來，送進(jìn)了叔叔的私塾學(xué)堂。在這里，他每天敬奉著“至圣先師”的牌位，儒家的傳統(tǒng)啟蒙教育如絲絲泉涌灌入了他那幼小純潔的心靈。

90年代初，一個(gè)歷史性的機(jī)遇落到了他的頭上。1992年末，為落實(shí)鄧小平南巡重要講話精神，國家決計(jì)開展對亞洲四小龍的兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的課題進(jìn)行考察研究，剛剛從首都師范學(xué)院調(diào)到北京青年政治學(xué)院擔(dān)任常務(wù)副院長和北京市德育研究會(huì)秘書長的王殿卿牽頭參與了這一千載難逢的重要任務(wù)。在新加坡、韓國、馬來西亞、菲律賓、泰國和我們的臺灣、香港他驚奇地看到，在這幾個(gè)不同的國度和地區(qū)分別都以不同的形式，都在做著一件與我們有極大反差的又是令中國人最為尷尬的事情，那就是將中國的傳統(tǒng)儒學(xué)列為中小學(xué)校的規(guī)定動(dòng)作和必修科目，形成社會(huì)廣泛認(rèn)可的道德倫理規(guī)范。這使剛剛改革開放的大陸之客異常吃驚，當(dāng)然無疑深深地刺激了王殿卿的心扉。

在香港新亞書院，在臺灣孔孟學(xué)會(huì)，在馬來西亞孔學(xué)研究會(huì)，在韓國孔子學(xué)會(huì)以及一百多家書院和數(shù)百家鄉(xiāng)?；蛘呓兄倚⒍Y教育館的縮影里，身處異國他鄉(xiāng)的王殿卿找到了多年夢寐以求的精神家園，似乎也隱約看到了中國教育的憧憬。

回來后，王殿卿就在北京市領(lǐng)導(dǎo)的支持下，策劃成立起了北京東方道德研究所，緊接著就與香港新亞書院合作，連續(xù)12年舉辦中華美德教育行動(dòng)師資培訓(xùn)班，每年從全國一千多個(gè)教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校當(dāng)中選擇50位校長或教師，免費(fèi)到香港中文大學(xué)培訓(xùn)。1999年他組織八位文科博士分別編寫了“八德”《大眾道德》叢書。他是那樣樂此不疲的奔走呼號，執(zhí)著不移的年復(fù)一年。

就在當(dāng)時(shí)“文同根，書同文，行同倫”的韓國漢城期間，巧遇韓國舉行隆重的全國性祭孔活動(dòng)。他作為孔子家鄉(xiāng)唯一的代表，經(jīng)過一番事先訓(xùn)練，身著禮服，相隔60年之后又一次親手持起了“至圣先師”的靈牌。令他難以接受的竟然是在隔海相望的他鄉(xiāng)，不能不讓王殿卿委實(shí)酸楚不已。

2007年6月10日，坐落在車公莊大街上的北京國誼賓館，昔日輝煌的國務(wù)院一招今天又迎著初夏的朝陽，似乎又煥發(fā)出了勃勃生機(jī)。國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)舉辦的“儒學(xué)普及工作座談會(huì)”散會(huì)后的當(dāng)天晚上，王殿卿邀請出席會(huì)議的駱承烈、陳洪夫、周桂鈿、郭沂、于建福等二十多位學(xué)者，特地留下轉(zhuǎn)移到迎賓樓第四會(huì)議室召開建設(shè)尼山圣源書院發(fā)起會(huì)。王殿卿詳細(xì)敘述了他的初步想法，經(jīng)過一番遠(yuǎn)比白天會(huì)議更為熱烈踴躍的討論，很快形成一致的意見。隨后，二十顆鮮紅的手印就一一蓋在了具有歷史意義的見證紙上。

大家懷著激動(dòng)而又憧憬的心情紛紛離去，王殿卿最后離開，他走到賓館總臺，掏出票夾，自費(fèi)繳納了1200元的會(huì)議室費(fèi)。

3、孕育在香港新亞書院的曙光

一個(gè)月后的南國香港，隨著緯度和熱度的急劇提升，這兒已經(jīng)是夏日炎炎了。坐落在九龍灣畔的新亞書院，云遮霧繞，似乎氤氳著一派神秘的氣氛。王殿卿已經(jīng)是這兒的老朋友了，這些年來過多少趟，連他自己也記不清。然而這次不同的是，他破例把陳洪夫帶來了。

說起新亞書院，確實(shí)是個(gè)富有傳奇色彩的地方。20世紀(jì)四十年代末，由著名大師錢穆、唐君毅、張丕介等在極其艱難的困境下，竟然靠的是一種武訓(xùn)行乞辦學(xué)的精神，一步一趔趄地繼承絕學(xué)，溝通中西文化，力求挽救中國文化的危機(jī)。

中國書院源于盛唐、毀于晚清，宋代岳麓書院等四大書院標(biāo)志書院教育的發(fā)展高度，明清時(shí)期仍然達(dá)到繁榮和輝煌?？上У搅松鲜兰o(jì)初的1901年，清政府倉促改制，將在中華文明史上延續(xù)了1300多年的書院，全部改為新式學(xué)堂。從此，中國教育進(jìn)入全盤引進(jìn)歐美教育的新紀(jì)元。

王殿卿和新亞書院教授劉國強(qiáng)先生不約而同地感嘆道：中國書院教育已消失百年，歐美教育在中國也時(shí)興了百年，強(qiáng)勢文化對中國文化已沖擊百年，中華文化亦斷裂百年。

“哈哈……哈哈……哈……”在香江之畔又響起了王殿卿那特有的爽朗的笑聲。

雖然做過幾年教育局長，眼前這一幕，卻令陳洪夫措手不及，把他的視野從一個(gè)縣域拉向海外，自當(dāng)下穿越到一千多年前的悠悠歷史時(shí)空。

對著新亞書院對面那波光飛影的海灣，王殿卿像擰開了水龍頭一樣，洋洋灑灑又胸有成竹的敘說了他對建設(shè)尼山圣源書院的大致構(gòu)想和基本思路。陳洪夫心有靈犀一點(diǎn)通，很快即默契地領(lǐng)略了他的精髓。起草了“關(guān)于創(chuàng)建尼山圣源書院的初步構(gòu)想”，就書院立意、選址、建院規(guī)劃、體制與運(yùn)行機(jī)制等四個(gè)方面，進(jìn)行了闡述和論證。

五年后，香港中文大學(xué)新亞書院劉國強(qiáng)教授感慨萬分地說，尼山圣源書院是在新亞書院坐胎孕育在大陸降生的一個(gè)幸運(yùn)兒，從骨子里承傳著新亞書院的艱難曲折的基因和頑強(qiáng)不屈的抗?fàn)幘瘛?/p>

回來后不到一個(gè)月，就在泗水縣圣源大酒店召開尼山圣源書院創(chuàng)設(shè)論證會(huì)，初步形成論證報(bào)告。會(huì)上，正式拉起了以專家教授與當(dāng)?shù)卣嘟Y(jié)合的書院籌建班子。

4、“山長”出山

古人習(xí)慣稱書院的主持人為“山長”。誰來出任尼山圣源書院的“山長”？王殿卿與諸發(fā)起者們頗費(fèi)了一番心思。一是這個(gè)院長必須是國內(nèi)外學(xué)術(shù)上的權(quán)威；二是這個(gè)院長必須是有孔孟之鄉(xiāng)山東的背景。著名的儒學(xué)家錢遜推薦了大家都可接受和認(rèn)可的三個(gè)人。第一位為著名的儒學(xué)專家、山東大學(xué)儒學(xué)研究中心主任龐樸教授；第二位為中央民族大學(xué)的教授、剛剛給中央政治局講過課、在學(xué)術(shù)界具有很大影響的牟鐘鑒教授；第三位是著名的歷史學(xué)家、思想史專家、儒學(xué)傳人、山東大學(xué)的丁冠之教授。

熟料出師不利，方案上居第一位的龐撲先生因年齡過大和身體原因，一出門即遭到否決，無奈被排除在外。于是乎，他們迅速將眼光投射到牟鐘鑒身上。

2007年9月1日，或許是一場大雨剛剛掠過的緣故，一下將京都上空聚集的PM2.5掃除殆盡，出現(xiàn)了北京少見的能見度優(yōu)良的日子。王殿卿與中國社科院研究員郭沂滿載著尼山圣源書院籌建委員會(huì)的殷殷期望，懷著忐忑不安的渴望心情，小心翼翼地敲開了位于民大西門宿舍區(qū)里牟鐘鑒的家門。

在不足十平方米的書房里，顯得滿身疲憊的牟鐘鑒接待了這兩位前來光顧“茅廬”的“劉備和關(guān)張”。

他高高的個(gè)頭足有一米八以上，細(xì)瘦的身軀上掛著一張消瘦的臉龐，謙和的面容上一對炯炯有神的眼睛在一副褐色鏡框的眼鏡里泛出智慧的光芒。書房里林林總總堆滿了各種書籍和資料，差不多就要將他高大的身子埋沒進(jìn)去。

王殿卿與牟鐘鑒已是相識多年。論年齡，王殿卿比他大三歲。但一口一個(gè)牟先生、牟老師地說明了來意。揣揣之情溢于言表，悠悠之心達(dá)于心田。盡管如此，牟鐘鑒還是委婉而清晰地表達(dá)了他謝絕的意思。

是的，當(dāng)時(shí)他正主持中國當(dāng)代重大民族宗教問題研究大型課題，號稱“985”工程，共有十個(gè)專題共一百多個(gè)學(xué)者參與，他是總策劃總指揮，已經(jīng)超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)。還有就是他那羸弱多病的身體，業(yè)已感到難以為繼了。于是乎，他十分無奈地向王殿卿兩位攤開了雙手，似乎欲下逐客令。

牟鐘鑒是我國哲學(xué)史和宗教學(xué)史領(lǐng)域卓有建樹的著名中國哲學(xué)史家和宗教學(xué)史家之一，他在自己的研究領(lǐng)域跋涉了近半個(gè)世紀(jì)，是當(dāng)代中國宗教學(xué)的開拓者和探索者，在學(xué)界久享盛名，多年來一直活躍在研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)前沿。

王殿卿和郭沂求賢若渴，用盡他倆在來的路上商定的幾套應(yīng)對方案，使盡了渾身解數(shù)，最后還是用“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁為己任，不亦重乎”的儒家思想特別撬動(dòng)了這位申明大義的儒學(xué)先生的要害處，用以“仁”制“仁”的理念觸動(dòng)了這位仁學(xué)大師的軟肋。勉強(qiáng)答應(yīng)先掛名院長，具體工作視情況再說。

牟鐘鑒的父親是當(dāng)時(shí)山東煙臺民間的儒者，父親“仁者愛人”的思想較早在牟鐘鑒幼小的心靈里埋下了根。當(dāng)年他考取了北京大學(xué)哲學(xué)系研究生以后，作為中國哲學(xué)史教研室主任的馮友蘭先生是他總的指導(dǎo)教師，他的研究生論文又是由任繼愈先生具體指導(dǎo)的。這些大師的教誨和熏陶，是牟鐘鑒教授后來治學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

千呼萬喚始出來，書院“山長”到底出山了。半個(gè)月之后，牟鐘鑒高大的身影和帶有膠東口音的睿智之音就出現(xiàn)在山東泗水縣圣源酒店的三樓會(huì)議室里，以候任院長身份參加第一次尼山圣源書院籌建工作座談會(huì)上。透過眼鏡片，王殿卿隱隱約約看到牟鐘鑒帶有血絲的雙眼比先前更加堪重，心中油然生發(fā)一種愧對之情。

果然不負(fù)眾望，他一出山，即以海納百川的胸懷，高屋建瓴地在大家醞釀的基礎(chǔ)上提出了“民辦公助、書院所有、獨(dú)立運(yùn)作、世代傳承”的十六字辦院方針，得到了方方面面的認(rèn)可。

這時(shí)，書院已經(jīng)文化部門批準(zhǔn)、民政部門登記注冊，呱呱墜地了。

5、“父母情懷”

在泗水縣東部泉林鎮(zhèn)，這兒就是泗河源頭，因其名泉薈萃，泉多如林而名揚(yáng)天下。據(jù)清光緒《泗水縣志》載：泉群有名泉七十二，大泉數(shù)十，小泉多如牛毛。清康熙、乾隆皇帝十次駐蹕泉林，留下不朽詩章。連未曾到訪過的宋代理學(xué)家朱熹也留下了“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”的千古傳誦。

八年前，一位非等閑之輩來泗水縣走馬上任擔(dān)任縣委書記。一上任就果斷地將這兒形象地定位為“中國泉鄉(xiāng)·圣源泗水”，經(jīng)過幾年的執(zhí)著打造，這張縣域文化名片已經(jīng)是熠熠生輝，光彩奪目了。

他，就是時(shí)任泗水縣縣委書記田志峰。當(dāng)尼山圣源書院的籌建報(bào)告呈放在他的辦公桌上時(shí)，這位中學(xué)教師出身的“縣太爺”，既是激動(dòng)又頗費(fèi)了一番猶豫躊躇。激動(dòng)地是，這么多有識之士前來創(chuàng)辦書院，開掘老夫子的神圣文化寶藏，功在千秋。躊躇的是泗水縣是個(gè)窮得叮當(dāng)響的貧困縣，一年的地方財(cái)政收入不足三億元，光是人頭費(fèi)尚不足以解決，哪兒再有錢去做這社會(huì)文化事業(yè)，巧婦難為無米之炊??！不當(dāng)家不知柴米貴，不做官不知責(zé)任重。

想不到的是，田志峰的態(tài)度很快就有根本性的轉(zhuǎn)變。知情人都知道，就是這幫老先生的無私無畏的精神在一步步往深里打動(dòng)他，這些大儒們的言之鑿鑿的道義由衷感染了他。

他與時(shí)任縣長王寶海多次溝通商量，交流統(tǒng)一思想。

這可是打著燈籠沒處找，燒香磕頭也求不來的高人啊，是送上門來的大智慧”。

“我們不僅擦亮圣源之鄉(xiāng)這張名片外表，更要鍛造她的文化內(nèi)涵實(shí)質(zhì)”。

“圣源之鄉(xiāng)應(yīng)當(dāng)是文化的頂峰、道德的高地?！?/p>

……

大家你一言我一語，窗戶紙不戳不破，話不說不明。田志峰手握拳頭使勁砸向辦公桌：“就是砸鍋賣鐵，勒緊褲帶也要盡快把這個(gè)書院起來！”話是這樣說，拿錢可是個(gè)實(shí)實(shí)在在的事，使得田志峰他們頗費(fèi)躊躇。

就在這關(guān)鍵時(shí)刻的一封專門寫給濟(jì)寧市委書記孫守剛的信發(fā)揮了扭轉(zhuǎn)局面的關(guān)鍵作用：

“筑巢引鳳”，已為當(dāng)今各地攫升經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)之前瞻性共識?？稍谫F地泗水，“鳳”已翔至，且來者不是一般之“鳳”，均是鼎鼎有名的碩儒大哲；不是幾個(gè)，而是數(shù)以百計(jì)的學(xué)者群體?，F(xiàn)在的問題是只有“鳳”沒有“巢”，要想將這些“鳳”永久留住，如期形成“有鳳來儀”之盛世景象，必將大大促進(jìn)孔孟圣地文化復(fù)興與經(jīng)濟(jì)鵬程，實(shí)為萬民福祉?！?/p>

