王子海

（唐山學(xué)院 文法系，河北 唐山063000）

張愛玲，一個(gè)在20世紀(jì)40年代便揚(yáng)名于文壇的女才子；一個(gè)把世俗與情感拿捏于筆端并銘刻下那“燦爛奪目的喧囂”和“塵世蒼涼”的智者；一個(gè)在20世紀(jì)80年代才在中國(guó)掀起一股“張愛玲熱”的話題人物。相信她是時(shí)代所不能忘記的，相信她在中國(guó)20世紀(jì)文壇上所刻上的蒼涼一筆已經(jīng)把人們的神經(jīng)觸動(dòng)。所以，她總是會(huì)在人們關(guān)注的文學(xué)創(chuàng)作世界里點(diǎn)亮一盞自己的燭光，讓萬(wàn)千讀者在其中領(lǐng)悟她獨(dú)到的思想與感悟?！秲A城之戀》是張愛玲的代表作之一，也是她最富有傳奇色彩的一部作品，本文以《傾城之戀》為研究文本，以寫作文化為研究角度，探究張愛玲小說(shuō)創(chuàng)作的深層次控制因素——寫作文化及其運(yùn)行機(jī)制。

一、寫作文化

中國(guó)當(dāng)代寫作學(xué)經(jīng)歷了寫作文本、寫作技法、寫作主體、寫作受體等本質(zhì)性觀念和方法論上的變革。寫作文化概念是由馬正平先生在20世紀(jì)80年代末提出，在此之前，寫作學(xué)經(jīng)歷了兩次深刻的變革：一是20世紀(jì)70年代末、80年代初的“八大塊”文本寫作學(xué)，由寫作技法論轉(zhuǎn)向?qū)懽鬟^(guò)程論的表層研究，也就是寫作行為論研究。寫作過(guò)程論使過(guò)去經(jīng)驗(yàn)化的寫作知識(shí)描述開始走向?qū)懽鲗W(xué)原理的理論模型概括的抽象性研究。但是，這種研究只是描述性的，缺少寫作創(chuàng)造的功能性標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)也就是缺少寫作行為中“如何寫”的時(shí)代規(guī)范、理想、依據(jù)等。二是由寫作過(guò)程論轉(zhuǎn)向?qū)懽髦黧w研究，這是寫作學(xué)宏觀研究中的一部分。寫作主體論強(qiáng)調(diào)的是寫作主體的人格、心靈和思維等文化心理結(jié)構(gòu)修養(yǎng)。這樣，寫作學(xué)從對(duì)寫作行為的靜態(tài)描述轉(zhuǎn)向?qū)懽餍袨榈膭?dòng)態(tài)闡釋，并且具有人文性和哲理性。但是，也要清楚地看到，這兩種觀念上的變革具有一種封閉式的自律性，要求寫作主體自我來(lái)實(shí)現(xiàn)那些既定的目標(biāo)和理想，人們很容易把這些理論與抽象、空洞聯(lián)系在一起。寫作文化恰恰解決了這個(gè)問(wèn)題，即可以為寫作行為創(chuàng)造寫作的功能性標(biāo)準(zhǔn)，也就是按照當(dāng)下特定語(yǔ)境、時(shí)空背景的需要來(lái)解決“怎么寫”的問(wèn)題，還可以彌補(bǔ)寫作主體論中對(duì)于時(shí)代的忽視，讓寫作理論在作品成文之前便發(fā)揮作用，而不是在作品生成后進(jìn)行象征性的評(píng)析。

“寫作文化是人類文化在寫作活動(dòng)中的具體表征，它是通過(guò)文章反映出來(lái)作者在寫作活動(dòng)行為（角度選擇、立意、結(jié)構(gòu)方式、節(jié)奏安排、視點(diǎn)運(yùn)用、標(biāo)題制作、文面表現(xiàn)等）中所透露出來(lái)的某一時(shí)代的新社會(huì)心理狀態(tài)（生存態(tài)度、價(jià)值觀念、時(shí)空情緒、行為準(zhǔn)則、思維方式等等）的總和?！保?］

