吳慶晏

(上海中醫(yī)藥大學(xué) 上海中醫(yī)藥雜志社，上海201203)

孟稱舜佚文兩篇

吳慶晏

(上海中醫(yī)藥大學(xué) 上海中醫(yī)藥雜志社，上海201203)

孟稱舜作品集有朱穎輝輯?！睹戏Q舜集》和王漢民、周曉蘭輯?！睹戏Q舜戲曲集》兩種。二集對(duì)孟稱舜作品收集甚豐，但仍有部分作品漏收?！逗峡獭窗貥且鳌怠刺m雪集〉序》《寓山解》《〈寓山后評(píng)〉評(píng)》三文均為《孟稱舜集》和《孟稱舜戲曲集》兩書所未收，屬孟稱舜佚文?！冻吣咎脤W(xué)易志序》和《丁夫人傳》也是孟稱舜作品。

孟稱舜；佚文；《尺木堂學(xué)易志序》；《丁夫人傳》

孟稱舜(1594—1684)，字子塞、子若、子適，號(hào)臥云子、花嶼仙史，會(huì)稽(今浙江紹興)人，是明末清初具有代表意義的戲曲作家、理論家和刊刻家。目前，孟稱舜作品集有朱穎輝輯?！睹戏Q舜集》和王漢民、周曉蘭輯校《孟稱舜戲曲集》兩種。二集對(duì)孟稱舜作品收集甚豐，但仍有部分作品漏收。徐永明《女詩(shī)人孟蘊(yùn)和戲曲作家孟稱舜》一文介紹了《柏樓吟》浙圖藏本中孟稱舜所作的序文一篇[1]，顧寅剛《孟稱舜集外文二則》一文說明了孟稱舜作品《寓山解》《〈寓山后評(píng)〉評(píng)》二文[2]。以上三文均為《孟稱舜集》和《孟稱舜戲曲集》兩書所未收，屬孟稱舜佚文。筆者在查閱資料期間發(fā)現(xiàn)尚有序文一篇和傳記一篇?dú)w于孟稱舜名下，未為學(xué)界所論及。

一、《尺木堂學(xué)易志序》

孟稱舜所寫序包括：《古今詞統(tǒng)序》《古今名劇合選序》《尺木堂學(xué)易志序》和《合刻〈柏樓吟〉〈蘭雪集〉序》四篇?！冻吣咎脤W(xué)易志序》一文出自孟稱舜同鄉(xiāng)友人馬權(quán)奇所作《尺木堂學(xué)易志》一書，原文如下：

諸經(jīng)皆以事辭顯，《易》獨(dú)以象著。象者像也。圣人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。然則言《易》者，舍象而專言理，可乎？《易》自漢疏而后，至程朱二子而其義大明。程多言理而朱多言象，故其言較諸位更勝。至我朝固《易》于制舉之業(yè)，并其理不能盡解。有能即象以詮理者抑亦鮮矣。往余與馬巽倩同硯席，聽其談《易》，真能說心研慮而成天下之?dāng)蛿驼摺Ｆ錇槲囊?，清微懸奧，獨(dú)窺象外之意。今時(shí)文家之能觀理于象者，其法蓋自巽倩昉。嘉定汪無(wú)際每推其文，謂將軼歸諸公而上之。于戲，其可為知言哉！巽倩既成進(jìn)士而好《易》滋甚。歸坐讀書臺(tái)上朝暮一編，為吾輩習(xí)舉子業(yè)者所不逮。叢編絕之余，偶舉筆之于書，遂成《談易志》一卷，于昔圣人設(shè)卦觀象、立象盡意之旨邈乎其相接也。巽倩于諸經(jīng)皆有志，而《易》尤其專家，故能脫訓(xùn)詁之陋而自成一書，□昔箍桶賣漿者言庶有當(dāng)矣，豈夫一切箋注者所得而仿之也哉？崇禎辛巳孟夏會(huì)稽友弟孟稱舜書。

