摘 要：動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)作為捷克斯洛伐克的文化名片所展現(xiàn)給世人的是對(duì)傳統(tǒng)偶動(dòng)畫(huà)的傳承以及詼諧的情節(jié)故事，歷史背景下的捷克斯洛伐克在歷經(jīng)多年的“顛沛”后，孕育出捷克人獨(dú)有而深沉的“黑色幽默”，無(wú)論時(shí)代背景如何，捷克在動(dòng)畫(huà)方面表現(xiàn)出來(lái)的超現(xiàn)實(shí)，象征性風(fēng)格，從一開(kāi)始就得到傳承并發(fā)揚(yáng)，使得世界人對(duì)于文化軟實(shí)力有了心得定義：長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播。

關(guān)鍵詞：捷克文化名片；黑色幽默；動(dòng)畫(huà)史上的大師；文化軟實(shí)力；傳統(tǒng)文化的傳承

捷克的文化名片是動(dòng)畫(huà)，而捷克動(dòng)畫(huà)的代名詞則是黑色幽默，到底是什么導(dǎo)致了捷克影片的黑色幽默，而這些黑色幽默背后的操控者又是哪樣的一群人，黑色幽默的動(dòng)畫(huà)不同于世界各地動(dòng)畫(huà)片的藝術(shù)形式，盡管如此，捷克的動(dòng)畫(huà)仍舊是這個(gè)東歐國(guó)家文化感召力，仍舊是捷克民族文化的傳承。

在早期動(dòng)畫(huà)片疆域的版圖上，捷克斯洛伐克一直以來(lái)就不缺佳作。1947年的《捷克年》，又叫《童話(huà)財(cái)寶》，它曾在國(guó)際上都獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)；以及早在1950年的時(shí)候，《巴丫丫王子歷險(xiǎn)記》的獲獎(jiǎng)；還有1955年英國(guó)電視與電影協(xié)會(huì)的《草原之歌》。這些作品都是來(lái)自捷克著名導(dǎo)演之手。由此可見(jiàn)，動(dòng)畫(huà)——作為捷克斯洛伐克的文化名片，使全世界的目光開(kāi)始停駐在此，并探尋這座幾經(jīng)顛沛的中歐景觀國(guó)家。

捷克斯洛伐克的地理位置是位于歐洲的中部地區(qū)，多年以來(lái)，捷克與斯洛伐克一直與奧匈帝國(guó)處于被動(dòng)的統(tǒng)治。在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，奧匈帝國(guó)解體并使得捷克與斯洛伐克聯(lián)合起來(lái)，才促成了現(xiàn)在的捷克斯洛伐克共和國(guó)。就是在這樣的一個(gè)大環(huán)境下，才使得形成了捷克人敢于借助各種藝術(shù)形式去發(fā)表自己對(duì)與社會(huì)的看法，敢于用創(chuàng)作藝術(shù)的形式評(píng)價(jià)抑或批判當(dāng)前社會(huì)與大環(huán)境。如果我們抱著一顆平常心，在觀賞電影之前不去熟悉了解一下捷克的人文環(huán)境或者歷史，我們一定不會(huì)理解捷克人所特有的深沉的黑色幽默，超現(xiàn)實(shí)還有就是不合正常的大眾的象征性風(fēng)格。表現(xiàn)手法上的后現(xiàn)代，并不能掩蓋其真實(shí)的一面，也就是人類(lèi)情感，人性，和平等亙古不變的主題。對(duì)于捷克動(dòng)畫(huà)，很多都是來(lái)自傳統(tǒng)民間故事或者是民眾耳熟能詳?shù)脑⒀?，不?huì)有日本環(huán)保主題動(dòng)畫(huà)的氣勢(shì)磅礴，不會(huì)有俄羅斯動(dòng)畫(huà)的民俗特點(diǎn)，不會(huì)有中國(guó)動(dòng)畫(huà)的寄情山水，水墨丹青，有的只是捷克個(gè)性的黑色幽默，發(fā)人深省。

捷克曾培養(yǎng)出許多世界級(jí)的文學(xué)巨匠和藝術(shù)家，那么在捷克動(dòng)畫(huà)發(fā)展史上，有幾位大師級(jí)導(dǎo)演起著舉足輕重的作用。首先是布拉格動(dòng)畫(huà)代表人物——杰里·透恩卡和出生在奧匈帝國(guó)的皮耳森。從1945年以后，捷克動(dòng)畫(huà)界逐漸形成兩個(gè)不同的學(xué)派，他們是杰里·透恩卡為代表“毛線(xiàn)衫兄弟”小組，還有就是在茲林形成的哥特瓦爾德夫動(dòng)畫(huà)小組。以杰里·透恩卡為中心的動(dòng)畫(huà)家們創(chuàng)作了《彈簧人大戰(zhàn)納粹》，用兩個(gè)藝術(shù)角色嘲諷了在當(dāng)時(shí)在納粹軍隊(duì)中的同性戀現(xiàn)象，于1947年創(chuàng)作的《童話(huà)財(cái)寶》也使得他們憑此影片獲得1948年威尼斯電影節(jié)上的大獎(jiǎng)。由于是早期的木偶片，片中木偶沒(méi)有面部表情，行動(dòng)遲緩，但值得一提的是片中的色彩，明暗，布景給了這部片子生命力及鮮明的特色，加上它的音效補(bǔ)救了角色本身的不足。哥特瓦爾德夫首創(chuàng)了將木偶與動(dòng)畫(huà)，真人和動(dòng)畫(huà)結(jié)合使用的方法，經(jīng)過(guò)不斷地創(chuàng)新，不僅沒(méi)有造成不協(xié)調(diào)，令人耳目一新。