角度選擇、立意、結(jié)構(gòu)方式、節(jié)奏安排、視點(diǎn)運(yùn)用、標(biāo)題制作、文面表現(xiàn)等方面構(gòu)成了寫作文化的外在運(yùn)行機(jī)制，是寫作活動(dòng)行為的具體化與形式化。而生存態(tài)度、價(jià)值觀念、時(shí)空情緒、行為準(zhǔn)則、思維方式等方面構(gòu)成了寫作文化的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制，從寫作主體、寫作行為的心理、思維、措辭等層次深刻影響作品的價(jià)值與層次。內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制可以概括為“時(shí)空情緒－價(jià)值取向－思維方式－寫作規(guī)范”，它是寫作活動(dòng)行為的本質(zhì)性規(guī)律，可以深入挖掘?qū)懽髦黧w的創(chuàng)作心理與作品內(nèi)容的文化內(nèi)涵。

二、《傾城之戀》中寫作文化的文本體現(xiàn)

“時(shí)空情緒－價(jià)值取向－思維方式－寫作規(guī)范”這四個(gè)方面的內(nèi)在關(guān)系和互動(dòng)性可細(xì)化成具體的形式寫作文化與內(nèi)容寫作文化，才有具體的文風(fēng)、節(jié)奏等，這其中寫作文化作為“大技巧”的作用顯現(xiàn)，本文就從寫作文化內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制入手來(lái)對(duì)《傾城之戀》進(jìn)行具體分析。

（一）時(shí)空情緒

任何層面的研究最終都要上升到哲學(xué)層面，才能把知識(shí)和理論高度抽象為指導(dǎo)性并具有普適性的真理。“寫作文化中的時(shí)空情緒就是那種對(duì)于生命、生存的關(guān)注，那種寫作主體所具有的高遠(yuǎn)空闊的空間感和快速流動(dòng)的時(shí)間感?！保?］對(duì)于時(shí)空情緒的追求是人類生命存在的理想方式，也是人們最崇高的美學(xué)追求。所以時(shí)空情緒是其他幾個(gè)層面的升華和最終控制因素。