這則寫于崇禎辛巳(1641)年的序既體現(xiàn)出孟稱舜對(duì)《易經(jīng)》的理解，也反映出孟稱舜與馬權(quán)奇二人之間不同尋常的交往。

馬權(quán)奇，字巽倩，會(huì)稽人，《康熙會(huì)稽縣志》稱其“幼負(fù)奇氣”，“受《易》董中峰玘曾孫懋策門下”。從所引傳記可見，馬權(quán)奇與孟稱舜有著相類似的性格特征，都具有廉正不阿、耿介正直的特點(diǎn)，因此二人不但有同鄉(xiāng)之交、同學(xué)之交，更有性情之交和文學(xué)之交。

在孟稱舜的友人中，馬權(quán)奇是與孟稱舜最早交往且交游頗深的同鄉(xiāng)故友。作為同鄉(xiāng)，馬權(quán)奇年長(zhǎng)于孟稱舜，二人同處讀書，相互研辯，結(jié)下了很深的友誼。馬權(quán)奇在孟稱舜傳奇作品《嬌紅記》題詞中記有與孟稱舜“同研席”“辯問往復(fù)”的經(jīng)歷：“孟子塞，方行紆視之士也。與余同研席，時(shí)余壯而子塞弱冠耳，然其心則蒼然，好讀《離騷》、《九歌》，諷詠若金石。余時(shí)治韓嬰《詩(shī)傳》，與之辯問往復(fù)，未嘗不嘆謂三益也?！倍戏Q舜也在為馬權(quán)奇《尺木堂學(xué)易志》所作的序中談及與馬權(quán)奇的同學(xué)經(jīng)歷：“往余與馬巽倩同硯席，聽其談《易》，真能說心研慮而成天下之?dāng)蛿驼??！闭且驗(yàn)槎碎g有這種深入的交往，才使得二人無(wú)論是在為對(duì)方的文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)作品作序或評(píng)點(diǎn)，都能夠切中肯綮，領(lǐng)悟獨(dú)特，發(fā)他人所未發(fā)。

在孟稱舜所作的三部傳奇中，馬權(quán)奇為其中的兩部即《嬌紅記》和《二胥記》作序，并為《二胥記》寫了評(píng)點(diǎn)，是孟稱舜文學(xué)交游友人中較為突出的一個(gè)。崇禎戊寅(1638)年春，孟稱舜完成傳奇《嬌紅記》，請(qǐng)教于馬權(quán)奇，得到馬權(quán)奇的擊賞，并在同年五月為之作序一篇。在序中馬權(quán)奇深刻闡述了《嬌紅記》中所體現(xiàn)出的“情”，對(duì)孟稱舜以傳奇之體寫情之至給予了高度贊揚(yáng)：“已閱之，而果然春雨蕭疏，書臺(tái)迥寂。讀至《私悵》、《詰祟》以后，未始不淚浪浪也。深于情者，世有之矣，能道深情委折微奧一一若身涉之，顧安得再一子塞乎！”

