邱向峰

大地或曰鄉(xiāng)土是人類的源泉，亦是人類的精神家園。鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)俗所凝結(jié)的淳樸氣息是維系人類與大地的精神根基。在以征服和改造大自然為主流價(jià)值觀的背景下，在日益喧囂浮躁的年代里，要想在理想與現(xiàn)實(shí)間鋪上一條回鄉(xiāng)的路，那就只有去追尋豐腴生命律動(dòng)的大地風(fēng)物，去探求長(zhǎng)養(yǎng)內(nèi)在情性的源頭。甲乙在他的最新散文集《鮮花地》中就作了這樣的追尋與探索。

甲乙作為大地上的行走者和觀察者，他對(duì)大地的情愫始終虔誠(chéng)、樸實(shí)和深切。他擅長(zhǎng)從摯愛(ài)的大地中獲取靈感，讓精神元素閃亮紙幅之上。多年的城市生活雖構(gòu)成他精神返鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)圖景，但他有著豐富的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)。因此，他對(duì)大地的感受和體驗(yàn)是從容的、內(nèi)在的。

這些抒寫大地的篇章有了這種洞察性、從容性的寫作姿態(tài)作鋪墊，其筆致顯得格外平和。在質(zhì)樸渾厚的情緒流淌中，無(wú)論是描摹山水風(fēng)光還是敘寫鄉(xiāng)村物事，多見(jiàn)雅趣。

《靈山浮生記》中有這樣一段描寫：“我們繞著幾組大石兜圈。山出示臺(tái)階，提醒我們重新坐下，墜住懸浮的心。靈山之眼眨動(dòng)著一片陰涼。磨去精神的銹蝕，一次綴連消除一片灰暗。心慢慢如眼一樣燦亮。你是我們嗎？我們是你。山谷間一問(wèn)一答。薄如蟬翼的一層阻隔也是九重天?！奔滓矣米匀恢难鲇^俯察游目騁懷之際，用詩(shī)性盎然的文字恢復(fù)了自然的真純和清晰，山谷的一問(wèn)一答拉近了人與自然的心靈距離，也捕捉到了自然最美妙的情趣。

作為風(fēng)景畫(huà)家，甲乙還擅長(zhǎng)寫意。生活的現(xiàn)象經(jīng)過(guò)寫意，就成了藝術(shù)現(xiàn)象。好的散文不是有多么精深的思想，而是獨(dú)具個(gè)人情味。他能在極強(qiáng)的畫(huà)面感中寫出一種“情境”，寫出生命的溫暖。他寫冬日龍泉寺：“山門掩閉，雪落無(wú)痕。寺院和佛塔倒映在融雪的山塘中。石階逶迤雪上，瓦檐冰掛懸披，幾株常綠植物靈機(jī)閃動(dòng)。寺院右側(cè)的巨石間雪溪繚繞，覆雪的茶樹(shù)宛若夢(mèng)中。”（《龍泉寺》）他寫四月的冶父山：“峰巒亂眼，云蕩林木，近藤遠(yuǎn)樹(shù)嘯聲一片。半坡的叢林茂竹間綠葉飄紛，紫藤花悠上了杉木梢頂。林間有知了或紡織娘一類蟲(chóng)族在合鳴。它們乘著風(fēng)聲，時(shí)高時(shí)低，忽遠(yuǎn)忽近。”（《風(fēng)動(dòng)冶父山》）這樣的寫意文字，光影之間，釀著，沉著，讀著，品著，就意味深長(zhǎng)了，身心更純潔無(wú)瑕，讓人神魂皈依。

好的散文創(chuàng)作者要有淡然、達(dá)觀的態(tài)度，深入骨髓的清醒與思考以及由此顯現(xiàn)出對(duì)人生和生命具有智慧的參悟。這在甲乙的文字中可以隨手撿拾，如他對(duì)登山的思考：“登山除了健身，更是人生的一種升華。人到高處視野廣博遼闊，心境也隨之豁然開(kāi)朗……人生需要鼓勁向上，平坦之途有時(shí)反倒提不起精神——強(qiáng)大的人生理念常常是追求的原動(dòng)力?！保ā杜实鞘菍?duì)人生的延長(zhǎng)》）如此反思，讓人在品讀中，能去掉固有的膚淺與麻木的判斷，重獲具有激情和深度的精神光彩。

作為一個(gè)游子，不管你在何方，終其一生，總是在用生命照亮回鄉(xiāng)的路。這是宿命，也是人性使然。因?yàn)榇蟮嘏c鄉(xiāng)土封存和收養(yǎng)著我們無(wú)盡的記憶。它是靈魂的源頭。它裝載的不光是往事，也包括與往事血脈相連的“自我”。從故鄉(xiāng)一般事物的“形而下”出發(fā)，披覆思想的植被，進(jìn)而提煉為生命的“形而上”。這樣的鄉(xiāng)土抒寫可以穿透時(shí)代，因?yàn)槌鞘幸部赡芟?，但大地鄉(xiāng)土仍在，這就是永恒。而永恒的力量，可以穿越人心，抵達(dá)更遠(yuǎn)。endprint