張愛玲與她時(shí)代的寫作文化有著怎樣的區(qū)別？時(shí)空情緒在其中發(fā)揮了怎樣的作用？她有著怎樣的時(shí)空情緒？

《傾城之戀》完成于20世紀(jì)40年代，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)混亂不堪、復(fù)雜多變。首先，五四時(shí)期啟蒙思想的作用在現(xiàn)實(shí)面前慢慢褪色，同時(shí)擁有幾千年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化在悲慘的國(guó)家命運(yùn)面前又被人們所淡忘，而殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)又把人們推入了一個(gè)絕望和驚駭?shù)乃枷霠顟B(tài)，對(duì)于人生、社會(huì)、時(shí)代的失望使人們的思想陷入一片迷茫。面對(duì)巨大的民族災(zāi)難和心理上的打擊，當(dāng)時(shí)的作家在很大程度上達(dá)成了思想上的相似性，關(guān)注民生、社會(huì)、民族命運(yùn)。當(dāng)然，由于思想意識(shí)上的差異，在其中并存著一種意識(shí)形態(tài)上的分歧，這在19世紀(jì)40年代中后期最為明顯。張愛玲的《傾城之戀》發(fā)表于1943年，當(dāng)時(shí)的作家群體關(guān)注社會(huì)、民族、民生是最為突出的特點(diǎn)，而張愛玲的創(chuàng)作環(huán)境是在淪陷區(qū)，與其他地區(qū)（國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)）的作家有著不同的表現(xiàn)形式。首先，她生活在淪陷區(qū)，對(duì)于人們的苦難生活有著獨(dú)特的體會(huì)，所以，出生于破落詩(shī)禮世家的白流蘇與“洋味實(shí)足”的華僑子弟范柳原在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)生了愛情。并且，她對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)有著自己獨(dú)特的描寫，她的那種對(duì)于生存的時(shí)間和空間上的把握十分獨(dú)特，她把白流蘇的愛情旅程設(shè)定在上海與香港這兩個(gè)經(jīng)受了戰(zhàn)火洗禮的城市，她沒有直接去描寫戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的苦難和對(duì)社會(huì)的破壞。相反，白流蘇與范柳原的愛情恰恰是在戰(zhàn)爭(zhēng)的“撮合”下而成為現(xiàn)實(shí)。時(shí)間描寫在張愛玲的創(chuàng)作中更為明顯，“上海為了‘節(jié)省天光’，將所有的時(shí)鐘都撥快了一小時(shí)，然而白公館里說(shuō)：‘我們用的是老鐘?！麄兊氖c(diǎn)鐘是人家的十一點(diǎn)。他們唱歌走了板，跟不上生命的胡琴”。時(shí)間在張愛玲的筆下是一種對(duì)生命的介入角度，白流蘇就是忍受不了這落后于現(xiàn)實(shí)的家庭的“老鐘”才冒險(xiǎn)去抓住生命的最后的“一根稻草”——范柳原。正是她的舍命一搏，才使她沒有成為“閨中郁悶而死的怨婦”。所以，張愛玲對(duì)于人物生命、生存的關(guān)注超越了意識(shí)、階級(jí)，深刻體現(xiàn)出其高遠(yuǎn)的空間感，創(chuàng)作主體的寬闊心胸源于對(duì)底層、平民、小人物的生命書寫，物理的空間無(wú)法阻礙心理空間的拓展。其次，張愛玲是一位十分敏感、思維活躍的作家，在這部作品中讀者就可以感受到她對(duì)社會(huì)、人生、情感、世事透徹的解析。她十分關(guān)注生命存在，特別是作為一個(gè)女性作家，她對(duì)女性生存狀態(tài)的關(guān)注最為突出。她沒有把女性納入到具體的當(dāng)時(shí)社會(huì)大背景下來(lái)進(jìn)行社會(huì)式的描寫，而是把她們對(duì)于人生那些永恒的命題，比如愛情、親情等問(wèn)題的親身經(jīng)歷做為她關(guān)注的主要方面?？梢哉f(shuō)，白流蘇就是張愛玲具有獨(dú)特時(shí)空情緒的重要“證人”。張愛玲對(duì)于她的描寫沒有偏重于當(dāng)時(shí)的社會(huì)因素，而是一直停留在她身邊最近的家庭和愛情?！暗鬲z似的家庭成為一個(gè)具有獨(dú)立思想的女性突圍去尋找愛情的主要因素，張愛玲給白流蘇的那種渴望生存、擺脫現(xiàn)實(shí)的愿望提供了充足的理由，當(dāng)然這與張愛玲接受了西方思想的影響是分不開的?！保?］所以，白流蘇才那么大膽往返于上海和香港，改變了自己人生的軌跡，最終尋求到了生存的方式，即使那并不一定是理想的生存狀態(tài)，但與之前相比，那畢竟是一種正常的生活方式。張愛玲將人物白流蘇放置于一個(gè)傳統(tǒng)與開放并存的時(shí)代里，超越了階層、身份、文化的原有屬性，給了人物一個(gè)非中國(guó)式的命運(yùn)結(jié)局，這種超越時(shí)空的人性書寫給當(dāng)時(shí)混亂不堪的社會(huì)環(huán)境開啟了一扇門。

在《傾城之戀》中，張愛玲沒有與當(dāng)時(shí)的寫作文化合為一體，也沒有按照意識(shí)形態(tài)的不同而有明顯的方向性。但是，她卻獨(dú)自完成著她對(duì)社會(huì)女性生存的描述，這與其特殊的時(shí)空情緒有著緊密的聯(lián)系，也正是她在那個(gè)時(shí)代關(guān)注著女性、人生，她被稱為淪陷區(qū)的“一座孤島”。在這座孤島上，張愛玲的小說(shuō)創(chuàng)作體現(xiàn)出作家向往的高遠(yuǎn)時(shí)空感和超越時(shí)空、快速流動(dòng)的時(shí)間感，讀者在接受過(guò)程中也因作家的胸懷而感動(dòng)，因人物的結(jié)局而慶幸，這就是張愛玲創(chuàng)作中時(shí)空情緒的本質(zhì)特征。

（二）價(jià)值觀念

價(jià)值觀念就是個(gè)體基于對(duì)某一個(gè)對(duì)象事物功能是否符合自己的要求、理想的一種主客之間關(guān)系的評(píng)價(jià)而形成的穩(wěn)定的看法、思想。當(dāng)然這并不是社會(huì)學(xué)的定義，而是寫作文化中的價(jià)值觀念解析。一個(gè)作者的創(chuàng)作是受到自己的價(jià)值觀念所控制的，并且，在其中對(duì)于事物的比較和評(píng)價(jià)是為了建立自己的理想性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而為自己的作品建立一個(gè)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。