……

日理萬機(jī)的孫守剛立馬掂出了這封信的分量，隨即批示讓市委一名副書記落實(shí)。很快，就在濟(jì)南簽署了一份由濟(jì)寧市投資兩千萬元于兩年內(nèi)建成尼山圣源書院的協(xié)議書。這位副書記一直抓著沒松過手，抓進(jìn)度、抓質(zhì)量，直到建成、建好為止。

就是這一封“四兩撥千斤”的信，一下?lián)軇?dòng)了兩千萬。

在泗水縣委常委會(huì)上，田志峰引導(dǎo)就這個(gè)議題進(jìn)行了深入梳理。不愧是孔子出生的老家，大家骨子里到底還流淌著老祖宗的鮮血，傳承者圣人基因那樸素的底色，很快統(tǒng)一了縣委縣政府的思想，形成了一個(gè)叮當(dāng)響的具有含金量的決定：同意專家學(xué)者各項(xiàng)建院主張；破例無償劃撥土地一百畝；先期撥款一百萬元做啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)；成立三到五人的工作班子由陳洪夫負(fù)責(zé)；縣委書記縣長牽頭，為書院做好各項(xiàng)協(xié)調(diào)服務(wù)工作；有關(guān)方面抓緊落實(shí)書院規(guī)劃設(shè)計(jì)等前期工作。

田志峰還專門召集建設(shè)規(guī)劃部門及有關(guān)專業(yè)技術(shù)人員研究，親自部署書院的規(guī)劃設(shè)計(jì)工作，適時(shí)提出明確的要求。他親自到現(xiàn)場指揮調(diào)度，在工地上一線上研討問題，解決問題。

那年4月7日是個(gè)春光明媚的日子，省委宣傳部常務(wù)部長徐向紅率省文物局領(lǐng)導(dǎo)來現(xiàn)場與濟(jì)寧市和泗水縣的領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)場辦公，當(dāng)即解決問題。徐向紅明確提出要彰顯尼山論壇的書院氣派，在他與各領(lǐng)導(dǎo)的鼎力協(xié)調(diào)下，省市縣三級就加快書院硬件配套建設(shè)進(jìn)度迅速達(dá)成一致，建設(shè)力度空前加大。

就在尼山圣源書院建成后，田志峰在政府換屆中升任濟(jì)寧市副市長，離開了泗水縣。事后見到這幫老先生，無比高興的述說這樣一件事：一次，偶爾碰到他年少時(shí)一小學(xué)老師，這位老師拉著他的手這樣評價(jià)：“小田，你干了八年多的泗水縣委書記，我看，最漂亮的一件事就是將尼山圣源書院搞起來了，這才是蔭及子孫的大事，功德無量?。　?/p>

2009年4月田志峰先是調(diào)到兗州任市委書記，6月份書院舉行奠基儀式時(shí)，書院沒有忘記為書院創(chuàng)建做出巨大貢獻(xiàn)的田志峰，特別邀請他來出席，可他確實(shí)因?yàn)楣ぷ髅推渌?，謝絕了邀請。奠基儀式這天，王殿卿與丁冠之兩位老人帶上寫好的邀請函，坐上車親自去兗州當(dāng)面邀請。田志峰得知后感動(dòng)萬分，撇下所有的工作，含著兩眼熱淚跑到高速公路口迎接王老和丁老。見面后還是被二老不由分說拖到了奠基儀式的現(xiàn)場。

6、院之冠

2007年10月26日，一個(gè)滿頭白發(fā)的老者，他當(dāng)時(shí)既不是籌委會(huì)的院長、副院長，也不是當(dāng)?shù)氐墓賳T，卻主人公似的率領(lǐng)有關(guān)人員在陳洪夫的陪同下開始了書院的現(xiàn)場勘查選址工作。

他雖然年過花甲，卻身材結(jié)實(shí)彪悍，典型山東大漢的形象，說話堅(jiān)定有力，落地有聲，一對睿智的大眼炯炯有神。令所有人都意料不到的是，這就是鼎鼎大名的三位院長候選人之一的丁冠之教授。真是踏破鐵鞋無覓處得來全不費(fèi)工夫?！暗虏还拢赜朽彙?，感恩老夫子在天顯靈，陰陽差錯(cuò)地將能撐天拄地的大才派遣到了這兒。

王殿卿和陳洪夫他們內(nèi)心有一股掩飾不住的喜悅。王殿卿與丁冠之已是多年的老朋友、老默契了。

其實(shí)，與丁冠之更有淵源的當(dāng)數(shù)牟鐘鑒。

1960年，天資聰穎的丁冠之從山東大學(xué)歷史系畢業(yè)后，分配到中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所從事中國哲學(xué)史研究。牟鐘鑒1966年來到哲學(xué)所后，一起經(jīng)歷了十年文革，一起下放到河南息縣五七干校勞動(dòng)改造，一起遭受莫須有的清查5·16運(yùn)動(dòng)的迫害，后又一起返回北京學(xué)部7號樓。為解決兩地分居問題，丁冠之1982年調(diào)到山東大學(xué)工作后，倆人還一直保持著非凡的情誼。40來的風(fēng)雨同舟、心心相印，相互情同手足，知根知底。沒想到天地是這樣的狹小，35年后他們又在尼山走在了一起。

丁冠之一來到書院，立馬就充當(dāng)起了一種靈魂式的人物角色。

當(dāng)萬事俱備只欠東風(fēng)，選址的事迫在眉睫時(shí)，他把著名周易專家、山東省周易研究會(huì)會(huì)長張曉雨先生和山東大學(xué)教授顏炳罡先生請到了尼山腳下。

深秋的咧咧黃葉，滿地遍野的雜草叢生，還有那農(nóng)戶散種的地瓜，一垅垅，一片片，忽有忽無，忽高忽低。丁冠之已是75歲的高齡，與大家一起在陳洪夫的帶領(lǐng)下深一腳淺一腳地在四處追尋。連續(xù)看了三處，遠(yuǎn)看還行，可近前一瞅，張會(huì)長總感到有缺陷。丁冠之聽后決斷地說：再找！一定要找到一塊最理想的基址，這可是千古事業(yè)啊。已經(jīng)過了吃飯的點(diǎn)了，一伙人仍在繼續(xù)尋找。當(dāng)張曉雨站在一個(gè)高坡上望南一望，發(fā)現(xiàn)有一條東西向的水渠，在它的前面有一塊平坦而又高翹的地塊，經(jīng)近前現(xiàn)場勘查，大家不約而同都感覺好極了。這兒離夫子洞不足千米，地勢平坦開闊，背靠五鳳山，面朝顏母山和圣水湖，西隔河與尼山相望，東南西三面綠樹掩映，確實(shí)有個(gè)絕妙的風(fēng)水寶地。丁冠之不僅沒有疲憊之意，反而高興地竟然像孩子般手舞足蹈起來。

當(dāng)書院規(guī)劃設(shè)計(jì)方案分別在泗水、濟(jì)南、上海等地考察論證了五輪，規(guī)劃設(shè)計(jì)單位換了三個(gè)。丁冠之?dāng)蒯斀罔F地說：“‘道邊立筑，三年不成。天底下哪有十全十美的事，以我之見，差不離即行，再拖就拖黃了?！鼻≡诖藭r(shí)，新的設(shè)計(jì)單位終于拿出既古香古色，粉墻黛瓦，又呈現(xiàn)代流線型的比較如意的方案。就這樣，書院的規(guī)劃設(shè)計(jì)方案總算是敲定了。

在進(jìn)入書院建設(shè)階段，因?yàn)檫@是個(gè)費(fèi)神費(fèi)力耗材的階段，既是個(gè)漫長的過程，又將是一個(gè)困難重重的環(huán)節(jié)。在此關(guān)鍵時(shí)刻，丁冠之又說出了關(guān)鍵的話：以我之見，要邊建設(shè)邊辦院，先從為當(dāng)?shù)剞k儒學(xué)培訓(xùn)班開始，班辦好了，既能大大推進(jìn)建院進(jìn)度，消化建院阻力，又會(huì)贏得社會(huì)效益。這一番“以我之見”的話，說到了當(dāng)?shù)攸h委政府的心坎上，一拍即合，得到了上上下下的極大擁護(hù)。

由于雙重壓力，牟鐘鑒的身體越來越憔悴，體重急劇下降，出發(fā)已經(jīng)非常困難。原計(jì)劃在山東舉行的書院建設(shè)商討會(huì)改在北京召開，來自全國各地代表聚集到了牟鐘鑒所在的中央民族學(xué)院。就在這次會(huì)上，經(jīng)牟鐘鑒院長提議，大家一致同意，改聘書院顧問丁冠之為執(zhí)行院長。

散會(huì)后牟鐘鑒微微拍了拍丁冠之的肩膀，深情地說：“老伙計(jì)，你看我這不爭氣的身子骨，山東那邊還拜托老兄頂起這副沉甸甸的擔(dān)子。”

“我就是廟里做撞鐘的和尚，有您和王先生‘主持，有大家，放心吧?！倍」谥卮鸬酶纱嗨?。

2009年1月9日11時(shí)，張曉雨、陳洪夫和泗水縣建設(shè)局的領(lǐng)導(dǎo)，在測定的書院四址各砸進(jìn)了一根粗粗的木橛，標(biāo)志著書院規(guī)劃建設(shè)的前期基本完成。張曉雨這位周易大師，前前后后，無償為書院的選址和規(guī)劃設(shè)計(jì)跑了十八趟之多。

萬事俱備只欠東風(fēng)。2008年10月8日，臨時(shí)在泗水圣源度假村舉行的尼山圣源書院成立慶典上，書院名譽(yù)院長、美國哈佛大學(xué)杜維明教授講話在講話時(shí)豪情滿懷，詩意大發(fā)，鏘鏘朗誦了朱熹的那首膾炙人口的詩：

半畝方塘一鑒開，

天光云影共徘徊。

問渠那得清如許，

為有源頭活水來。

第二章 扎洙泗之秀林

溫家寶曾這樣談及中國古代的私塾與書院：歷史上許多私塾、書院曾盛極一時(shí)，但都不是在大城市，而是在山野鄉(xiāng)村。那里不但是教育子弟、培養(yǎng)人才的學(xué)校，而且是一個(gè)地區(qū)的文化中心，甚至是學(xué)術(shù)中心，其薪火相傳、生生不息，成為中國人的精神家園。

宋代興盛之極的岳麓書院，木秀于林風(fēng)必摧之，雖曾屢遭打壓，可是愈挫愈勇，終究依托于長沙發(fā)展壯大起來，他們自豪地稱長沙一帶可以與洙泗相媲美?？梢姡诠糯ㄣ糁L(fēng)是一種文化標(biāo)桿和道德高地。

在香港，康有為于20世紀(jì)二三十年代建造的全木制結(jié)構(gòu)孔圣堂，巍巍然宏偉高大，講堂正中，拉開幕布后赫然跳出四個(gè)字：“尼山日月”。

“三老”和他的團(tuán)隊(duì)之所以鐵了心在這兒建書院，就是要追尋和光復(fù)中華民族瑰麗的洙泗之風(fēng)與尼山日月?？菽痉甏?，儒學(xué)大樹的根須置于民間廣袤的土壤中，方能根深葉茂。建院伊始即把扎根當(dāng)?shù)兀?wù)于當(dāng)?shù)財(cái)[在第一位，繼而為大江南北做出示范，奢望在指日之年里將薪火傳下去，在屬于自己的精神家園里培植起中國人的參天大樹。

1、打造儒家文化示范縣

孔子有個(gè)得意門生叫子路，與顏回、子貢并稱為孔子的三大高足，他就是泗水泉林人。泗水縣城有一處以他命名的學(xué)校叫子路中學(xué)。在這個(gè)具有特殊意義的學(xué)校里，2008年底，盡管那邊書院建設(shè)八字還沒有一撇，這邊卻轟轟烈烈辦起了泗水縣“國學(xué)大講堂”。縣里的科局長、鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校校長一百多號人林林總總，一周一次，一次周末兩天。直把擔(dān)任班主任的書院副院長兼秘書長、山東大學(xué)儒學(xué)中心副主任顏炳罡教授累得團(tuán)團(tuán)直轉(zhuǎn)。

說起顏炳罡，還真有個(gè)特殊背景，這個(gè)背景就是顏家情。顏炳罡是顏氏家族第79代孫。他認(rèn)為，孔子的形成，孔家一半，顏家一半。沒有母親顏征在就不會(huì)有孔子這個(gè)人，也就沒有孔子偉大的思想。更讓他自豪的是，孔子的母親一直真名實(shí)姓，而且還有顏母山、顏母村等流傳至今。比起孟子的母親一直稱為孟母，沒留下母親自己的名字來說，是歷史對孔子母親的最大肯定和青睞。他把孔子母親顏徵在一直拜為自己顏家的母系原始祖宗。

一時(shí)，泗水縣出現(xiàn)了從沒有過的熱鬧和鼎盛。美國哈佛大學(xué)杜維明教授來了，美國夏威夷大學(xué)安樂哲教授來了，原全國人大常委會(huì)副委員長許嘉璐先生也來了。圍繞儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值及其應(yīng)用，都做了精彩與深刻的演講，令學(xué)員大開眼界。還有錢遜、牟鐘鑒、丁冠之、顏炳罡、周立升、駱承烈、郭沂等20余位海內(nèi)外知名教授分別以“儒學(xué)與和諧社會(huì)”和“政者正也――孔子的為政之道”等為題，引導(dǎo)學(xué)員認(rèn)識儒學(xué)在社會(huì)建設(shè)與干部個(gè)人品德修煉上的現(xiàn)實(shí)意義；同時(shí)國學(xué)班儒釋道共臺，對孔、孟、老、莊、荀“五子”和《四書》、《老子》、《周易》，一一做了介紹與解讀。

國學(xué)班教師講授、解讀、答疑、釋惑、輔導(dǎo)；學(xué)員自學(xué)、討論、理解、古今對照，學(xué)用結(jié)合。學(xué)員們大都是縣里的二品官員，珍惜機(jī)會(huì)，刻苦研習(xí)，學(xué)以致用，化民成俗，把泗水縣建設(shè)成中國第一個(gè)“儒家文化示范縣”已漸成為共識，創(chuàng)建“儒家文化示范縣”成為他們一時(shí)最宏偉的目標(biāo)。

國學(xué)班一時(shí)轟動(dòng)了泗水以及周邊地區(qū)，每次都有大量旁聽者，少則百人，多則五百余人。父帶子、母帶女、夫揩妻、師率徒，有的家庭祖孫三代齊上陣。周邊的濟(jì)寧、曲阜、臨沂，以及遠(yuǎn)道而來的濟(jì)南和江蘇徐州等地國學(xué)愛好者，也特地驅(qū)車幾百里前來聽課，一時(shí)門庭若市，好不熱鬧。

2、興儒園

2012年的清明節(jié)，在細(xì)雨霏霏中，泗水縣儒家文化水系公園興儒園開張了。這是一條引水入城的水系，全長約2800米，因連接圣源湖、文化公園、仲廟遺址三大文化性主題公園，一眼就知道是在高人指導(dǎo)下完成的。從規(guī)劃主體上分為先秦儒學(xué)、漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)和近現(xiàn)代興儒園。通過湖面開挖、駁岸、景觀橋、木棧道、景觀雕塑等景觀建設(shè)，讓碧水綠影的水岸，映襯著儒學(xué)的豐富內(nèi)涵，讓人們沉浸在人文濃厚的公園里，體現(xiàn)出“碧水蔥林映泗水，國學(xué)華章潤四方”的主題。