《二胥記題詞》是馬權(quán)奇為孟稱舜傳奇所作的又一篇序言，落款為崇禎癸未(1643)年季夏六月。這是一篇分析《嬌紅記》與《二胥記》異同的比較之作。首先，馬權(quán)奇再次指出孟稱舜既是一個(gè)“深于情”的人，也是一個(gè)“深于言情”的人，即其本身的性格特征具有一往深情的一面，同時(shí)其創(chuàng)作才能中又具有道深情“委曲至深”的一面。其次，馬權(quán)奇從人物形象的角度比較了兩劇的人物構(gòu)成異同：“申生感王嬌之死而以身殉；包胥欲自踐其復(fù)楚之一言至痛哭秦庭，水漿不入口者七日，而甘以身殉。雖事之大小不同，后之成否各異，而要其之死靡他之心，則非特《二胥》等也，即前后二申，豈有異乎？余謂此記以‘二胥’名，合云子兩詞，而以‘二申集’名之可也?！北M管申純和申包胥的行為各異，一是為兒女之情，一是為國(guó)家興亡之事，但二人都是以身殉“情”行為，因此二申的人物形象具有同等意義。再則，馬權(quán)奇從藝術(shù)風(fēng)格的角度比較二劇的言情特征和藝術(shù)特色。馬權(quán)奇指出，孟稱舜早期的《桃花人面》《花前一笑》因?qū)憽伴|房宛孌之情”而受到老生夙儒的非議，孟稱舜因此創(chuàng)作《殘?zhí)圃賱?chuàng)》雜劇以解其嘲，其后來(lái)的傳奇在言情特征和藝術(shù)風(fēng)格方面則表現(xiàn)為《嬌紅記》與前期的《桃花人面》和《花前一笑》相類似，而《二胥記》與前期的《殘?zhí)圃賱?chuàng)》相類似：“今之《嬌紅》猶昔之《桃》、《花》，而今之《二胥》猶昔之《再創(chuàng)》也?！倍短一ㄈ嗣妗贰痘ㄇ耙恍Α泛汀秼杉t記》代表了婉麗的風(fēng)格，《殘?zhí)圃賱?chuàng)》和《二胥記》代表了雄爽的風(fēng)格，因此《嬌紅記》和《二胥記》二劇的藝術(shù)效果是不一樣的：讀《嬌紅記》的藝術(shù)感受是“春雨蕭疏，書臺(tái)迥寂，輒涕瑯瑯不能止”，而讀《二胥記》的感受是“壯氣岳立，須髯戟張，覺吳市之浚，秦庭之哭，兩人英魂浩魄，至今猶為不死”。但《嬌紅》《二胥》二劇“賦情之至”的藝術(shù)本質(zhì)則是一致的：“則(《二胥記》)篤摯慷慨，其言與《鴛鴦?！吩~異也。顧其所認(rèn)于賦情之至者則均也?！?/p>

馬權(quán)奇為《二胥記》寫有總評(píng)一則，署名“巽倩龍友氏”，評(píng)云：“昔稱馬東籬之詞如鳳鳴朝陽(yáng)，喬夢(mèng)符之詞如神鱉鼓浪，此曲可為兼之。曩見其《鴛鴦?！吩~，酸楚幽艷，風(fēng)流蘊(yùn)藉，為傳情家第一手，此又何蒼涼雄壯也。乃知情至之人，可以為義夫節(jié)婦，即可為忠臣孝子?！痹u(píng)論一方面著眼于《嬌紅記》《二胥記》的曲風(fēng)特征，即《嬌紅記》酸楚幽艷、風(fēng)流蘊(yùn)藉，《二胥記》蒼涼雄壯，另一方面著眼于二劇中至情的人物形象，即義夫節(jié)婦和忠臣孝子，這種觀點(diǎn)與《二胥記題詞》一脈相承。

孟稱舜與馬權(quán)奇之間的文學(xué)交往，不但體現(xiàn)為馬權(quán)奇為孟稱舜文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行題詞和評(píng)點(diǎn)，同時(shí)孟稱舜也為馬權(quán)奇的創(chuàng)作進(jìn)行作序?！冻吣咎脤W(xué)易志》(三卷)是馬權(quán)奇在歸里期間詮釋《易經(jīng)》之作，《四庫(kù)全書總目提要》卷八稱該書“其說皆詮釋大旨，不規(guī)規(guī)于訓(xùn)詁。閑引《莊子》、《文中子》諸說，旁及經(jīng)史稗乘以證之。蓋憂患之余，借抒憤懣，蓋不以說經(jīng)論也”，可見該書同孟稱舜的史書《史發(fā)》一樣，皆有“述不得志而立言之意”，是認(rèn)識(shí)孟、馬二人性情之交的重要史料。這則寫于崇禎辛巳(1641)年的序不但體現(xiàn)出孟稱舜對(duì)《易經(jīng)》的理解，更指出了馬權(quán)奇《學(xué)易志》著作的獨(dú)特之處在于提出了獨(dú)到見解，即“能脫訓(xùn)詁之陋而自成一書”，“不規(guī)規(guī)于訓(xùn)詁”，因此區(qū)別于一般的“箋注”類作品。

