楊會

摘 要：文章從“詩性智慧”的角度思考人類詩意表達的必然性，隨后探究了詩性智慧與情感表達的勾連，最后就紀錄片的詩意表達展開論述，分析了蒙太奇與長鏡頭創(chuàng)造的節(jié)奏實現(xiàn)紀錄片的詩意表達。

關(guān)鍵詞：詩性智慧；直覺；情感；詩意

1 詩性智慧：來自生命與宇宙的感悟

維柯在《新科學(xué)》（上）中提出：“詩性智慧”來自于原始時代粗糙的玄學(xué)，來自于人類的本性，即通過感官直接認識事物。因此，詩性的智慧，是用感官想象出的玄學(xué)，而不是用邏輯的思考方式去面對事物。[1]

詩性智慧是以感官直接把握事物整體的思維方式。是一種蘊含著大道的思維方式，強調(diào)著生命與宇宙的溝通與交流。中國的哲學(xué)一直以來與詩性智慧有著或深或淺的關(guān)聯(lián)，但其出現(xiàn)的端倪是東晉末年，隨著玄學(xué)的盛行，哲學(xué)內(nèi)蘊發(fā)生了變化，人們的思維方式被心性本體激發(fā)的詩性感悟所替代了。中國詩性哲學(xué)的本源是以心為基準點，用心去體驗、感悟、反映世界的萬象，從而達到天人合一的境界。詩性智慧以返本求源的方式，切入生命與文化、自然與文化的結(jié)合點上。[2]而西方哲學(xué)在經(jīng)歷過理性的邏輯思維獨占鰲頭的階段后，人們進入反思階段，在這樣的反思思潮中，生命哲學(xué)于19世紀時傲然出現(xiàn)，生命哲學(xué)是把經(jīng)驗的世界同自我的世界聯(lián)系在一起的具有鮮活生命力的理論。

2 詩性智慧與情感

人們以心靈感受生命，觸摸世界時，不斷醞釀出個體的存在強烈而又醇厚的情感，而這種情感又必須要借助于一些載體表達出來，在語言出現(xiàn)后，不斷通過語言傳承的詩歌又成為人們詩性表達的情感的載體。中國著名古籍《毛詩序》中說：“詩者，志之所在也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”。毛詩序傳達了語言是傳情達意的重要載體。而西方古國希臘的《荷馬史詩》也是詩性智慧的情感化表達的輝煌成果。

藝術(shù)作品的目的就是為了創(chuàng)造出一種表現(xiàn)性形式一種訴諸視覺、聽覺，甚至訴諸想象的知覺形式，一種能將人類情感的本質(zhì)清晰地呈現(xiàn)出來的形式。這種形式是一種知覺的或想象的整體，這一整體可以展示出整體內(nèi)容的各個部分、各個點，甚至各種特征和方位之間的特定關(guān)系模式。[3]這種創(chuàng)造出來的形式是供我們感官去知覺或供我們想象的，而它所表現(xiàn)的東西就是人類的情感。情感表達是藝術(shù)作品的根本目的，優(yōu)秀的藝術(shù)作品中的情感是震動人心的，散發(fā)著獨特而迷人的魅力。

3 紀錄片與詩意表達

（1）紀錄片與直覺。電影主要還是與一種表意或一種審美價值相關(guān)聯(lián)的更完整和更純粹的“感悟”。這是一種直覺認識。[4]觀影過程以直覺為基礎(chǔ)，通過心靈的意識活動對多個影像實現(xiàn)“意象綜合”，實現(xiàn)影像與創(chuàng)造性直覺融為一體的情感，在克羅齊認為，直覺是一種認識能力，一種認識方法，所有藝術(shù)思維活動中的直覺都不是被動的感受，而是主動的創(chuàng)造，其創(chuàng)造者是心靈。直覺思維意味著對自然生命情感的“先驗意象綜合”。因而“直覺”表現(xiàn)情感時所構(gòu)成的藝術(shù)情感也就具有了依附之處。通過心靈對它的把握借助于理性對其進行組織、綜合，這即是紀錄片觀看中的詩性情感能讓紀錄片具有形式感的緣由。

（2）紀錄片的詩意表達。電影首先是空間的藝術(shù)，即一定空間范圍的再現(xiàn)，隨后才成為敘述和依據(jù)戲劇性安排為時間流程，才是節(jié)奏。[4]在作為電影子類別的紀錄片的詩意化的表達中，紀錄片借助于節(jié)奏將詩情表達出來，豐富的情感彌漫在影片流淌的時空中，也體現(xiàn)在影片的形式化的安排中。英國戲劇學(xué)家阿·尼柯爾認為：“節(jié)奏是人類共同的遺產(chǎn)，它可以深深打動人類原始的、共有的天性。”[5]朱光潛先生認為：“節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂”。節(jié)奏與思想與情感內(nèi)容相比，它保持了原始而簡樸的形式性特征，這種相對來說簡單而純粹的形式性直接而有力的強調(diào)了情感的東西。[6]從而使得節(jié)奏的審美特性走向“純粹”化的新境界，最終成為真正的藝術(shù)表達形式。