走進(jìn)近現(xiàn)代興儒園，只見熊十力、錢穆、唐君毅、張丕介、牟宗三、梁漱溟、辜鴻銘、馮友蘭等十幾位鴻儒碩哲或立或坐的青銅塑像栩栩如生，石刻浮雕還分別配以生平簡介、學(xué)說及其格言絕句。經(jīng)媒體報(bào)道，立即引起了海內(nèi)外的廣泛關(guān)注和震驚，許多東南亞、臺灣、韓國的游客得知后，不惜改變旅游或游學(xué)的路線，專程過來一睹為快。他們誰都沒想到，在魯西南這樣一個(gè)偏遠(yuǎn)的小縣城竟然搞起這樣專業(yè)而又精到的興儒公園。

所雕塑的儒學(xué)偉人的后代、學(xué)生紛至沓來，如同在自己的宗祠里一樣叩拜先人，激動(dòng)萬分。特別是錢穆、唐君毅、牟宗三他們?nèi)幻\(yùn)多舛的先哲，碰上了那兵荒馬亂的年代，直到臨死未能回到大陸的家園。這會(huì)，不僅回來了，而且在孔老夫子出生的地方安營扎寨，在天之靈得以慰藉，飄忽之魂得以沉寂。正如錢穆的兒子、國際儒學(xué)聯(lián)副理事長錢遜看過之后說的一樣：以古代著名歷史人物為內(nèi)容的雕塑公園，全國各地一哄而上，但以現(xiàn)、當(dāng)代人文大師為主題的雕塑公園在中國及至全球還沒有，這是第一個(gè)。洙泗儒園全面建成后，會(huì)成為國內(nèi)一個(gè)獨(dú)具特色的旅游景點(diǎn)，是中華文化復(fù)興中的一項(xiàng)極具意義的舉措，泗水縣有遠(yuǎn)見、有擔(dān)當(dāng)，難能可貴。

其實(shí)，這件事還是得益于尼山圣源書院。在書院舉辦的國學(xué)大講堂上，縣建設(shè)局局長徐茂盛也在其中。他一邊聽，一邊琢磨，一邊思悟。當(dāng)時(shí)正值縣里確定要規(guī)劃建設(shè)水系文化公園，何不圍繞儒家做做文章？在陳洪夫的協(xié)調(diào)下，得到了王殿卿等人的大力支持。確定由尼山書院秘書長、中國社會(huì)科學(xué)院宗教所儒學(xué)研究中心秘書長趙法生研究員具體策劃指導(dǎo)。趙法生、陳洪夫先后與先有關(guān)方面多次研究論證，確定方案，拿出初稿。趙法生正值各方面研討活動(dòng)打不開點(diǎn)的時(shí)候，索性連熬了幾個(gè)通宵，親筆斟酌，經(jīng)三易其稿，方敲定文案，爾后又多次研討選定雕塑畫型，形成總體布局與人文風(fēng)貌。

自此之后，這些儒學(xué)泰斗的子女、弟子、學(xué)者將會(huì)絡(luò)繹不絕地來這兒瞻仰，緬懷、追思大師們的豐功偉績，研討他們的學(xué)術(shù)思想。泗水縣，一個(gè)長期被人遺忘的天高皇帝遠(yuǎn)的偏僻小地方，竟然一下子被海內(nèi)外教授學(xué)者所云集。

三老感慨地說：“儒家的游魂終于歸來了……”

3、一場風(fēng)波的背后：孔子不是搖錢樹

人有旦夕禍福，天有不測風(fēng)云。

正在書院建設(shè)的高潮中，正在書院千方百計(jì)為當(dāng)?shù)胤?wù)熱浪中，卻冷不防收到了來自當(dāng)?shù)匾环獬址磳σ庖姷膱?bào)告函。報(bào)告中主要是指書院可能破壞夫子洞文物、形成環(huán)境污染、違背風(fēng)景區(qū)規(guī)劃、擾亂旅游市場等云云。上級政府主管領(lǐng)導(dǎo)在上面正式簽署了要慎重對待書院上馬的問題，要求有關(guān)部門立即進(jìn)行調(diào)查分別拿出意見。

于是乎，文物、環(huán)保、建設(shè)規(guī)劃、旅游、教育等部門的調(diào)查組紛紛而來。頓時(shí)焉，社會(huì)上隨之出現(xiàn)了諸多陰陽怪氣、冷嘲熱諷的雜音和噪音。

書院原定好的一些合作單位和項(xiàng)目紛紛悔約，特別是原本已經(jīng)公開許諾資助六千萬的商家也借此打了退堂鼓。

一時(shí)間，書院上下一片沉悶。周圍老百姓躍躍欲試，要重新跨進(jìn)書院基址里種地運(yùn)作莊稼。

事出有因，并非空穴來潮。近百年來，夫子洞的命運(yùn)猶如當(dāng)年孔子的困境一般，幾乎淪為沒爹沒娘的孤兒。尼山夫子洞地處泗水、鄒城、曲阜三縣交界，過去曾歸屬鄒城，后劃歸泗水，大躍進(jìn)時(shí)修起尼山水庫后，夫子洞因地勢低列為水庫被淹區(qū)，統(tǒng)一享受國家對被淹區(qū)的補(bǔ)助政策，于1964年將夫子洞村連同夫子洞一并與水庫其它被淹村劃歸了曲阜。就這樣，夫子洞就陰陽差錯(cuò)、稀里糊涂的改換了門庭。事實(shí)上從那時(shí)起，泗水縣與近在“雞狗之聲相聞”的尼山夫子洞就在各自的軌道上漸行漸遠(yuǎn)，貌合神離。而作為隸屬的曲阜因擁有“三孔”旺盛的香火，始終沒將這個(gè)偏遠(yuǎn)的破石洞放在眼里?？蓱z的夫子洞和它背負(fù)的靈魂又重演了那一幕顛沛流離、窮途潦倒的悲慘一幕，權(quán)當(dāng)一個(gè)天涯淪落的棄兒被冷落在歷史深處。

“己所不欲，勿施于人。”有人將孔子這句名言婉轉(zhuǎn)反側(cè)地逆向理解運(yùn)用，就是我不干的別人也不能干，一旦別人做了，也非要把這清水趟渾不可。

就在這復(fù)雜而敏感的當(dāng)口，極有可能使矛盾一觸即發(fā)，甚至劍拔弩張。可誰也沒有料到的是，被三老以“禮為貴”的和平戰(zhàn)略很快即得以解決。

牟鐘鑒，這位中國當(dāng)代新仁學(xué)的創(chuàng)始人，一直倡導(dǎo)以儒家的精神，辦儒家的事業(yè)?？鬃拥木窬褪恰叭屎椭馈?，“以仁為體，以和為用?！敝鲝埛彩乱院蜑榇缶?，首先對此事表示充分理解。

王殿卿這位從事“八德”教育達(dá)二十年之久的德育專家，“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，”他當(dāng)然最清楚，爛熟在心。

“射不主皮，為力不同科，古之道也?！焙浪亩」谥藭r(shí)脫口就蒙出了一句子曰。其實(shí)，還是他的一番高論，才使得化干戈為玉帛，讓各方面都心服口服。

“尼山圣源書院以及其他，對比歷史燦爛悠久的擁有‘三孔的曲阜來講，那是‘譬如北辰，眾星拱之。以我之見，書院搞好了可以使曲阜錦上添花，相得益彰，是一件一榮俱榮，一損俱損的事情。建書院不僅不會(huì)造成環(huán)境污染、違背規(guī)劃、破壞文物，給孔子抹黑，反而肯定會(huì)給為孔子爭光，將這里成為更令人向往的圣地?！?/p>

丁老這一番“以我之見”，其大度與包容昭然若揭，讓人折服了，他們的仁愛之心讓人感動(dòng)了。三老高尚的情懷也讓一些人羞愧不已。

“老先生們以古稀之年仍為弘揚(yáng)儒家思想孜孜不倦，胸襟情懷令人欽佩?？芍^功在當(dāng)代、嘉惠千秋。我們將盡最大努力為書院興盛發(fā)展提供便利。也堅(jiān)信在諸先生的操持下，尼山圣源書院定能成為書韻飄香、鴻儒集萃之地?！?008年3月4日，時(shí)任濟(jì)寧市委書記孫守剛專門親致牟鐘鑒的一封長信，這是信中開宗明義對諸位老先生的贊譽(yù)之詞。

同時(shí)殷切提出，濟(jì)寧市將從全民普及性國學(xué)大講堂教育、集中培訓(xùn)國學(xué)教育納入黨校教育、選拔一批優(yōu)秀青年干部到書院脫產(chǎn)培訓(xùn)三個(gè)層面上，渴望繼續(xù)得到書院的大力支持。

牟鐘鑒立即與相關(guān)人員進(jìn)行了認(rèn)真研究，回信表明了明確的態(tài)度和堅(jiān)實(shí)的措施。

今年夏天，濟(jì)寧市一個(gè)縣處級德政建設(shè)培訓(xùn)班就在書院舉行。王殿卿經(jīng)過深思熟慮，本著“小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”的訓(xùn)導(dǎo)，他滿懷情感地面對這些濟(jì)寧市的領(lǐng)導(dǎo)們著著實(shí)實(shí)地上了一課。

是的，濟(jì)寧市過去曾是批林批孔的急先鋒又是重災(zāi)區(qū)。近兩三代，濟(jì)寧人對孔子有一股說不出的復(fù)雜情感，酸甜苦辣，五味俱全。一個(gè)多世紀(jì)以來，慘遭過霜秋嚴(yán)冬，也盡享春華秋實(shí)，或許是滄桑幻化過于頻繁和加速，許多重大問題還在人們潛意識的朦朧之中、迷蒙之時(shí)。

“孔子不是搖錢樹?！边@是王殿卿大聲發(fā)出的第一個(gè)呼吁。培訓(xùn)班上，他首先給大家講了一個(gè)故事。在第二任大成至圣先師奉祀官、孔子第79代嫡孫孔垂長揩家人來濟(jì)寧拜祭的一個(gè)宴會(huì)上，當(dāng)有的領(lǐng)導(dǎo)在講話中提到做大做強(qiáng)“孔子品牌”，促進(jìn)地方招商引資時(shí)，當(dāng)即引起了孔垂長母親這位老人家的不悅：“俺老祖宗豈不成了他地方發(fā)展的搖錢樹？”王殿卿語重心長地大家說，孔子是傳統(tǒng)文化的代表，不是工具，不能讓文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲，如果這樣就大錯(cuò)特錯(cuò)了。作為圣域之鄉(xiāng)，我們雖不能有敬畏之心，起碼也要有感激之情，尤其不應(yīng)有褻瀆之意。

“孔孟之鄉(xiāng)具有多少儒家風(fēng)范？”這是王殿卿發(fā)出第二個(gè)呼吁和質(zhì)疑。他又給大家講了一個(gè)故事。一次他陪同韓國一個(gè)團(tuán)隊(duì)來朝圣。所看到的盡是庸俗的民風(fēng)、騙人的市場把戲以及那諂媚的官本位的官場之風(fēng)。在祭祀儀式上，竟將海外七老八十的長者隨意數(shù)落在后面，而當(dāng)?shù)啬切┬∧贻p的什么頭頭腦腦卻充斥在前臺，耀武揚(yáng)威，出盡了風(fēng)頭，令人作嘔，使他們厭惡之極，崇敬而來，掃興而歸，發(fā)誓永不再來。

一石激起千層浪，兩個(gè)故事引起萬人省。

“哈哈哈……哈哈……哈……”此時(shí)，王殿卿這爽朗的笑聲又是多么讓人敬畏不已。

4、梁漱溟的鄉(xiāng)村情懷再現(xiàn)

在魯中地區(qū)的鄒平，凡馳騁于濟(jì)青高速公路上的人們眼前都會(huì)一亮，這兒不僅有漾漾碧波的黛溪湖水，草木青翠的小黃山，更扎眼的是那高樓林立、廠房連片的世界之最級的企業(yè)集團(tuán)。就在這湖旁山畔，埋葬著號稱“中國最后的儒家”梁漱溟的遺骨。

幾近活了一個(gè)世紀(jì)的梁漱溟，一生歷經(jīng)風(fēng)云飄搖，波詭云譎，充滿奇險(xiǎn)動(dòng)蕩，其中一個(gè)非常珍貴的七年，是在鄒平進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)度過的，至1937年，日軍侵渡黃河，山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院及其實(shí)驗(yàn)活動(dòng)宣告結(jié)束。這場運(yùn)動(dòng)后來被學(xué)術(shù)界稱作“20世紀(jì)中國最偉大的儒家活動(dòng)”。他大路直行，剛正不阿。從放棄北大教職，鄉(xiāng)村建設(shè)，斡旋抗戰(zhàn)，創(chuàng)建民盟，創(chuàng)辦《光明日報(bào)》，一直到建立新中國，為民請命，面折廷爭，特立獨(dú)行一路走來。

奇怪的是，在他的身后，在這兒突兀起一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高地。鄒平縣在全國縣域經(jīng)濟(jì)基本競爭力百強(qiáng)排第15名，轄內(nèi)有8家上市公司，有亞洲最大棉紡企業(yè)和中國最大的玉米油生產(chǎn)企業(yè)，被冠名“中國糖都”、“中國玉米油城”。

已經(jīng)接任尼山圣源書院秘書長的趙法生曾致力于研究梁漱溟先生，無獨(dú)有偶，他也有著濃郁的鄉(xiāng)村情結(jié)。他出生于山東青州山區(qū)農(nóng)村，受私塾老師父親的影響，自小聰穎好學(xué)。山東大學(xué)畢業(yè)后，干過黨政機(jī)關(guān)、大學(xué)老師，做過國營大型企業(yè)高管。爾后在滾滾市場經(jīng)濟(jì)洪流中反其道而行之，到中國社科院端起了儒學(xué)研究這盞清貧透亮的飯碗。

自從書院創(chuàng)辦以來，三老以及劉示范、顏炳罡、張踐等提出書院要服務(wù)于當(dāng)?shù)?，把書院的根牢牢扎在尼山腳下。2012年底，趙法生就將新官上任的第一把火燒向了這鄉(xiāng)村儒學(xué)，主動(dòng)請纓上了陣。

在陳洪夫的陪同下，他們走進(jìn)周圍幾個(gè)村莊，與老百姓拉起了家長里短，聊起了前前后后，走遍了家家戶戶。孰料，不走不知道，一問嚇了一跳。

在這老夫子誕生的地方，懂儒學(xué)的人似乎微乎其微，但信仰其他各種宗教的卻大有人在。過去，這么個(gè)上千人的大村，歷來出去當(dāng)兵的幾乎沒有提干的，支部書記感嘆說，村里連個(gè)營連長也沒出過，做官的連個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)長也沒出過。過去也很少有人能考上大學(xué)，可翻過顏母山去，一個(gè)東官莊，省級干部就出六個(gè)，地廳級出了九個(gè)，縣處級二三十之多。問其原因，老百姓都說，這兒的地脈都讓孔老夫子占盡了。說起老夫子，男女老少異口同聲都管叫“孔老二”，反復(fù)告訴他們這是貶稱，還似乎渾然不知，依然人云亦云，習(xí)慣成自然。至于鄉(xiāng)村的社會(huì)風(fēng)氣可想而知，儒家文化的圣地，不孝不敬者大有人在，不知禮儀者隨處所見。走訪了幾戶，讓他最為難忘的是老人，尚能干活的生活還湊合，一旦喪失勞動(dòng)能力，處境都十分凄慘，令人觸目驚心。