二、《丁夫人傳》

清山陰人王端淑《名媛詩(shī)緯初編》中收有孟稱舜撰寫的《丁夫人傳》傳記一篇，傳主即為王端淑。王端淑，字玉映，號(hào)映然子，又號(hào)青蕪子，清初著名女詩(shī)人，王季重次女，有《玉映堂集》《吟紅集》問世。王端淑嫁與錢塘貢生丁睿為妻，故孟稱舜稱之丁夫人?！抖》蛉藗鳌吩娜缦拢?/p>

臥云子曰：古有才父亦有才女，孟昭、蔡文姬是也，然孟昭才譽(yù)與兄固同著，□□□□□□□。季重先生有言：吾其為蔡中郎乎。蓋明以其墳典託之玉映氏矣。玉映之才微特諸子所不逮，將無(wú)摶扶搖而上之，其風(fēng)斯在下耶！在抗、遜、機(jī)、云之沒，靈秀之氣不種(鐘)于男子而種(鐘)之婦人，吾于玉映氏亦云。

這則傳記記述了才女王端淑傳奇的一生。作為同鄉(xiāng)友人，孟稱舜對(duì)王端淑的家世、身世甚為熟悉，因此其傳記中所記載的關(guān)于王端淑出生之前的傳說和兒時(shí)的故事生動(dòng)傳神，增強(qiáng)了傳記作品的趣味性。而這則傳記重點(diǎn)所寫的則是傳主之才，特別是女性之才氣。這種才氣描寫既通過介紹王端淑豐富的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)反映，又以同樣“失志于時(shí)”的徐文長(zhǎng)和陳洪綬二人來(lái)映襯，更借安妃后身的傳說來(lái)襯托，從而使王端淑的才女形象和盤托出，給讀者留下深刻印象。鼎革之際王端淑有“志悲”之作《吟紅集》，寓居青藤書屋期間則有《留篋集》問世，此后她又從事文選編集工作，輯選名詩(shī)文而成《文緯》《詩(shī)緯》，可謂才氣不凡，卓有成就。正是青藤書屋把王端淑和徐渭、陳洪綬兩位大家聯(lián)系在一起。王端淑的命運(yùn)也算是“失志于時(shí)”“才人不偶”，與徐、陳二人“正略相似”，而王端淑在詩(shī)歌方面的成就可與徐渭相伯仲，在繪畫方面與陳洪綬相比又自成一家，從女性的“嫵媚”畫風(fēng)角度而言則勝過陳洪綬，因此而更具才氣。安妃后身之說則又為王端淑的才女形象增添了“神仙中人”的色彩，因而更具傳奇性。

總之，孟稱舜通過曼妙之筆，把一代才女王端淑的形象描畫得形神兼?zhèn)?，不愧為?fù)有盛名的一代名家。

[1]徐永明.女詩(shī)人孟蘊(yùn)和戲曲作家孟稱舜[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版,2007(5)：161-168.

[2]顧寅剛.孟稱舜集外文二則[J].文獻(xiàn),2010(3)：187-188.

Two Uncollected Works by Meng Chengshun

Wu Qingyan

(Shanghai Traditional Chinese Medicine Magazine, Shanghai University of Traditional Chinese Medicine, Shanghai 201203)

Meng Chengshun’s works coverAnthologyofMengChengshuncompiled by Zhu Yinghui andOperaSetsofMengChengshunco-compiled by Wang Hanmin and Zhou Xiaolan. There are abundant works collected in the foregoing two sets of Meng Chengshun, but some works remain uncollected such asPreludetoChimuStudyandBiographyofMrs.Ding.

Meng Chengshun; uncollected works;PreludetoChimuStudy;BiographyofMrs.Ding

2014-10-13

上海中醫(yī)藥大學(xué)預(yù)算內(nèi)項(xiàng)目(A1-20140393)

吳慶晏(1973-)，男，江蘇睢寧人，上海中醫(yī)藥大學(xué)上海中醫(yī)藥雜志社編輯，博士。

I206.2

A

1008-293X(2014)06-0021-04

(責(zé)任編輯張玲玲)