1965年吉力唐卡執(zhí)導(dǎo)的《手》利用真人手和小木偶的對(duì)抗，電影，木偶等表現(xiàn)手法來(lái)表達(dá)獨(dú)裁統(tǒng)治，是一部精湛的政治動(dòng)畫(huà)，不僅從動(dòng)畫(huà)角色的應(yīng)用上，還是寓意，內(nèi)涵上都極富創(chuàng)意，在當(dāng)時(shí)的政治高壓下，創(chuàng)作如此一部短片著實(shí)需要勇氣，是吉力唐卡最有現(xiàn)代意識(shí)的一部作品。

在捷克動(dòng)畫(huà)發(fā)展史上，動(dòng)畫(huà)家楊·史云梅耶鐘情于超現(xiàn)實(shí)主義，習(xí)慣將日常生活中的物品融于他的動(dòng)畫(huà)作品，如果你對(duì)弗洛伊德有一定的認(rèn)識(shí)，在他的作品中，也會(huì)品到些許不為濃厚但依稀存在的弗洛伊德理論。無(wú)論是楊·史云梅耶的作品中超現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)還是不受限制的材料的運(yùn)用，都讓我們感受到這位世界級(jí)的動(dòng)畫(huà)大師，似乎有著超乎于常人的“童年情節(jié)”，他的作品中很多都是在懷念童年的美好以及現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗，殘忍，無(wú)助與彷徨。由此可見(jiàn)，楊·史云梅耶頭腦中確實(shí)存在著弗洛伊德理論。

捷克動(dòng)畫(huà)將藝、故事、社會(huì)和思想完美的糅合在一起，變相地體現(xiàn)了文化大融匯。茲特尼克·米樂(lè)爾的《鼴鼠的故事》不僅轟動(dòng)了歐美地區(qū)，更是在2010年的上海世博會(huì)上大放異彩，成為捷克館的“鎮(zhèn)館之寶”。捷克館中鼴鼠的衍生產(chǎn)品在中國(guó)的熱銷(xiāo)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了捷克人的想象，小小的鼴鼠不僅僅是一個(gè)國(guó)外的卡通形象更是連接兩國(guó)文化的重要文化樞紐，捷克動(dòng)畫(huà)和時(shí)下的韓劇一樣，通過(guò)自己國(guó)家的主流媒體，向世界人民輸出了捷克所推崇的主流文化，實(shí)現(xiàn)了文化上的蛻變與翻身。

作為一個(gè)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)還處于積累階段的東方大國(guó)，從捷克動(dòng)畫(huà)中學(xué)會(huì)的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)成及在繼承后再創(chuàng)新的進(jìn)取精神。而我們口中的中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，就是華夏民族五千年以來(lái)的中國(guó)元素，狹義上我們會(huì)想到中國(guó)園林，京劇，書(shū)法，功夫，文字，廣義上是在中國(guó)歷史文化，精英文化中提煉出的常誦為經(jīng)，常數(shù)為典的經(jīng)典文化，并非西方舶來(lái)品。捷克在幾經(jīng)顛沛后，仍舊堅(jiān)持著最初的精神去完成傳承文化的任務(wù)，并以主流的傳播方式使捷克動(dòng)畫(huà)在短期內(nèi)得到復(fù)蘇甚至是長(zhǎng)期的興盛，是值得我們?nèi)ニ妓鞯?。作?1世紀(jì)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)核心產(chǎn)業(yè)”的中國(guó)動(dòng)漫，更應(yīng)該提升自我水平從而帶動(dòng)文化軟實(shí)力的整體層面，發(fā)揮文化“輻射”作用，實(shí)現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)的良性競(jìng)爭(zhēng)，提升文化的生命力和創(chuàng)造力，開(kāi)發(fā)國(guó)際市場(chǎng)，傳播民族理念，從而達(dá)到提升國(guó)家文化影響力。

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作者簡(jiǎn)介：查蘇娜（1990—），女，上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院碩士，研究方向：影視動(dòng)畫(huà)。endprint