所見所聞，令趙法生心情異常沉重，真真切切感覺到了傳統(tǒng)文化的危機(jī)與儒家學(xué)者所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。他知道，鄉(xiāng)村是中國文化的根，更是儒學(xué)的根。原本中國鄉(xiāng)村形成的以鄉(xiāng)紳、家譜、家訓(xùn)、宗祠、宗法為主要內(nèi)容的儒家文化生態(tài)系統(tǒng)和組織載體已經(jīng)蕩然無存，傳統(tǒng)文化亟需“靈根再植”，這要比梁漱溟時(shí)代更加充滿危機(jī)，更加艱難。

2013年1月16日，經(jīng)過一番簡單籌備，趙法生與陳洪夫、金英濤商量，決定從孝道開始，就在書院二樓會(huì)議室，正式拉開了鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂的帷幕，沒想到熙熙攘攘把會(huì)議室全占滿了。老頭老媽、扶老攜幼的、身體不好的、瘸的崴的都有；孝順的來了，有些平時(shí)不怎么孝順公婆的媳婦也來了，而且抱著孩子來了。她們盡管在孝敬公婆父母做得無可稱道，卻真心希望孩子長大了能夠孝順自己，可見，儒家的孝悌仁愛，真是“人同此心，心同此理”！趙法生從古講到今，從遠(yuǎn)講到近，講到身邊。既有以孝揚(yáng)名千秋的古德先賢，也有不孝不敬遺臭四方的害群之馬。聲情并茂，激情四射。趙法生講課從不在講堂正襟危坐，一直站著，或走在鄉(xiāng)親們中間，和藹可親，感情真摯，具有很強(qiáng)的感染力。好幾位老人聽著聽著就不知不覺掉下淚來，有的老人回家后還在落淚、還在哭，問他什么也不說，只是沒完沒了地哭個(gè)不?！?/p>

半個(gè)月后，第二次鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂來的人更多，不僅所在地北野村的來了，周邊夫子洞村、周莊的都來了不少。有一患偏癱的老人也來了，自己上不去樓梯，被幾個(gè)小青年費(fèi)了牛勁才架了進(jìn)去。就這樣，三次孝道講座下來，已很快將人氣聚了起來。如同一片荒漠，降臨了陣陣潤雨春風(fēng)，吹拂了久已逝去的人性的靈光。

趙法生心知肚明，中國的家庭文化不同于西方，西方的家庭以愛情做主線，倫理親情相對淡薄；中國的家庭我們是以恩情做主線，重視血緣關(guān)系家族意識?；趯|西方不同社會(huì)結(jié)構(gòu)的比較，梁漱溟當(dāng)年曾對于中國社會(huì)下過“倫理本位，職業(yè)分途”的結(jié)論。所謂倫理本位，首先體現(xiàn)在家庭倫理，尤其是父慈子孝、兄悌弟敬的和睦家風(fēng)。因此，趙法生便開始給村民講授傳統(tǒng)蒙學(xué)教材《弟子規(guī)》，并且?guī)ьI(lǐng)村民誦讀。為了使得儒家文化教育與村民的生活實(shí)際相結(jié)合，他還從濟(jì)南請來大夫來講解防病治病，現(xiàn)場給村民看病開方；從曲阜國學(xué)院請來老師講授儒禮；還請《幸?！冯s志編輯王連啟來講家庭幸福；他還動(dòng)員北京和濟(jì)南的朋友老鄉(xiāng)為儒學(xué)講堂予以物質(zhì)資助……

趙法生一年跑了二十多趟，光路費(fèi)就花去他一萬多元。這還不說，趙法生還從自己腰包掏了五千元為村民印制《弟子規(guī)》。白天他主持講堂，晚上與陳洪夫等召集各村的學(xué)習(xí)骨干開會(huì)，研究分析發(fā)展方向。村里的老百姓都與他有了深厚的感情，都親切地喊他“趙夫子”，誰家有個(gè)啥難處，那處有個(gè)什么事，他都知道的一清二楚，記得明明白白。

一天吃過晚飯后，趙法生和陳洪夫來到了龐大爺家里。龐大爺已經(jīng)80多歲，耳聾眼花有些糊涂，住在一間搖搖欲墜的破房子里，他沒有后代，過繼了一個(gè)侄子。這個(gè)侄子擁有七八輛汽車跑運(yùn)輸，一年能掙百八十萬，可就是不大孝順老人家，不僅不給老人家錢花，還將老人每月六十元的養(yǎng)老金扣出四十元，只給老人二十元花。聽說老人家前不久下地干活，暈倒在莊稼地里，第二天才被發(fā)現(xiàn)后送到醫(yī)院，醫(yī)院說不好治了。結(jié)果回家后身體卻慢慢恢復(fù)了過來，命大的老漢十分激奮，逢人就說他這悲慘的故事。二人敲門時(shí)，發(fā)現(xiàn)屋里黑漆漆的，原來老人家正在看一臺黑白電視，所以就將屋里的燈也關(guān)了。老人家見到他們十分高興，就又一遍遍重復(fù)地訴說他那悲慘的故事。看看家里一貧如洗的樣子，留下了兩千塊錢塞進(jìn)了老人家手里就走了。老人家只是怔怔地望著這既熟悉又不知道具體是誰的背影傻傻站著，哆嗦著手說不出話來。老人家想要說的想要感謝的是，他侄子自從進(jìn)了儒學(xué)堂，對他一天比一天好了，錢已經(jīng)夠花了……

眾人拾柴火焰高。趙法生知道，鄉(xiāng)村儒學(xué)這把火是大家共同燒起來的。書院執(zhí)行院長劉示范、副院長顏炳罡等都百忙中多次前來講課。顏炳罡還伙同臺灣佛光大學(xué)教授謝大寧一起給村民講授。這位臺灣的大教授著實(shí)為村民聽課的場景所感動(dòng)，說他仿佛看到了明朝儒學(xué)講會(huì)的盛況，看到了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)情結(jié)的重新浮現(xiàn)。

今年八月的一個(gè)周末，持續(xù)的高溫將魯南地區(qū)烤得炙熱滾燙，在書院鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂，卻是涼風(fēng)習(xí)習(xí)，春意盎然。這里正在進(jìn)行背誦《弟子規(guī)》的比賽，三個(gè)村二百多名村民濟(jì)濟(jì)一堂。代表們分為老年、中年、青年和少年四個(gè)組，兵對兵將對將，老不負(fù)少，少不甘小，巾幗不讓須眉，三個(gè)村你追我趕，你剛我強(qiáng)。上有八十歲的老太太，下有三歲的小娃娃。第一個(gè)出場竟是北東野村八十歲不識字的龐德禎老漢，他嘴里含著一只大煙袋，雖然磕磕絆絆，到底還是背了下來。通過背《弟子規(guī)》，他還認(rèn)識了不少的字。真是八十歲學(xué)吹打，靠的是這股子精神。自學(xué)了弟子規(guī)，他像變了個(gè)人似的。龐老漢是個(gè)瓦工，看到誰家的房子破了，就主動(dòng)幫忙，整天東家出，西家進(jìn)，樂哈哈的，像個(gè)不愁不憂的老頑童。

第三章 繼絕學(xué)之燎原

從文革的夢魘之后醒來，人們發(fā)現(xiàn)東亞凡是實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國家和地區(qū)，并不是對傳統(tǒng)文化實(shí)行大革命的地區(qū)，恰恰是保留傳統(tǒng)文化極其好的地區(qū)，比如日本、韓國、新加坡以及中國的臺灣和香港。人們都在感嘆著驚呼著一個(gè)尷尬的事實(shí)，儒家已經(jīng)完全游魂化了，在現(xiàn)代社會(huì)中失去了一切組織載體，而書院的復(fù)興使得新時(shí)代的儒學(xué)組織載體第一次浮出水面。通過接續(xù)中華道統(tǒng)，并在繼承中返本開新，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的歸魂化，無疑是這個(gè)時(shí)代的呼喚。調(diào)侃的歷史在重新演繹著當(dāng)年周文王父子在監(jiān)獄里推演六十四卦的古老篇章。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”。這是自北宋以來歷代圣賢夢寐以求的理想。當(dāng)今中國的師范學(xué)校數(shù)量眾多，竟然沒有一所開設(shè)國學(xué)課程的。這副歷史的重任落在了現(xiàn)代書院的身上。

尼山圣源書院的“三老”早就謀劃了這部必走棋路，書院一旦落地扎根，長成大樹，即能鉆木取火，繼而將儒學(xué)的薪火承傳，燎原于華夏大地。

1、一胞兄弟，借腦歸魂

近年來，王殿卿在實(shí)施德育教育實(shí)踐中就與臺灣孔孟學(xué)會(huì)有了不少交往。說起這個(gè)孔孟學(xué)會(huì)，背景可非同一般，第一任會(huì)長是蔣介石，第二任會(huì)長是蔣經(jīng)國，第三任是陳立夫，第四任是原國民黨行政院長李煥。2009年，國際儒學(xué)聯(lián)在北京召開海峽兩岸儒學(xué)研討會(huì)，李煥帶一批專家學(xué)者參會(huì)。會(huì)上，王殿卿關(guān)于《書院的復(fù)興與中國文化的復(fù)興》的發(fā)言引起了與會(huì)者的共鳴，特別對剛剛成立的尼山圣源書院抱有異常強(qiáng)烈的向往感。會(huì)后，李煥委托著名古文字專家李鍌等四人前往尼山做實(shí)地考察。實(shí)地拜謁了尼山太廟與尼山書院，參加了在圣源山莊舉行的尼山圣源書院的規(guī)劃設(shè)計(jì)論證會(huì)，發(fā)表了熱情洋溢的意見，對這樣事關(guān)千秋萬代的大好事表示堅(jiān)決支持到底。

吃飯時(shí)，王殿卿、丁冠之說起要在這兒為大陸培訓(xùn)儒學(xué)師資力量缺少富有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)老師時(shí)，他們二話沒說，把胸脯拍的叮當(dāng)直響。

“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！痹谥袊?。一個(gè)如火如荼的國學(xué)熱的日子已經(jīng)指日可待。流行臺灣六十年的《中國文化基本教材》（即“四書”）可以隨之拿來。但有經(jīng)驗(yàn)特別知行合一的老師可不是三天五天、一年兩年甚至是三年五年所能塑造出來的。正如《論語》里所說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/p>

李鍌他們回去后，立即以臺灣孔孟學(xué)會(huì)的名義，在臺北招收老師，門檻是從事國學(xué)教育達(dá)十五至二十年的漢語教師才有其資格。聽說要到孔老夫子出生的尼山教學(xué)，老師們都一種朝圣的心理，壓抑不住心頭無比的激動(dòng)和榮耀。

2009年7月暑假伊始，以尼山圣源書院和臺灣孔孟學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦的第一屆海峽兩岸讀論語、教論語師資研修班就在泗水圣源酒店開張了。來自北京、重慶、四川、湖北、陜西、黑龍江山東的70多名大中小學(xué)校長住下來開始了為期9天的培訓(xùn)。以臺北市中正中學(xué)校長黃裕城帶隊(duì)的四名老師，器宇軒昂而又彬彬有禮的前來授課。

開班第一課首先由劉示范教授拋磚引玉式的講授了“孔子其人，論語其書”。

接下來是黃裕成，他講的題目是：《<論語>中的品格教育》。猶如潺潺流水，很快就滋潤了在場的每一個(gè)人的心田。

臺灣大學(xué)齊益壽教授緊接上臺，用詩人般浪漫的語言，以“屈原、陶淵明和杜甫中國三大詩人的儒者襟抱與詩歌表現(xiàn)”為題，闡述了在中國2500多年文化發(fā)展進(jìn)程中，唯有具備儒家風(fēng)范、高尚人格，偉大胸襟者，所孕育出來的文學(xué)作品，才能流傳千古。缺乏中國的人文素質(zhì)，難以成為中國真正的文學(xué)家。他從一個(gè)側(cè)面，告訴人們讀懂國學(xué)經(jīng)典的價(jià)值。講述了“古代詩人與儒學(xué)的根基”。對現(xiàn)代文化缺少根基，只去玩弄技巧與筆法是無濟(jì)于事的。學(xué)“四書”，重要并不在于學(xué)知識背條文，而是在于學(xué)精神，做到知行合一。臺北第一女子中學(xué)漂亮而又賢淑的蕭老師一上臺，就更吸引了每一位的眼球。她這個(gè)學(xué)校是個(gè)出才女、出名女的地方，如馬英九、連戰(zhàn)的夫人等等，燦若繁星，數(shù)不勝數(shù)。她講的題目是《讀經(jīng)與做人》，既有巧妙的互動(dòng)又有透徹的闡述，精彩紛呈。可說是這個(gè)講堂高潮迭起，美不勝收。幾天下來，把所有參加學(xué)習(xí)的學(xué)員都徹底驚呆了，徹底顛覆了自己那些固有的思想理念。

第一炮就這樣打響了，《光明日報(bào)》立馬做了報(bào)道。

初戰(zhàn)告捷，第二期加大了人數(shù)。一百人是上課，二百也是上課，于是乎，一下招了180人。不料，林子大了什么鳥都有。民辦教師也來了，家屬也來了，旅游爬山的也來了，想賺錢的也來了，簡直就是一個(gè)大雜燴。上課聽不懂就玩弄手機(jī)。這還不說，還吹毛求疵亂找茬，無中生有瞎起哄，在微博微信上質(zhì)疑：為什么讓國民黨來講課云云，幼稚可笑，無稽之談。這些信息卻很快傳到了臺灣，真是丟盡了大陸人的顏面。

好在臺灣孔孟學(xué)會(huì)及諸位老師不為所動(dòng)，依然我行我素。第三期、第四期又一期期辦了下去。不僅在尼山圣源書院辦，還同時(shí)在廣州、北京、西安共四個(gè)點(diǎn)循環(huán)開班，一個(gè)月轉(zhuǎn)下來，400多人培訓(xùn)大功告成。

今年又將這師資培訓(xùn)的火焰燃燒到黑龍江、湖北、浙江、廣西和天津市，從北到南接近大半個(gè)中國，培訓(xùn)掐指一算，師資人數(shù)達(dá)一千多。將五期培訓(xùn)加在一起，共兩千多人，如果一個(gè)教師教100個(gè)孩子，就是20萬個(gè)，輻射20萬個(gè)家庭，影響多少個(gè)社會(huì)角落，喚起多少個(gè)道德人性的復(fù)歸。

許多教師培訓(xùn)后完全變了個(gè)樣，言行舉止彬彬有禮，凈化了靈魂，規(guī)范了禮儀。他們對比地說，我們把教師作為職業(yè)和飯碗，臺灣把教師作為生命和靈魂，講究的是師道尊嚴(yán)，奉行的是為人師表，知行合一，確實(shí)成就起人類靈魂工程師的擔(dān)當(dāng)。

2、國家的“儒學(xué)書院”，開放的“稷下學(xué)宮”

當(dāng)時(shí)光進(jìn)入2013年，尼山圣源書院好事接連不斷，其中最讓人高興的是書院和國家教育行政學(xué)院國學(xué)研究中心連上了姻緣，共同合作，面對全國中小學(xué)校長和老師連續(xù)舉辦“國學(xué)經(jīng)典教育”專題研修班。