價(jià)值觀念是一個(gè)作者的時(shí)空情緒確定后的派生物。因?yàn)樽鳛樽罡镜膶?duì)生命、自由、生存的關(guān)注在作者的思想中形成了本體性。隨后，作者在實(shí)際創(chuàng)作中就對(duì)事物和現(xiàn)象有了自己時(shí)空情緒、時(shí)空感覺下的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。那么，在《傾城之戀》中，我們來(lái)感覺張愛玲獨(dú)特的價(jià)值觀念，她的確有著獨(dú)有的價(jià)值判斷，這與當(dāng)時(shí)其他文學(xué)創(chuàng)作團(tuán)體有著很大的不同。

首先，張愛玲追求著一種獨(dú)特的“真”。比如對(duì)于白流蘇這個(gè)人物，她遵循著一種樸素的原則，這與她對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中如何表現(xiàn)人物有著本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。那是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，社會(huì)動(dòng)蕩與人生的飄搖成為作家創(chuàng)作的最好的舞臺(tái)與背景。她依舊選擇把愛情、婚姻作為描寫一個(gè)女性命運(yùn)的主線，在她筆下的戰(zhàn)爭(zhēng)只不過(guò)是她創(chuàng)作的一個(gè)模糊的背景，白流蘇在她眼中只是一個(gè)平凡的女性，沒有成為戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲者那樣贏得讀者的憐憫，也沒有成為一個(gè)女性革命者的角色讓人們敬佩。當(dāng)我們讀過(guò)了大量主旋律的作品的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)張愛玲筆下的白流蘇才是那個(gè)時(shí)代的大多數(shù)女性的代表。也許，這才是“真”，這也是張愛玲的理想價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一。

其次，張愛玲追求著一種獨(dú)特的“善”。在《傾城之戀》中，我們讀出的是另外一種善，那不僅是作品所表現(xiàn)出來(lái)，也在無(wú)形中喚起我們自身思考的“善”。其實(shí)，張愛玲也說(shuō)過(guò)“白流蘇與范柳原的結(jié)局，到底是庸俗的”，但是那是張愛玲左右不了的。在兩個(gè)人的感情糾葛中，有道德上的問(wèn)責(zé)，但是，那些都隨著人物命運(yùn)的發(fā)展變得讓人忘記了，倒是我們經(jīng)過(guò)了這么多年的歷史沉淀之后，能夠?qū)@部小說(shuō)有著更多個(gè)人的判斷。道德、民族、政治、宗教上的“善”都被讀者用來(lái)解析《傾城之戀》中的是是非非，也許，這是張愛玲對(duì)于“善”的啟示與規(guī)勸吧！正如她說(shuō)：“許多留到現(xiàn)在的偉大作品，原來(lái)的主題往往不再被讀者注意，因?yàn)槭逻^(guò)境遷之后，原來(lái)的主題早已不使我們感覺興趣，倒是隨時(shí)從故事本身發(fā)現(xiàn)了新的啟示，使那作品成為永生的?！弊髌繁旧淼纳疲@就是張愛玲追求的自己理想價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之二。

最后，張愛玲追求著一種獨(dú)特的“美”。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題許多人都論述過(guò)，即張愛玲小說(shuō)的“蒼涼美”。白流蘇雖然是得到了自己想要的婚姻和愛情，而從她所經(jīng)歷的過(guò)程來(lái)看，那簡(jiǎn)直就是一次殘忍的賭博。是的，最后她成功了，那也不過(guò)是一個(gè)形式上的改變，范柳原那樣一個(gè)玩世不恭的公子哥能夠?yàn)榘琢魈K支撐一片幸福的天空嗎？白流蘇的愛情和婚姻追求是那么的蒼涼，這正是張愛玲創(chuàng)作中所追求的蒼涼美，也是她創(chuàng)作的理想價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之三。