在紀錄片的詩意化表達中，節(jié)奏猶如樂隊中的擊鼓手，以充滿韻律形式的整體性敲擊我們的內(nèi)心，讓我們在不斷重復(fù)且變化的韻律中找尋到情感與詩意。法國紀錄片理論家萊翁·慕西納克將節(jié)奏視為紀錄片藝術(shù)價值的關(guān)鍵，他說：作者必須在劇情或主題所提供的感情中，尋找不同因素來確定每張畫面的運動所持有的價值，而感情正是通過表演、照明、布景，換句話說，通過真正的場面調(diào)度來體現(xiàn)的?！暗牵詈蟠_定影片本身的價值的那種特殊價值還是節(jié)奏?！薄笆枪?jié)奏，不然就是死亡?！笔撬拿浴7]

紀錄片中，通過蒙太奇及長鏡頭均能產(chǎn)生節(jié)奏，蒙太奇來源于建筑術(shù)語：“montage”，原指裝配、組合之意，最先由路易·德呂克借用到電影中來。法國電影理論家馬賽爾·馬爾丹稱蒙太奇為“節(jié)奏的運載器”，蘇聯(lián)電影導(dǎo)演愛森斯坦認為：“十分明顯，通過節(jié)奏才能特別有力地表現(xiàn)出蒙太奇本身中的概括?！盵7]節(jié)奏是詩意得以產(chǎn)生的最重要的因素之一，在影片中，蒙太奇所致的節(jié)奏創(chuàng)造的意境大于所有意象之和。它賦予了紀錄片詩歌般的節(jié)奏和韻律，凸顯了言有盡而意無窮的境界。20世紀50、60年代，長鏡頭得到了普遍的運用，長鏡頭能保持紀錄片時間與紀錄片空間的統(tǒng)一性和完整性，表達人物動作和時間發(fā)展的連續(xù)性和完整性，因而能更真實地反映現(xiàn)實，符合紀實美學(xué)的特征?！遍L鏡頭理論的核心是通過鏡頭內(nèi)部的調(diào)度來敘事、刻畫人物和表達思想。[8]長鏡頭通過鏡頭內(nèi)空間的連續(xù)性調(diào)度在保持時間的連續(xù)性和空間的完整性的同時，展現(xiàn)出悠長而深遠、細膩的節(jié)奏感，具有一種沒有經(jīng)過加工的真實效果。長鏡頭就成為維系紀錄片時空完整與統(tǒng)一，保持現(xiàn)實曖昧與多義的核心要件和實踐手段。長鏡頭用最本真的方式，在緩慢而細膩的節(jié)奏中詩意地展現(xiàn)生活的本真。

4 小結(jié)

詩性智慧以個體生命為內(nèi)核，通過主體所思、所想體悟出世界之美的本質(zhì)與真諦。紀錄片正是通過蒙太奇及長鏡頭創(chuàng)造的節(jié)奏實現(xiàn)對于世界的洞見和內(nèi)心的愉悅，從感官的直接體悟中深入到生命和宇宙的深層思考，通過心與意象的勾連實現(xiàn)詩意的表達。

參考文獻：

[1] 維柯（意）.新科學(xué)（第2版）[M].朱光潛，譯.安徽教育出版社，2006：225.

[2] 高建平，王柯平.美學(xué)與文化：東方與西方[M].安徽教育出版社，2006：91.

[3] 蘇珊·朗路（美）.藝術(shù)問題（第1版）[M].李澤厚，譯.中國社會科學(xué)出版社，1983：19.

[4] 讓·米特（法）.紀錄片美學(xué)與心理學(xué)（第1版）[M].江蘇文藝出版社，2012：65，84.

[5] 勞承萬.詩性智慧（第1版）[M].河南人民出版社，1997：6.

[6] 喬治·盧卡契（匈）.審美特性（第1版）[M].李澤厚，譯.中國社會科學(xué)出版社，1986：222

[7] 于培杰.藝術(shù)節(jié)奏論（第1版）[M].齊魯書社，2013：347.

[8] 閆新.論長鏡頭的奇觀屬性[J].紀錄片文學(xué)，2011（12）：15-16.