國家教育行政學(xué)院國學(xué)研究中心是去年在“千呼萬喚”的環(huán)境下“始出來”的。在新的國學(xué)團(tuán)體大量涌現(xiàn)的時(shí)期，這樣一個(gè)中心的出現(xiàn)看上去有如滄海一粟，實(shí)際上有其不容忽視的意義。國家教育行政學(xué)院的培訓(xùn)對象是教育界的官員和從小學(xué)到大學(xué)的各級學(xué)校主要管理人員，他們的國學(xué)認(rèn)知直接影響各級學(xué)校推廣的力度。

今年二月，前院長俞家慶在其國學(xué)研究中心主任、書院發(fā)起人于建福的陪同下專門來泗水對尼山圣源書院進(jìn)行了調(diào)研，一下被尼山書院的這種奮發(fā)向上的氣氛所感染，初步確定作為國家行政教育學(xué)院的試驗(yàn)基地，并與書院合作，面向全國培訓(xùn)國學(xué)師資。

說了就算，定了就干。雷厲風(fēng)行，立說立行。自4月下旬至8月下旬，連續(xù)辦了六期。充分發(fā)揮書院師資與學(xué)術(shù)資源，做好鄒魯之鄉(xiāng)獨(dú)有的儒家文化資源，以“四書”為主，兼學(xué)道家、佛家經(jīng)典為內(nèi)容的專題研修。為構(gòu)建中華文化在基礎(chǔ)教育階段的承傳體系，落實(shí)立德樹人，培訓(xùn)具有中華文化情懷，能夠讀懂、力行、運(yùn)用國學(xué)經(jīng)典，推動(dòng)國學(xué)教育的校長和骨干。期間，劉示范、錢遜、顏炳罡、王殿卿、張踐、趙法生、王杰、于建福、單承彬、楊朝明、邵澤水等專家教授為學(xué)員授課。共培訓(xùn)各類教學(xué)骨干300多名頒發(fā)了沉甸甸的國家教育行政學(xué)院“國家級”的結(jié)業(yè)證書。

無獨(dú)有偶，在古代的齊國也曾出現(xiàn)過稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮在其興盛時(shí)期，曾容納了當(dāng)時(shí)“諸子百家”中的幾乎各個(gè)學(xué)派，匯集了天下賢士多達(dá)千人。當(dāng)時(shí)，凡到稷下學(xué)宮的文人學(xué)者，都可以自由發(fā)表自己的學(xué)術(shù)見解，從而使程下學(xué)宮成為當(dāng)時(shí)各學(xué)派薈萃的中心。因此，稷下學(xué)宮是具有學(xué)術(shù)和政治的雙重性質(zhì)，它既是一個(gè)官辦的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，又是一個(gè)官辦的政治顧問團(tuán)體。

古代的書院又將其叫為“會(huì)講”。尼山圣源書院成立后已與山東大學(xué)、武漢大學(xué)、四川大學(xué)和臺灣中央大學(xué)、淡江大學(xué)等，舉辦五期會(huì)講，來自海內(nèi)外的著名大學(xué)的200余名碩士生、博士生和他們的導(dǎo)師，云集于此。事先確定一個(gè)主題，必須是未經(jīng)發(fā)表的正在醞釀中的學(xué)術(shù)問題，然后輪番登臺，引發(fā)新思考與辯論，激發(fā)新思維，形成新思路，老師講，先生也講，講得滿頭大汗，講得臉紅脖子粗，教學(xué)相長。每一次都開啟了悠悠新風(fēng)，每一次都留下碩碩成果。

2010年尼山論道與書院會(huì)講相結(jié)合，專門為與會(huì)研究生設(shè)立了兩次《問學(xué)茶座》。該茶座由書院副院長郭沂、顏炳罡主持，學(xué)者與學(xué)生們圍繞“儒學(xué)與青年”、“治學(xué)之道”等主題，進(jìn)行了面對面的近距離交流，張祥龍、林安梧、王樹人、朱榮智、向世陵諸教授分別談了自己走上哲學(xué)道路的心路歷程、人生經(jīng)歷和治學(xué)體會(huì)，使學(xué)生們獲益匪淺。

臺灣林安梧教授還特別對他們給予了勉勵(lì)：“‘君子之道，黯然而日章，期待大家把君子之道彰顯出來，儒家未必就不能形成大眾流行的東西?！痹谡摰榔陂g，學(xué)者之間、學(xué)者和學(xué)生之間相互作詩酬答，林安梧教授作嵌字詩以紀(jì)念此次論道：“尼禱為仁自成丘，山來水復(fù)更長流。圣淵還藏乾坤志，源遠(yuǎn)風(fēng)清此道舟。”朱榮智教授當(dāng)即附和：“尼學(xué)仁愛須長修，山中歲月晝夜留。圣人修己安天下，源遠(yuǎn)綿長傳春秋。”中央民族大學(xué)研究生劉瑋也隨即附和：“圣仁天化自為丘，源淵探隱啟商周。書香傳承堯舜志，院凈月明映民舟?！蓖鯓淙私淌趯χ鞓s智教授的“知止學(xué)”甚為贊賞，并贈(zèng)以對聯(lián)：“虛懷若谷，思結(jié)天地人；道通為一，神悟儒道釋。”詩以言志，學(xué)者之間、學(xué)者和學(xué)生之間的相互酬答表現(xiàn)出了儒者的雅意和志向，儒學(xué)或許就從這一點(diǎn)一滴中逐漸走向復(fù)興。這給師生，尤其是參與其中的40余位研究生，留下了難忘的記憶。

這兒還是一個(gè)高端人才的流動(dòng)站。書院已成為全國十幾所高校碩士生、博士生的輔導(dǎo)站或教學(xué)基地，巧妙的發(fā)揮體制內(nèi)外的優(yōu)勢互補(bǔ)與合作共贏。雖然不發(fā)證書，沒有經(jīng)費(fèi)，卻總是人才濟(jì)濟(jì)，絡(luò)繹不絕。

這兒還是一個(gè)教育改革的試驗(yàn)地。過去的書院教育是以人物為中心，當(dāng)下的教育是以課程為中心。課本就是標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校就是工廠，學(xué)生就是產(chǎn)品，而且是從一個(gè)模子里卡出來之后就丟向社會(huì)了。不能不是當(dāng)下教育的悲哀。當(dāng)下中國急切盼望著的教育改革亟需出現(xiàn)一批“小崗村”，呼之欲出，亟需幾多改革的“特區(qū)重鎮(zhèn)”。

3、丁冠之：朝聞道，夕死可矣

書院人忘不了三年前的一月十六日，來自西伯利亞的一股強(qiáng)冷風(fēng)，吹得天寒地凍。沂河旁的楊樹林在寒風(fēng)里抖翹著尖嘯的肆虐聲，尼山上的松樹在殘雪中發(fā)出哀鳴的低吟。

書院與泗水縣委縣政府合作舉辦的第一屆干部、教師國學(xué)研修班就在第二天舉行結(jié)業(yè)典禮。下午五許，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)年近八旬、身體欠佳的丁冠之也踉踉蹌蹌地趕來了。走近一看，更讓人詫異，一對耷拉的眼皮將原本炯炯有神的雙眼也遮擋無遺，一頂從沒見過的鴨舌帽罩住了他那睿智的頭顱。是啊，書院建設(shè)發(fā)展這三年來，丁老把全副身心都撲在了上面，事無巨細(xì)，親力親為。就是在濟(jì)南的家里也是三天兩頭與牟鐘鑒、王殿卿等同事們電話、郵件往來不斷。

王殿卿曾風(fēng)趣的把書院的組織機(jī)構(gòu)比喻成北京是腦袋、濟(jì)南市是身子、泗水是腿與腳，丁老接上話茬說：“我就是上連靈魂腦袋、下接四肢手腳的軀干，軀干軀干，就是具體去干，哈哈！”他，就是如此的豁達(dá)和敏銳。

“子曰：《詩》三百，一言以敝曰，思無邪?！蹦茬婅b、王殿卿與同事們把他講過的一些經(jīng)典的“以我之見”之言，整理作為書院的院訓(xùn)院戒院志銘。

建院初期，丁老反復(fù)地說，研究儒學(xué)的人不怕多，大家一起干，做的人越多，對儒家的弘揚(yáng)就越有力，越有利建設(shè)我們精神家園。這是一種多么大度的胸懷。

“大家想到一起就動(dòng)作”。建院之中，萬事待興，頭緒繁多，難免眾說紛紜。但丁冠之十分注意聽取、采納大家的意見，一旦達(dá)成共識，就大刀闊斧的貫徹落實(shí)，這正是他處事的一貫品格。

“過了河的卒子只能進(jìn)不能退”。建院之后，建章立制一提上日程，籌措資金的事更迫在眉睫，壓力隨之而來，已成過了河的卒子，只有往前了，退路是沒有的。

晚上，泗水縣委書記田志峰招待專家們吃飯，豪爽的丁老兩杯酒落肚，精神煥發(fā)，神采奕奕，看到國學(xué)班就要結(jié)業(yè)了，興奮之情溢于言表。田書記很不放心地告誡他要多珍重身體，丁冠之卻滿不在乎地說：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。只要能為絕學(xué)燎原，至于我自己，其死足矣。”

第二天早餐時(shí)，丁冠之說由于心情激動(dòng)，又琢磨安排一年的工作，昨晚徹夜未眠。上午九點(diǎn)結(jié)業(yè)典禮正式開始，丁老依然代表書院上臺表示祝賀。細(xì)心的人都聽得出，他這次的講話與他以前全然不同，聲音有些顫抖，臉色顯得蒼白乏力。

下午開會(huì)研究安排一年的主要工作。議程中一共八項(xiàng)工作，馬不停蹄地研究了七項(xiàng)，就已超過吃飯時(shí)間，只好休會(huì)。一邊吃飯一邊繼續(xù)研究商量。第二天一同乘車去濟(jì)南，在車上與王殿卿等就未盡事宜仔細(xì)理攏了一路。到濟(jì)南時(shí)，又親自將王殿卿送進(jìn)火車站?！暗钋湫?，一路順利，祝春節(jié)快樂。明年再會(huì)！”兩個(gè)七老八十的老頭還下意識的擁抱了一會(huì)，才依依分手。沒想到，這是王殿卿他們與丁冠之的最后的訣別。

春節(jié)剛過，噩耗傳來，丁冠之住進(jìn)醫(yī)院后，由于意外醫(yī)療事故，與世長辭了。

牟鐘鑒、王殿卿和院里所有的人一下被打入冰窖一樣，空氣窒息了，止不住的情感無可節(jié)制地迸發(fā)了。

最為難過的人莫過于牟鐘鑒，四十年的情同手足，風(fēng)雨同舟，共同渡過了多少溝溝坎坎。都是因?yàn)樽约海攀沟帽緫?yīng)安度晚年的丁冠之，拉上了書院這艘患難之船；都是因?yàn)樽约?，才使丁冠之鉆進(jìn)了執(zhí)行院長的苦套，都因?yàn)樽约哼@不爭氣的身子骨，才把丁冠之累成這樣。在他最后這幾年里，他把人生的精華和最后的沖刺都用到書院建設(shè)上。發(fā)出了一種新的時(shí)間活力，精神升華到一個(gè)新的高度，展現(xiàn)出光彩奪目的智慧和能量。其實(shí)，他自己也是沒辦法，一場腸胃大病使自己原本就偏瘦的身板硬是刮去了五十斤肉，一米八多的個(gè)頭，只剩了一副骨頭架子，哪兒也去不了。兩年內(nèi)，除了連續(xù)跑了數(shù)趟泗水，還有就是去山東煙臺為自己102歲的老母奔喪，其它任何地方，再重要的事情也從未出去過。無論如何，他也覺得對不起丁冠之這老伙計(jì)，眼淚像下雨般嘩嘩直流……

此時(shí)此刻，王殿卿的心情更是起伏跌宕，輾轉(zhuǎn)反側(cè)不能入睡。丁冠之突然去世，使得他六神無主，不知所措，書院失去了這個(gè)頂梁柱，自己失去一個(gè)打著燈籠沒處找的莫逆之交。只要一閉眼睛，丁冠之的音容笑貌就浮現(xiàn)在大腦里。書院“三老”，眼下一個(gè)為書院累死了，一個(gè)為書院掉了三分之一的肉病倒了，自己還能撐多久？書院還能撐多久？

已經(jīng)是后半夜了，他索性走到陽臺上，推開窗戶，本來應(yīng)是月亮朗照的日子，卻被突如其來的霧霾的把整個(gè)首都籠罩得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。恍惚中，仿佛有一只握過他多少次的大手緊緊地抓住了他，一個(gè)再熟悉不過的聲音在耳邊響起：“殿卿兄，我先走了。這繼學(xué)燎原之事靠您擔(dān)綱下去，傳承下去”，聲音漸行漸遠(yuǎn)……

4、劉示范豁命“繼往開來”，郭沂力震“尼山鐸聲”

在尼山圣源書院東南角專家平房院落里，一嘟嘟的雞冠花、一枝枝的一串紅、一輪輪的西番蓮花紅得發(fā)紫，開得爭奇斗艷，在路邊一簇簇蝎子草上那排排小黃花的映襯下，更是風(fēng)情萬種，撩撥著主人的心扉。

2010年4月，書院確定由副院長劉示范繼任執(zhí)行院長。

這位山東師范大學(xué)原黨委副書記副院長，時(shí)年71歲早已滿頭白發(fā)的老教授，從事儒學(xué)研究近半個(gè)世紀(jì)之久，就這樣前仆后繼，接過丁冠之的接力棒，踏著丁冠之的腳印，繼續(xù)著書院的未竟事業(yè)。書院繼續(xù)保持著“三老”的格局。

劉示范出身于一個(gè)書香之家，祖爺爺是清末的進(jìn)士，是個(gè)典型的忠厚傳家之家。這位在大學(xué)教育上抽絲熬蠟四十余哉的老教授，曾擔(dān)任山東三所大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)和中國孔子基金會(huì)黨委書記兼秘書長、副會(huì)長要職。他從小身體羸弱瘦小，得過肺結(jié)核，如今幾近“絲方盡、淚始干”，留下了一身的病殘，以致吃飯都不能進(jìn)一點(diǎn)鹽分。他的女兒和兒子分別在英國和美國定居，劉示范每年一多半時(shí)間也在那邊傳播華夏文化和游學(xué)。這幾年，肩上壓上了書院這副擔(dān)子，他只得東西半球來回奔波。每次穿越在太平洋上空，朝著那霧霾成災(zāi)的但又是自己憧憬的精神家園所在的祖國飛馳時(shí)，他都一種酸甜苦辣說不出的味道。一回到國內(nèi)，背負(fù)如此苛刻的身體條件，劉示范還與年輕人一樣奮戰(zhàn)在書院里。有時(shí)他看到年輕學(xué)者還要回單位上班，書院人手少，自己一住就是一個(gè)月。兢兢業(yè)業(yè)，對每一位學(xué)員的作業(yè)習(xí)題都一一做出批注。洋洋灑灑，深入淺出，其精到細(xì)致，當(dāng)今大學(xué)無與倫比。

2012年10月中旬，書院舉辦第一屆尼山新儒學(xué)論壇——“探討新儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展之路”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，來自美國、俄羅斯、澳大利亞、韓國、中國大陸及臺灣、香港的學(xué)者和在讀博士生、碩士生60余人齊聚尼山這塊儒學(xué)高地，共論當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展創(chuàng)新之路。近幾年，書院已合作舉辦或單獨(dú)承辦六次這樣的國內(nèi)、國際研討會(huì)，200余名學(xué)者出席。