（三）思維方式

對(duì)于寫作文化中的思維方式，我們沒有根據(jù)心理學(xué)來(lái)對(duì)它進(jìn)行定義，而是從寫作學(xué)的角度來(lái)闡釋的。思維方式是人們關(guān)于人的行為、活動(dòng)的方法、模式，是個(gè)體生命生存的時(shí)空情緒在人的行為、意識(shí)上的一種折射、影響、作用、效果。并且，思維方式并不是思維方法，前者是一種思維之初思維活動(dòng)的方向性、方面性的確立；而后者是思維過(guò)程中的操作技術(shù)和技巧。“張愛玲的時(shí)空意識(shí)是一種凸現(xiàn)女性主體意識(shí)與人的存在意識(shí)的生命時(shí)空觀念，它既以中外的時(shí)空概念為主要理念資源，又系根于作者復(fù)雜綜錯(cuò)的生命觀?！保?］那么，這兩者是怎樣聯(lián)系在一起的呢？正是思維方式在兩者之間進(jìn)行了連接和溝通，因?yàn)闀r(shí)空情緒追求高遠(yuǎn)空間感、流動(dòng)的時(shí)間感，寫作主體必然就會(huì)產(chǎn)生一種整體的、立體性的思維方式，由此寫作主體就相應(yīng)地產(chǎn)生了不同的價(jià)值觀念，所以，思維方式是時(shí)空情緒與價(jià)值觀念的中介。

那么，在《傾城之戀》中的張愛玲具有怎樣的思維方式呢？又是怎樣連接起時(shí)空情緒和價(jià)值觀念的呢？在許多人看來(lái)，張愛玲是一個(gè)矛盾的結(jié)合體，她的思維與意識(shí)與大多數(shù)的作家是格格不入的，這也成為她倍受關(guān)注的原因之一。其實(shí)，從她的身世和作品來(lái)看，她是具有中西兩種思想?yún)R合的思維方式的。中國(guó)固有的對(duì)于婚姻和家庭的思維方式在她的文學(xué)創(chuàng)作有突出體現(xiàn)，白流蘇與范柳原的愛情被家人所不恥，“三嫂”與“四嫂”的那段“殺人”式的對(duì)話，以及大家慫恿白流蘇去香港都是對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“不貞”女子的最好解釋。而在其中，也深刻地表現(xiàn)出西方近代文明對(duì)于中國(guó)的影響，范柳原就是最突出的代表，他對(duì)于愛情的追求就體現(xiàn)了西方思想。所以，在張愛玲的小說(shuō)寫作很容易地就可以感受到中西思想碰撞的痕跡，她對(duì)于人生主題的把握，比如生命、生存、永恒等方面的考慮都有著中西文化碰撞的痕跡，這也影響著她對(duì)于問(wèn)題的思維，從而就有了她三個(gè)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

另外，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的結(jié)合也是張愛玲思維方式的顯著特征。她在《傾城之戀》中采用了傳統(tǒng)式的敘事方式和技巧，比如在文章開頭開場(chǎng)白式的表現(xiàn)手法，以及在全文中采用全知式的視角和那種依次安排情節(jié)發(fā)展的敘事方式都是典型的傳統(tǒng)性代表。“由于情感的本質(zhì)表現(xiàn)于人的生活往往帶有鮮明的個(gè)體性，因此，在日益群體化的社會(huì)生活中，人的情感本質(zhì)仍被視為與人的社會(huì)本質(zhì)（政治或道德本質(zhì)）相對(duì)峙?！保?］這些與張愛玲早年所接受的中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響分不開，她早年很喜歡《紅樓夢(mèng)》等古典作品。當(dāng)然，后來(lái)，張愛玲接受了比較全面的西方式教育，所以，她還表現(xiàn)出西方現(xiàn)代性。在全知的視角中她還經(jīng)常結(jié)合著內(nèi)聚焦式的闡述，比如在敘述白流蘇的內(nèi)心活動(dòng)和對(duì)于家人的看法時(shí)就采用了這種方式，對(duì)于范柳原這種極具西方現(xiàn)代思想的人物，張愛玲在闡述中沒有絲毫的笨拙，而是瀟灑自如地展現(xiàn)出“他”與中國(guó)傳統(tǒng)的不同等等。