就在建院伊始，牟鐘鑒就明確地提出，書院首先是個(gè)研究中心，要對前沿學(xué)術(shù)問題進(jìn)行一個(gè)個(gè)梳理和研究，拿出叮當(dāng)響的成果，確立書院在學(xué)術(shù)界的地位和影響。果然時(shí)間不長，學(xué)術(shù)成果累累，姹紫嫣紅。

說起學(xué)術(shù)價(jià)值當(dāng)首推牟鐘鑒先生提出的新仁學(xué)思想。新仁學(xué)的目的在于接續(xù)孔子仁學(xué)的主脈而形成系統(tǒng)的儒家人生哲學(xué)，它以孔子仁學(xué)為主而吸收道家、墨家等諸子百家之長，同時(shí)吸收接納自由、博愛、平等、人權(quán)思想，它包括三大命題：以仁為體，以和為用；以生為本，以誠為魂；以道為歸，以通為路。新仁學(xué)的目的在于為深陷困境的當(dāng)代人尋找一條人生出路，并為文明對話和世界和諧奠定思想基礎(chǔ)。仁是儒學(xué)的核心，這一概念的深邃、豐富與博大使其具備融匯百家、打通中外的潛力，牟先生新仁學(xué)的提出正是這方面的一次有益嘗試。

其實(shí)，關(guān)于尼山新儒學(xué)，有一個(gè)不能不說的人就是副院長郭沂。郭沂既是尼山圣源書院的創(chuàng)院元老之一，又是奠定尼山新儒學(xué)的一面強(qiáng)有力的旗手與推進(jìn)器。這位六十年代初出生于沂蒙山區(qū)的儒學(xué)新生代，現(xiàn)任中國社科院哲學(xué)所研究員，國際儒學(xué)聯(lián)學(xué)術(shù)專業(yè)委員會(huì)副主任，中國孔子基金會(huì)副秘書長。他響亮地提出了當(dāng)代儒學(xué)范式：回應(yīng)現(xiàn)代化和全球化的時(shí)代挑戰(zhàn)，以儒學(xué)的基本精神為本位，回歸先秦原典，整合程朱、陸王、張（載）王（船山）三派，貫通儒、釋、道三教，容納東西方文明尤其西方哲學(xué)，構(gòu)建一套哲學(xué)體系與社會(huì)學(xué)說，以此解決當(dāng)今這個(gè)狹小的地球村面臨的種種齷齪問題，以此為未來出彩大同盛世景象。面對人類三分之二的自然資源被破壞，水源短缺、空氣污染、全球變暖、沙漠化和食品安全正在威脅著人類的生存。來自美國的成中英先生指出，儒家哲學(xué)是以對生命的關(guān)注為基礎(chǔ)的，其核心概念是仁，但仁的深入體認(rèn)卻把我們帶入對宇宙自然環(huán)境的生態(tài)考察之中。宇宙的生態(tài)與人的存在的生態(tài)是息息相關(guān)的，儒家的宇宙觀既非以人為中心亦非以環(huán)境為中心，而是以兩者的互動(dòng)為中心，這對于高科技時(shí)代的人類具有重要的啟發(fā)意義。他還根據(jù)《周易》八卦思想提出了儒家天人生態(tài)的八大原則。除此外，吳光、顏炳罡、高予遠(yuǎn)、林安悟、黃玉順等發(fā)表的高論也是異彩紛呈，亮點(diǎn)閃閃。

會(huì)上一致通過的《尼山鐸聲》新儒學(xué)宣言，如同一塊飛來之石，使平靜的國學(xué)界水面上激起了層層波漣。宣言的始作俑者不是別人，就是副院長郭沂。

他穿越歷史長河，思之吁出：“周雖舊邦，其命維新”，儒學(xué)的生命力在于其日新而日日新的創(chuàng)造發(fā)展。唐宋之際以前，佛教盛行，儒門淡泊，收拾不住，已經(jīng)持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)了。儒學(xué)能否起死回生，就在于它能否有效地回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)，結(jié)果宋明理學(xué)家們成功了。一個(gè)多世紀(jì)以來，歐風(fēng)美雨，席卷神州，儒學(xué)一度又被時(shí)代所拋棄，大有收拾不住之勢。因而，儒學(xué)能否再次崛起，關(guān)鍵在于它能否像當(dāng)年回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)那樣有效地回應(yīng)西學(xué)的挑戰(zhàn)。

他正視殘酷現(xiàn)實(shí)，大聲疾呼：近百年來，作為中華文化的主干，儒學(xué)衍化為關(guān)在學(xué)校里的一種學(xué)術(shù)門類，成為中國哲學(xué)這門學(xué)科的一個(gè)小小分支。“人能弘道，非道弘人”。當(dāng)代新儒學(xué)必須走向社會(huì)實(shí)際，正視嚴(yán)峻復(fù)雜的形勢，擔(dān)當(dāng)起中華崛起、民族復(fù)興偉業(yè)的神圣使命。

一個(gè)鏗鏘有力的宣言，樹起了一面鮮艷的旗幟。以尼山為地標(biāo)的尼山新儒學(xué)體系很快形成了，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界打造出了一個(gè)多元化的儒學(xué)新高地。“天將以夫子為木鐸”，中華文化回歸圣源，書院又使尼山久已銷匿的鐸聲重新響起，而且振聾發(fā)聵。

第四章 攀世界之巔峰

燎原化焚土，聚沙終成塔。

尼山圣源書院創(chuàng)建之初，三老即將其野心勃勃的眼光投向了海外，投向了世界屋脊珠穆朗瑪峰。 2008年6月，美國眾議院議員愛爾·格林先生等發(fā)起，美國眾議院高票通過了紀(jì)念孔子誕辰2560周年的議案。提出：“孔子倡導(dǎo)自省、自修、真誠和社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的相互尊重，以在個(gè)人和公共生活中實(shí)現(xiàn)公正和道義，體現(xiàn)了最高境界的道德品質(zhì)。”

韓國孔孟研究會(huì)會(huì)長趙駿河呼吁指出：在20世紀(jì)，引領(lǐng)世界文化潮流的是基督教文明；到了21世紀(jì)，引領(lǐng)世界文化潮流的將肯定是以儒學(xué)為主的中華文明。

聯(lián)合國秘書長潘基文說，中國對于人類文明的貢獻(xiàn)，不只有“四大發(fā)明”，還有“四書五經(jīng)”。

歷史的機(jī)遇就在眼前，勝利的曙光就在閃爍。

1、華裔杜維明與洋人安樂哲

2008年9月11日晚，在北京蘇州街15號，富有濃郁江南園林風(fēng)味的樂家花園白家大院，富麗堂皇的玉蘭堂里高朋滿座，蓬蓽生輝，氣氛融融。牟鐘鑒院長夫婦在錢遜、王殿卿、郭沂、梁樞、王杰、田志峰、陳洪夫、龍萬華、管昌平等陪同下宴請美國耶魯大學(xué)杜維明夫婦和夏威夷大學(xué)安樂哲夫婦。席間，鐘鑒院長分別向杜維明教授和安樂哲教授頒發(fā)了印制精美的尼山圣源書院名譽(yù)院長證書和顧問證書。

特地風(fēng)塵仆仆趕來的泗水縣縣委書記田志峰，代表泗水縣縣委、縣政府，鄭重地向杜維明、安樂哲二位教授贈(zèng)送了當(dāng)?shù)丶o(jì)念品。

杜維明這位地道的中國人，作為現(xiàn)代新儒學(xué)世界級的領(lǐng)軍人物，他將儒家文化置于世界思潮的背景中來進(jìn)行研究，勾畫了當(dāng)代新儒學(xué)理論的基本構(gòu)架，在東亞和西方世界產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。杜維明站在人類現(xiàn)代文化發(fā)展的基線上，用世界文化多元發(fā)展的開闊眼光審視傳統(tǒng)儒學(xué)，力圖通過對傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，使中國文化走在世界文化發(fā)展的康莊大道上，這表達(dá)了一位海外華裔學(xué)者對中國文化的留念之情。

牟鐘鑒與杜維明和安樂哲都是多年交情的好朋友，學(xué)術(shù)上默契的“親兄弟”。且看2006年12月10日牟鐘鑒與安樂哲在北京大學(xué)的對話中安樂哲碰撞出來的火花。

中西方哲學(xué)是兩個(gè)不同的傳統(tǒng)，西方的系統(tǒng)哲學(xué)教育是從大學(xué)開始的，而這個(gè)則有“修身治國平天下”的古訓(xùn)?，F(xiàn)在看來，中國哲學(xué)在解決“修身”上是沒有問題的，在解決“齊家”上也還可以，在解決治國上也發(fā)揮得越來越好，只是還沒有達(dá)到“平天下”的境界?！捌教煜隆笔?1世紀(jì)的人類必須要解決的問題，帝國主義（包括美國在內(nèi)）的時(shí)代已經(jīng)過去。美國發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭就是一個(gè)極大的錯(cuò)誤，這是在重蹈越南戰(zhàn)爭的覆轍。未來十年，中國文化一定會(huì)越來越有影響，中國從現(xiàn)在開始就應(yīng)該承擔(dān)起“平天下”的責(zé)任。

安樂哲所在的美國夏威夷大學(xué)東西方文化比較研究中心，自孫中山時(shí)代就是美國政府研究中國問題的基地，是美國政府對華政策的最大智囊團(tuán)，他就是這個(gè)中心的主任。安樂哲的學(xué)生田辰山跟他20年，師徒倆在全球奔走呼號，是傳播中國傳統(tǒng)文化的傳道士和神圣的使者。歐美發(fā)生金融危機(jī)后，全國人大副委員長許嘉璐率團(tuán)去美國考察，就是安樂哲全程接待陪同的，與他不僅在學(xué)術(shù)上相見恨晚，形成高度共鳴，而且建立了深厚的個(gè)人感情。

當(dāng)在尼山圣源書院副院長田辰山教授將安樂哲要來中國參加尼山書院對話講學(xué)的消息告訴他后，許嘉璐二話沒說：“安樂哲來了，我去給他站臺?！?/p>

2、安樂哲的“扔掉儒學(xué)的鞋拔子”和許嘉璐的“卸下鐐銬跳舞”

緊接著，安樂哲夫婦去了泗水，在縣城里出席尼山圣源書院成立慶典。同時(shí)，他向泗水縣的100余位干部、教師，發(fā)表演講。王殿卿為他主持，第一次理解了近百年，我們從西方引進(jìn)“認(rèn)識論”和思維方式——“鞋拔子”歷史的得與失。安樂哲形象地比喻中國將五千年的文明大腳，硬要塞進(jìn)二百余年歐洲文明的小鞋里，其辦法，就從西方進(jìn)口了一個(gè)“鞋拔子”。

一年之后的6月，他與許嘉璐教授帶著各自的弟子，來到這里，為尼山圣源書院奠基“破土動(dòng)工”剪彩；同時(shí)，在這里舉辦首屆許嘉璐與安樂哲對話和“尼山論道”。從比較哲學(xué)的高度，理清世界金融風(fēng)暴背后的文化根源。

安樂哲與杜維明赫，兩位雖然不同背景、不同膚色，學(xué)術(shù)上卻一拍即合，不約而同地指出儒家學(xué)說傳播到全世界是一個(gè)歷史的潮流，儒家哲學(xué)也是中國文化推廣到世界上的基石。安樂哲認(rèn)為西方的個(gè)人主義是導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)衰退的重要原因，在今天這個(gè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)代，儒家的角色倫理學(xué)將有助于救治西方的社會(huì)病。

接著，許嘉璐以“卸下鐐銬跳舞”為題，給學(xué)員以耳目一新的啟迪。指出，今天這個(gè)時(shí)代需要比較哲學(xué)已經(jīng)無可置疑?？上У氖?，幾十年來，中國哲學(xué)幾乎成為西方的翻版，在今天這個(gè)中國和平崛起的時(shí)代，越來越多的學(xué)者應(yīng)該投身于比較哲學(xué)的事業(yè)，這是對世界文明的貢獻(xiàn)，需要有一批學(xué)者耐得住寂寞，在學(xué)術(shù)的領(lǐng)域勇攀高峰。

400年前，曾經(jīng)有一位叫利瑪竇的歐洲人從印度輾轉(zhuǎn)來華，這位身著袈裟，端坐“仙花寺”，口念《圣經(jīng)》的基督教傳教士，后來發(fā)現(xiàn)中國的主流文化，并非“佛教”而是“儒學(xué)”，于是脫掉袈裟，開始研讀儒家經(jīng)典四書與六經(jīng)。研究儒、耶兩種文化的異同，試圖用耶穌的思想解讀儒家經(jīng)典以精通儒、釋、耶為優(yōu)勢，成為東西方文化交流的第一人。在中國的上帝與西方的天主之間劃上等號，誤以為就找到了歐洲文化與中國文化的結(jié)合點(diǎn)，找到了基督教與儒學(xué)的結(jié)合點(diǎn)。

安樂哲與利瑪竇，是在不同的時(shí)代，從不同的出發(fā)點(diǎn)，探索跨文化傳播。然而，安樂哲不是耶穌會(huì)士，他的追求與擔(dān)當(dāng)，在于改變400年來，一代代傳教士對中華文化的那些誤讀、誤解與誤導(dǎo)，讓世界重新認(rèn)識中華文化真面目，共同分享中華文化精華；讓中國人扔掉400年來進(jìn)口的“鞋拔子”，“卸下鐐銬跳舞”，用中國的話語和思維，把原汁原味的中華文化經(jīng)典奉獻(xiàn)給世界，并接納一切外來的文化精華，以整合與建構(gòu)新文化。

又整整隔了一年，當(dāng)安樂哲懷著喜悅的心情，來尼山出席“首屆尼山世界文明論壇”時(shí)，見到這一座欣欣向榮、古樸清雅的書院在這原本荒野中崛起而被驚奇的目瞪口呆，連說：“哇噻，這就是中國速度！”

安樂哲作為美國人，一位世界級的知名教授，不計(jì)名利，頭頂酷暑，每年用一個(gè)月的時(shí)間，為此項(xiàng)中華文化與跨文化傳播事業(yè)，默默耕耘，無私奉獻(xiàn)，這種精神與胸懷，令書院人寢食難安。難怪王殿卿老先生發(fā)出了詩一般的感慨：

“利瑪竇發(fā)現(xiàn)了中華文化，

安樂哲發(fā)現(xiàn)了如何使得中華文化再次走向世界。

我尊敬的利瑪竇，但他沒有到過尼山！

我尊敬的安樂哲，他終于來了，并且立足尼山，放眼世界！

這里就是東方的耶路撒冷，這里就是麥加。

21世紀(jì)，儒學(xué)再次走向世界，是從尼山出發(fā)！

21世紀(jì)，中華文化與跨文化傳播，是從尼山起步！”

3、南有博鰲亞洲經(jīng)濟(jì)論壇，北有尼山世界文明論壇

2010年9月，剛建成的尼山圣源書院在一派緊鑼密鼓中交付使用了。

剛落成的書院雄偉高大的正門上嵌刻著葉選平親自題寫的風(fēng)韻優(yōu)美的六個(gè)金色大字：“尼山圣源書院”。后面是著名國學(xué)大師季羨林題寫的“源遠(yuǎn)流長”四個(gè)蒼勁灑脫的大字。

由許嘉璐親自撰文，著名書法家歐陽中石先生手書的“尼山世界文明論壇碑”，碑長9.6米，高1.5米，采用尼山青石，坐落于書院院落之中。老先生書寫的俊朗飄逸，古樸華美，盡顯大家風(fēng)度。兩人聯(lián)袂，堪稱珠聯(lián)璧合。許嘉璐的碑文陶鈞文思，辭令華彩，彰顯了和而不同的寬廣襟懷和深厚儒雅的文史底蘊(yùn)。

“南有博鰲，北有尼山?！边@還是書院顏炳罡于半年之前偶爾提出，很快被三老所采用，在徐向紅、高述群等領(lǐng)導(dǎo)的成全下，巧借曾在全國沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中華文化標(biāo)志城風(fēng)波的余威，“好風(fēng)憑借力，送我上青天”，一下把世界文明論壇的永久會(huì)址弄到了自己的麾下。

2月23日，憋屈了一冬的盎然春意的尖尖角開始在中南海水面上蕩漾，紫香閣里那一溜白玉蘭正含苞待放。尼山圣源書院首席顧問許嘉璐提交的關(guān)于尼山論壇的報(bào)告擺在了李長春、劉云山的案頭上，兩位領(lǐng)導(dǎo)不約而同地做出重要批示，充分肯定了尼山論壇的重要意義，對辦好論壇提出了期望和要求。

4月1日，濟(jì)南大明湖畔已是春暖花開，美不勝收。山東省委書記姜異康，省長姜大明對尼山論壇作出重要批示，要求認(rèn)真貫徹落實(shí)中央領(lǐng)導(dǎo)同志重要批示精神，精心籌辦首屆尼山論壇。省委常委、宣傳部長李群就做好各項(xiàng)籌備工作提出明確要求并親自到尼山書院視察工作。

9月26日，首屆尼山世界文明論壇在尼山圣源書院如期隆重開幕，牟鐘鑒代表書院在開幕式上致辭，組委會(huì)副主席邢賁思、趙啟正、葉小文、邢運(yùn)明、吳建民、陳健、劉川生、徐顯明、劉長樂、許琳，山東省領(lǐng)導(dǎo)李群和來自11個(gè)國家、30多個(gè)國際知名大學(xué)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的170多位專家學(xué)者、各方人士，出席開幕式并共同見證了尼山圣源書院。印度尼西亞前總統(tǒng)梅加瓦蒂、匈牙利前總理邁杰希等嘉賓出席開幕式并致辭。

本次論壇主題是“和而不同與和諧世界”、“儒學(xué)與基督教文明對話”，主要在中華文化與西方基督教文化之間展開。結(jié)合當(dāng)今世界共同面臨的維護(hù)和平與促進(jìn)發(fā)展兩大戰(zhàn)略性問題，以及金融危機(jī)、局部沖突或戰(zhàn)爭等突出問題。從文化和文明的角度，重點(diǎn)探討社會(huì)責(zé)任、社會(huì)信用、包容多樣、和諧共融四個(gè)問題。在全國政協(xié)常委趙啟正主持下，許嘉璐與美國著名基督教福音派領(lǐng)袖、水晶大教堂創(chuàng)始人羅伯特舒樂博士，在這里舉行了尼山論壇的首場高端對話，拉開了論壇的序幕。

4、中外“儒學(xué)使者”培訓(xùn)開班與世界“文明對話鼎”落成

轉(zhuǎn)眼間，歡快的秋天吹著喜悅的呼哨姍姍而來。遠(yuǎn)處的尼山、顏母山像喝了一頓米黃酒，漫山遍野變得滿臉泛紅更多是泛黃，一片片、一嶺嶺都是金黃的元色。在書院東南角專家平房小院里，一長垅蕓豆秧順勢上爬把東墻遮了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，一嘟嚕一嘟嚕的豆角嫩得直冒露水。挨過來幾席搭起的瓜架上掛滿了長長短短的帶著刺刺含著小白花的黃瓜。正對面是碩大白菜地席，黑壓壓的一片。正中間兀立一顆桃樹，不太高的主干上分出七八個(gè)股杈，像一把倒立的傘，向上升發(fā)著它的勃勃生機(jī)，樹上密密麻麻結(jié)滿了青里透紅的桃子，咬上一口，沒準(zhǔn)會(huì)甜得牙齦。

一個(gè)身材高大的老人經(jīng)常匍匐在這里精心打理他的這些寶貝玩意。老人叫朱伯宜，是所在村里退休的老民辦教師。退休在家沒啥事，就找到陳洪夫來無償?shù)拇螯c(diǎn)一下這里的花花草草和這瓜瓜菜菜。

這天，安樂哲又來到書院。一進(jìn)這平房小院，就迎頭碰見到老朱，老朱剛想擦擦手上的泥土，就被安樂哲一把緊緊地握住。他倆在這里已經(jīng)是第二次相處了，繼而兩人又熱烈的擁抱起來。兩個(gè)同樣高粗的老漢，兩個(gè)同樣年齡的花白頭，一個(gè)是世界頂級的著名教授，一個(gè)是中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土教師，無論是一路的旅途勞頓，還是一身的泥土糞味，都全然不顧，感情是那樣的熾烈與真摯。

安樂哲這次與熊玠教授等儒家學(xué)者到書院，是出席“百年儒學(xué)與東方文明復(fù)興”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)的。就在此時(shí)，他決定在書院舉辦“儒學(xué)使者——尼山國際中華文化師資班”。這個(gè)班面向美國和西方大學(xué)中文系主任或教授，以及國內(nèi)有國學(xué)基礎(chǔ)且英語好的博士共同組成，用英語講論語，講原汁原味的論語，為儒學(xué)走向世界培養(yǎng)“傳道士”。許多老外冒著炎熱的酷暑，一邊捧著英漢大詞典，一邊抱著四書五經(jīng)，一個(gè)月下來，這幫“傳道士”就有了飛速的提高?？墒?，這個(gè)班的代價(jià)也是十分昂貴的，第一年，書院緊緊褲帶就過去了。第二年人倒招起來了，可原有的合作方退出了，光靠書院一家自然是心有余而力不足。就在這困難之際，天無絕人之路，這個(gè)培訓(xùn)項(xiàng)目被中國漢辦看中，一下招安了，成為國家行為。連續(xù)兩年的夏天，安樂哲夫婦與田辰山、羅思文等專家學(xué)者，戰(zhàn)酷暑、趕進(jìn)度，保質(zhì)量，為能夠提升到國家漢辦認(rèn)可的培訓(xùn)項(xiàng)目，進(jìn)行了前期的探索，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在尼山圣源書院大門口一側(cè)，擺放著一尊巨大的鐵鼎。它四四方方，高大威武，凝重大氣，藝術(shù)架構(gòu)橫穩(wěn)且具創(chuàng)力。以簡約、凝重的風(fēng)格，塑造微笑人面與和平鴿的形象。這是第二屆世界尼山論壇為紀(jì)念聯(lián)合國“世界文化多樣性促進(jìn)對話與發(fā)展日”10周年而專門制作的“文明對話鼎”。

2012年5月23日，第二屆尼山論壇又在這兒擂起了戰(zhàn)鼓。這次主題為“和而不同與和諧世界：信仰·道德·尊重·友愛”。連續(xù)三天時(shí)間，來自20多個(gè)國家和地區(qū)、代表不同文明的近百名專家學(xué)者進(jìn)行了54場對話和討論，在加強(qiáng)文明對話、促進(jìn)溝通與交流、構(gòu)建“和而不同”的新人文主義等方面取得廣泛共識，列席、旁聽人員多達(dá)1.1萬人次。

2013年9月27日，風(fēng)格別致、大氣磅礴的曲阜市孔子研究院儒學(xué)會(huì)堂國際會(huì)議廳里金碧輝煌，人頭攢動(dòng)，濟(jì)濟(jì)一堂。第六屆世界儒學(xué)大會(huì)暨2013年度“孔子文化獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)儀式舉行。山東省人民政府副省長季緗綺為安樂哲先生先生頒發(fā)2013年度“孔子文化獎(jiǎng)”。主持人正以高亢的音調(diào)宣讀組委會(huì)對安樂哲評譽(yù)辭：“中國文化的傳播者、闡釋者”。安樂哲多年來不遺余力地向西方推廣中國典籍，翻譯了《論語》、《老子》、《中庸》、《孫子兵法》等多部經(jīng)典，構(gòu)建了獨(dú)到的中西比較哲學(xué)方法論體系，消解了以往西方學(xué)者對中國哲學(xué)的一些誤讀與隔閡。

這位1947年出生于加拿大，1978年獲得倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位的謙謙洋君子，激動(dòng)萬分，用流利的漢語說：“我們與許多同道，獻(xiàn)身于孔子儒學(xué)的傳統(tǒng)歷史與當(dāng)代價(jià)值，對我們來說，沒有比這項(xiàng)大獎(jiǎng)再高的榮譽(yù)。”

“孔子文化獎(jiǎng)”是文化部和山東省政府在2009年才共同設(shè)立的，每年頒發(fā)給在儒學(xué)研究和推廣領(lǐng)域上做出重大貢獻(xiàn)的一名個(gè)人和一所機(jī)構(gòu)，杜維明和牟鐘鑒都曾獲得此殊榮，加上安樂哲，尼山圣源書院獲此殊榮的占去大半江山。

第五章 現(xiàn)大同之金夢

進(jìn)得尼山圣源書院大門內(nèi)，跨過矗立著孔子大型塑像的孔子廣場，迎面是一座高大雄偉的建筑，正面嵌刻著國民黨名譽(yù)主席連戰(zhàn)書寫的三個(gè)金光閃閃的大字：“明德堂”。拾級登階，在明德堂的大廳里赫然掛有一副齊魯國學(xué)書畫研究院院長陳錫山氣勢恢宏的榜書書法《禮運(yùn)·大同篇》：

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同?！?

許多人進(jìn)得這院落，悠悠然似乎與外界有明顯的不同。這兒不僅是學(xué)術(shù)的高地，哲儒的集中營，似乎還朦朦朧朧感觸到像進(jìn)了孔子所描繪的“大同”世界與“小康”社會(huì)、老子“小國寡人”的幻覺；擴(kuò)而大之，連同周圍鄉(xiāng)村似乎都是一個(gè)半封閉的陶淵明的“桃花源”、托爾斯·莫爾的“烏托邦”和柏拉圖的“理想國”……

怪不得安樂哲常常感慨：“周鑒于二代，郁郁乎文采，吾從周?！彼餍詫⑦@兒叫做“東方金夢園”。無論中國夢還是美國夢，它的底色都是一個(gè)金燦燦、黃橙橙的幸福夢。

1、用儒家的精神辦儒學(xué)的事業(yè)

這個(gè)獨(dú)具魅力的書院，最大限度地親近了孔子，孔子的精神最直接的無間隔傳授于心，接受孔子靈光的感受就完全不同。這是一個(gè)全世界范圍內(nèi)都不可替代而又無法復(fù)制的地方。她那種感召力、凝聚力、親和力無時(shí)無刻不在生發(fā)著，一旦這兒被激活，所有大學(xué)體制內(nèi)辦不到的事，在這里都能辦到。許多千里迢迢趕來的學(xué)者或?qū)W員，那種朝圣般的虔誠與沖動(dòng)，一次次在相互的、多重的激勵(lì)和感染著，就是最麻木的人也會(huì)被融化、被催生成一片片三葉草，鋪滿山川河谷。

“用儒家的精神辦儒學(xué)的事業(yè)?！边@在辦學(xué)伊始，就工工整整把它作為書院精神的總攬。

“道不同不相為謀。”幾位老先生自走向社會(huì)，已整整經(jīng)歷一個(gè)非凡的甲子之年，這是個(gè)不堪回首的六十年啊，眼睜睜看著西方文化巨浪的沖擊和中國文化自信的喪失，眼睜睜看著中華民族在追求政治獨(dú)立與經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大之中卻一步步滑向文化殖民地的邊緣。幸好有儒家文化的深厚與永恒，在連遭歐風(fēng)美雨蘇霜的磨難之后，中華傳統(tǒng)文化不但沒有趨于消亡，反而蕩滌了身上的陳腐與糟粕，顯露出無比的菁華璀璨。眼看著自十五大以來，中國在一步步向復(fù)興傳統(tǒng)文化進(jìn)軍。三老此時(shí)的激越心境只有他們自己知道，別人無法理解、無法體味。

就是懷著同樣的情懷同樣的目標(biāo)，唱著“不愿做文化的奴隸”的國際歌，他們聚首走到一起來了，匯集到了這儒學(xué)的“小延安”，因?yàn)槟恰案G洞”里是早已泯滅的曙光已經(jīng)期盼了兩千多年。其實(shí)，他們又是在與時(shí)間賽跑，在與自己的生命賭注，自知“老之將至，去日無多”，但巍巍然“死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

他們一起共事，沒有職務(wù)高低，沒有你長我短，只有同事與師生友誼，沒有名利計(jì)較，只有盡職盡責(zé)，沒有摩擦消耗，只有默契配合，拾遺補(bǔ)闕。沒有議而不決，只有說干就干，雷厲風(fēng)行?！叭撕汀笔沁@里的一以貫之的“永動(dòng)機(jī)”。

大家忘不了丁冠之生前曾說過的那擲地有聲的話：“辦書院的初衷就是團(tuán)結(jié)海內(nèi)外儒學(xué)同仁，弘揚(yáng)儒學(xué)，需要大家一起干，而不搞排外的小圈子?！尤憾稽h。這是我們這種年紀(jì)的人不肖為也不愿為的。”這種寬闊的“人和”思想和實(shí)踐，贏得了國內(nèi)各地高校以及香港中文大學(xué)新亞書院、臺灣孔孟學(xué)會(huì)、馬來西亞孔學(xué)會(huì)等海外學(xué)者和社會(huì)賢達(dá)的紛至加盟，開創(chuàng)出更加寬闊的空間，奠定了廣泛的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在教學(xué)上，也是包容百家，在國學(xué)班上以儒學(xué)為主，儒釋道并重，不當(dāng)老大，不排斥任何體系，體現(xiàn)“天下一家，萬物一體”的仁愛至上的書院精神。

記得舉辦第一次海峽兩岸讀論語教論語培訓(xùn)班時(shí)，得知書院會(huì)務(wù)告急，告急如同救火，劉示范從濟(jì)南自費(fèi)打出租車連夜趕來安排教學(xué)并親自備課講授。他每次來書院都主動(dòng)要求住在專家平房的偏房里，把正房讓給前來講課的其他專家教授。他吃飯上雖不能進(jìn)鹽，但十分樸素節(jié)儉，干起活來跟年輕人一樣利索。

久而久之，這“水泊梁山”聚集起來的來自海內(nèi)外的“一百單八將”，終于在尼山腳下扯起了“替天行道”的大旗。

2、背著干糧來打工

在專家平房一進(jìn)門那不大的客廳里，一組半沙發(fā)簡陋的擺著，人多了便拉來幾張木椅子稍加圍合。這就是書院最高議事的地方，也是院長們的“聚義堂”。

“君子居，何陋之有？”書院所有的院長沒有辦公室，也沒有辦公桌。所有人沒有編制、沒有工資獎(jiǎng)金。書院自醞釀籌備之初，就確定簡樸自律，以義為尚，所有領(lǐng)導(dǎo)成員和員工都是自愿前來打工的志愿者群體，來這兒講課的海內(nèi)外專家教授，基本上也是“義工”、“義講”。許多教授主動(dòng)放棄一堂課拿幾萬塊的高額講課費(fèi)，自背干糧來打工，陪上路費(fèi)來授課。牟鐘鑒給王殿卿算了一筆賬，這五、六年，他少說跑了也得近百趟，豈不又是一個(gè)兩萬五千里長征？王殿卿把國際儒學(xué)聯(lián)每月給他的一千元補(bǔ)助費(fèi)都花在去書院的路上了，真是取之于儒用之于儒啊。老伴見他老大一把年紀(jì)，整天往山東跑個(gè)不停，十分迷惑不解。老伴想不通的是，他都退休這么多年了，不求官，不求財(cái)，他平時(shí)酒不喝煙不抽，連茶都不喝，都圖個(gè)啥？負(fù)責(zé)給他交電話費(fèi)的大女兒見了面就嚷嚷他的電話費(fèi)一直在瘋長，懷疑是否被人盜用，他都只是哈哈一笑，一笑了之。

書院有一個(gè)以陳洪夫?yàn)槭椎摹傲x工”團(tuán)隊(duì)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)幾乎沒有什么報(bào)酬，沒有什么名分，沒有什么所圖?！叭艘匀悍治镆灶惥邸保麄兌寂c陳洪夫有著相同的稟性。金英濤，原是泗水縣一所職業(yè)學(xué)校的校長，陳洪夫任教育局長時(shí)不謀而合的好搭檔，現(xiàn)在僅掛了一個(gè)書院辦公室副主任的職銜，協(xié)助陳洪夫與辦公室的志愿團(tuán)隊(duì)一起協(xié)調(diào)服務(wù)于書院的里里外外，迎來送往，跑前跑后，像個(gè)陀螺一樣一年轉(zhuǎn)個(gè)不停。別看就這幾個(gè)人，每逢大的活動(dòng)能勝過地方上任何一個(gè)龐大的會(huì)務(wù)班子。從會(huì)議材料、食宿接站、會(huì)場安排一應(yīng)周到細(xì)致，滴水不漏。

對這些善舉，三老看在眼里喜在心里。遠(yuǎn)在歐美游學(xué)的劉示范，一次在通過郵件討論書院發(fā)展時(shí)，也是既高興又顧慮：書院的“廟”建起來后，還必須有一批得力的“僧侶”做主持，這批“僧侶”僅有奉獻(xiàn)精神還不行，他們化緣還有個(gè)“缽子”呢，有了這些，還必須有一批又一批相繼而來的進(jìn)香的“善男善女”啊，這樣才能使“廟”的香火旺盛。

果然不負(fù)三老的期望，香港中文大學(xué)新亞書院董事、校友會(huì)會(huì)長、富邦航運(yùn)運(yùn)董事長陳志新看到這些，十分敬佩的發(fā)出感慨：“當(dāng)年香港新亞書院精神又在這里復(fù)活了”。在此感召下，陳志新每年都為書院實(shí)施慈善資助，累計(jì)已達(dá)一百萬港元之多，為書院成全了許多重大的活動(dòng)和項(xiàng)目。對比之下，山東人顯得十分尷尬。山東本土企業(yè)長年頭頂著孔老夫子“禮儀之邦”的光環(huán)，多少次在市場競爭中因?yàn)槭强酌鲜ビ虻臒o形砝碼而脫穎而出，可惜的是尚未萌生出陳志新如此感召之后的感召。

3、北東野村的古道熱腸

如今的尼山鄉(xiāng)村，既有剛剛萌生出的新的孝悌忠信新花，又復(fù)燃了原本的古道熱腸的洙泗之風(fēng)。

書院所在地叫北東野村，是個(gè)一千多人口的大村。沂河南岸還有個(gè)小村叫南東野村。東野氏復(fù)姓是個(gè)非常古老的姓氏群體。傳說西周初期，周公姬旦的長子姬伯禽有個(gè)幼子名叫魚，被封食采邑于東野（今山東曲阜），其后代有人遂以地名為姓氏，稱東野氏。后歷經(jīng)避戰(zhàn)亂、避荒亂等大的遷徙，在曲阜地區(qū)的東野氏族人已很少了。清康熙二十四年，當(dāng)康熙大帝授予第七十五代東野沛然為世襲翰林院五經(jīng)博士時(shí)，在曲阜地區(qū)的東野家族僅百余人?，F(xiàn)在東野氏已基本絕跡，但他們的稟性還仍舊像他們村子的名字一樣，骨子依然維系著古代東野人的基因，依然盤垣在這塊神奇的土地上。

現(xiàn)任村支部書記叫龐德海，前任支部書記是他媳婦金鳳菊，金鳳菊是因?yàn)榇謇镞`背計(jì)劃生育政策被撤換的。為保持連續(xù)性，鄉(xiāng)黨委讓龐德海辭掉鄉(xiāng)工辦主任回村干上了這當(dāng)家媳婦扔下的活計(jì)，支部書記沒出家門就完成了交接班。龐德海當(dāng)過兵，復(fù)原后開過幾個(gè)工廠，算是村里的能人。更難能可貴的是他既不貪也不占，兩袖清風(fēng)，一身正氣，說話心直口快，熊人從不露楂，村里的人都有點(diǎn)怵他。

建書院要占用村里的地，他會(huì)上一咋呼，村民們聽說這是給我們老祖宗辦事，涉及到十幾戶都沒有提任何條件，呼啦啦很快簽了協(xié)議，呼啦啦都摁上了紅紅的手印，不到一個(gè)月就全按要求清理完畢。

書院建成后所發(fā)生的驚天動(dòng)地的事，東野村的村民幾輩子也沒碰到過。他們隱隱約約、欣喜地感覺到東野村的千古盛世又回來了，這兒的地脈又重新煥發(fā)了新的轉(zhuǎn)機(jī)。凡是書院的客人，他們視為村里的客人，無論是國內(nèi)的、港臺的、還是外國的，龐德海都盡地主之誼邀請去村里做客。正如陶淵明《桃花源記》“便邀還家，設(shè)酒殺雞作食，村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊”一樣。龐德海在部?duì)時(shí)干的是炊事員，有一絕手烹調(diào)技巧，最拿手的是“紅薯糊涂”等鄉(xiāng)土特色，總讓客人流連忘返。

書院在這兒開展鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂之后，龐德海更是高興地合不攏嘴。村里成立儒學(xué)骨干領(lǐng)導(dǎo)小組，他親自掛帥擔(dān)任組長，請朱伯宜擔(dān)任顧問，又選出四位有文化、有道德修養(yǎng)的村民擔(dān)任小組長。每次集體學(xué)習(xí)，龐德海都現(xiàn)場組織，還見縫插針，上臺抖摟自己那仨核桃倆棗的體會(huì)?？吹交蚵牭侥羌矣胁痪床恍?、不仁不義的，一冒頭揪住往死里整。

入冬之后，在趙法生、陳洪夫的建議推動(dòng)下，正在將村里一所已經(jīng)閑置的學(xué)校進(jìn)行改造利用，趙法生動(dòng)員北京一企業(yè)老板贊助，改建成一座孔圣堂，同時(shí)又是村里的“安老堂”。建成后把村里近五十位七十歲以上的老人集中在一起，一方面讓他們學(xué)儒教，接通農(nóng)村文化的根，另一方面對他們進(jìn)行生活自助互助，穿插開展一些身心有益的活動(dòng)，徹底擺脫無人管、無人問的凄慘的老年生活現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)“老有所安”、“老有所終”和“不獨(dú)親其親”的大同世界。

4、五年“謙之道”鑄就輝煌路

在這兒，人人是謙謙君子，處處有勞謙君子，時(shí)時(shí)能見撝謙之事。

2013年10月18日，在尼山圣源書院的歷史上是個(gè)重要里程碑式的節(jié)點(diǎn)，建院五周年院慶與當(dāng)代教育研討會(huì)就在這天鏘鏘開演。會(huì)議總結(jié)回顧了五年來的艱苦卓絕的創(chuàng)建歷史也展望了今后的宏偉規(guī)劃。國際儒學(xué)聯(lián)秘書長牛喜平、中國孔子基金會(huì)副理事長牛廷濤等致辭祝賀。會(huì)議在即將結(jié)束時(shí)，突然又冒出了臨時(shí)發(fā)言人，而且她也姓牛，是大連紅星海學(xué)校校長牛朝霞。牛校長曾來這兒參加過國學(xué)研修班，委實(shí)被這所書院的精神所打動(dòng)，毅然當(dāng)著這么多的專家教授和方方面面的領(lǐng)導(dǎo)，表明她要?jiǎng)訂T大連有關(guān)人士和家人為書院發(fā)展捐款捐物。這位不請自講的巾幗精英，立馬感動(dòng)了在場的每一個(gè)人。

會(huì)后有人說，“三陽開泰”，今天“三?！钡桥_，昭示著書院今后將牛上加牛，一而再，再而三，牛勁奔“小康”、奔“大同”、奔向“中國夢”。

《易經(jīng)·謙卦》象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。與老子《道德經(jīng)》七十七章“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足而奉有余”實(shí)為異曲同工之妙。

孔子曰：“《易》先《同人》后《大有》，承之以《謙》，不亦可乎？”故天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙者，抑事而損者也。持盈之道，抑而損之，此謙德之于行也。

就在這次院慶會(huì)上，牟鐘鑒和王殿卿兩位謙謙君子已正式辭去院長和常務(wù)副院長的職務(wù)，推舉劉示范接任院長，顏炳罡、張踐接任執(zhí)行院長和常務(wù)副院長。他倆自覺后撤，讓位子騰地方，提攜年富力強(qiáng)的骨干學(xué)者擔(dān)綱，這也是兩位老先生多少年的品行。在國際儒學(xué)聯(lián)的普及委員會(huì)，王殿卿一直做副手，十幾年甘愿當(dāng)配角。

“我和王殿卿先生退下來，是為了這番事業(yè)的后繼有人，為了更好地發(fā)揮年輕學(xué)者的聰明才智?！痹簯c大會(huì)上，牟鐘鑒又離開稿子講了下面一句話：“王殿卿先生為創(chuàng)建書院最早發(fā)起，又傾注了他的全副身心，功績卓著，是我們書院的第一功臣，是我和大家終身學(xué)習(xí)的榜樣?！币辉捈闯?，場內(nèi)掌聲經(jīng)久不息。

此時(shí)此刻，人們同時(shí)間都在下意識地苦尋著什么，似乎異常強(qiáng)烈地在緬懷著什么。瞬間，一陣低沉哀鳴的像雷像風(fēng)更像雨的聲音在頭頂響起，一種難以遏制的情感灑灑而出……

老先生們這種謙上加謙、謙中有謙的高風(fēng)亮節(jié)讓年輕人無不激動(dòng)不已；老先生們以燃燒自己的生命而揮發(fā)出的強(qiáng)烈火焰，照亮了每一個(gè)人身心的角角落落、邊邊縫縫。

五周年院慶會(huì)上，書院大門口新增了一塊刻有《尼山圣源書院創(chuàng)建碑紀(jì)》的石碑。說起它，牟鐘鑒特別回味無窮。這塊碑記長達(dá)七百余字。既不是專家寫的，也不是三老寫的，而是由院里近十位學(xué)者集體創(chuàng)作的。這十位“勞謙君子”是通過郵箱或電話形式一遍一遍接力式的從起草到修改再到最后的潤色定稿，一路順順利利地形成的。為了完成新老交替，牟鐘鑒與王殿卿有意識的提前退出，好讓他們充分磨合，及早進(jìn)入角色。其間，這些“勞謙君子”們果然不負(fù)厚望相互尊重、相互商量，最后的稿子十分完美而大家心情都十分愉悅。牟鐘鑒和王殿卿看在眼里喜在眉梢：

尼山者，先師孔子降誕聖地也。夫子祖述堯舜，憲章文武，德侔天地，道冠古今。然近世以降，儒學(xué)寖衰，文革潮卷，道統(tǒng)幾絕。夫天道有常，剝極必復(fù)，今日域中，人心希聖切矣。華夏文明之一陽來復(fù)，於茲聖地或有朕兆歟？

朱熹第二十六代嫡孫、臺灣周易學(xué)者朱高正有個(gè)著名的論點(diǎn)，是講在易經(jīng)六十四卦中，唯有謙卦六爻皆得“吉”、“兀不利”，只因謙卦最能彰顯周易“滿招損、謙受益”的基本哲理。三老以身鋪路，身體力行，趔趔趄趄趟出了一條“謙之道”的康莊大路，為書院的明天開創(chuàng)了燦爛錦繡前景。 謙之卦恰處金之宮，上地下山，最大限度的蓄勢待發(fā)，發(fā)下去的定是那昭昭“大同”與朗朗“中國夢”。

尾聲

就在一周之后，我隨前來辦鄉(xiāng)村儒學(xué)的趙法生來到書院，這是我今年第四次來這兒了。

那天，天似乎還沒有完全亮，趙法生就在院子里將我喊了起來，他每天凌晨練太極拳的習(xí)慣我是知道的，便急忙蹬上衣裳，出去門一看，霎時(shí)我也驚呆了。站在小院中間的甬路上，只見昨晚一輪又大又圓又亮的磨盤般的月亮轉(zhuǎn)到西面，不偏不倚整整壓住整個(gè)尼山山體，映得尼山通體發(fā)亮，無一遺漏，連山頂上最高處那幾顆粗壯的松樹，亦透視的清清爽爽，枝枝葉葉分外顯明?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”。哦，金又生水，五行相隨，雖循環(huán)往復(fù)，卻又在螺旋上升。

我正在感慨之中，月亮沿著尼山那邊已經(jīng)慢慢沉落，少頃，如同日月食一般，尼山將月亮吃進(jìn)了肚子，上邊只呈現(xiàn)出一輪圓弧狀的輪廓，泛著燦燦的光芒，慢慢的、一點(diǎn)點(diǎn)在減弱，一絲一絲在消失。霎時(shí)，尼山即變得黑黢黢一片，重新沉淪于暗夜之中。

正在悵然若失，不料又高潮迭起。但見一顆耀眼的流星從無限的高空疾馳而下，拉出一溜強(qiáng)亮無比直直的光線，似乎剛巧掉落在夫子洞旁，墜落的那一刻，把千年寂黑的夫子洞照得里外通明，惋惜的只是一縱即逝，便了無蹤跡。這已經(jīng)令人十分感嘆了，這顆流星如果沒有勇氣投入到地球的懷抱，在燃燒中尋找自身的價(jià)值，那么他只會(huì)永遠(yuǎn)默默地地游蕩在宇宙的浩渺蒼涼之中。然而它義無反顧地來了，雖然空氣的摩擦產(chǎn)生的高溫不斷吞噬著它那越來越單薄羸弱的身體。但在燃燒中，流星也發(fā)出了一段亮麗的耀光。這一刻，它比所有的星星都要光彩奪目，因?yàn)樗怯萌紵俗约荷娜繐Q來的。流星雖然沒有太陽和月亮那樣持久的光芒，也沒有北極星那樣永恒的位置，但給人們的難忘恰恰就在于它打破這沉寂呆滯的天宇，以稍縱即逝、飛流直下的短暫的命運(yùn)，成為萬民翹望、仰止不已的關(guān)注焦點(diǎn)。

更為奇特的是今天這顆流星，竟然鬼差神使的照耀了千古夫子洞，使她終于等來了千年等一回的亙古良機(jī)。

作者簡介：

王曉喻，中國報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員、山東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、山東省報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)籌備委員會(huì)副主任。上個(gè)世紀(jì)八十年代開始發(fā)表文學(xué)作品，出版有報(bào)告文學(xué)《低估中的崛起》、散文專集等，《石頭的祭祀》獲山東文學(xué)年度獎(jiǎng)，短篇小說《煙王》獲全國農(nóng)村題材小說大賽獎(jiǎng)。

責(zé)任編輯/魏建軍