（四）寫作規(guī)范

寫作規(guī)范是作為表層寫作文化的文章、文體（內(nèi)容和形式）的時(shí)尚性規(guī)范，是以文體時(shí)尚、題材時(shí)尚、立意時(shí)尚、結(jié)構(gòu)時(shí)尚、語(yǔ)言時(shí)尚的形式來(lái)表現(xiàn)的。

我們就以立意為例來(lái)解析張愛玲《傾城之戀》中寫作文化的寫作規(guī)范。從寫作文化的角度講，寫作規(guī)范對(duì)于當(dāng)時(shí)的時(shí)代來(lái)講要具有當(dāng)下性和先鋒性。張愛玲在傳統(tǒng)文學(xué)、民族文學(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)占主流的20世紀(jì)40年代是一支奇葩，她從女性自身的角度來(lái)關(guān)注女性以及與之相關(guān)的社會(huì)，即使有文學(xué)流派來(lái)規(guī)勸她，她還是堅(jiān)持著自我的意向?！秲A城之戀》的立意同樣屬于她整個(gè)思維與價(jià)值觀念的產(chǎn)物，她在那樣一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代沒有把戰(zhàn)爭(zhēng)最為主體，而是把一個(gè)女性的命運(yùn)與婚姻和愛情相聯(lián)系，只不過(guò)沒有去刻意躲開戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)成為了她敘事的一個(gè)有利的背景，也是她小說(shuō)結(jié)局的促成因素。

在《傾城之戀》中，張愛玲對(duì)于女性命運(yùn)的關(guān)注和安排是具有先鋒性的，在那樣一個(gè)雖然滲入了西方思想的年代，女性的思想還沒有開放到白流蘇那種為了愛去賭博的程度，這顯然與張愛玲接受西方思想的教育有著重要的關(guān)系。所以，在寫作規(guī)范上來(lái)看，張愛玲的獨(dú)特創(chuàng)作獨(dú)具特色。而今天，這恰恰成為人們希望看到的，擺脫時(shí)代的約束和樹立自身的思維方式和價(jià)值觀念是《傾城之戀》立意的獨(dú)特之處。

三、《傾城之戀》中寫作文化的內(nèi)在生成機(jī)制

通過(guò)對(duì)《傾城之戀》的寫作文化進(jìn)行分析，寫作文化的控制性得到了充分體現(xiàn)?！皶r(shí)空情緒－思維方式－價(jià)值觀念－寫作規(guī)范”四者之間的交互作用實(shí)現(xiàn)了寫作文化對(duì)寫作主體創(chuàng)作的過(guò)程控制，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)角度選擇、立意、結(jié)構(gòu)方式、節(jié)奏安排、視點(diǎn)運(yùn)用、標(biāo)題制作、文面表現(xiàn)等方面構(gòu)成了寫作文化的外在運(yùn)行機(jī)制的運(yùn)行控制。所以，通過(guò)研究四者的交互運(yùn)行路徑及規(guī)律對(duì)于理解張愛玲作品創(chuàng)作心理，作品文化內(nèi)涵有著重要的意義。

首先，寫作文化的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制開啟于關(guān)于生命的哲學(xué)情緒，也就是時(shí)空情緒。因?yàn)闀r(shí)空情緒關(guān)注的生存本質(zhì)，這也是哲學(xué)層面寫作追求的本質(zhì)，具體講就是作者和作品中表現(xiàn)出的高遠(yuǎn)的空間感和深遠(yuǎn)的快速流動(dòng)的時(shí)間感，這是最為本質(zhì)、精髓的因素所在。所以，時(shí)空情緒是這四者之間的根本所在和決定性因素?！秲A城之戀》中充分表現(xiàn)出了作者所處時(shí)代的時(shí)空情緒，對(duì)于女性命運(yùn)的關(guān)注，戰(zhàn)爭(zhēng)的引入和對(duì)個(gè)人生命運(yùn)的安排和生存理解。張愛玲選取的是一條自己的道路，以人的命運(yùn)來(lái)表現(xiàn)時(shí)代，以個(gè)體小人物命運(yùn)來(lái)表現(xiàn)女性群體命運(yùn)，以女性視角來(lái)理解女性生活。其次，價(jià)值觀念則充分表現(xiàn)出她的思維方式的運(yùn)轉(zhuǎn)，在《傾城之戀》中張愛玲就在自己的時(shí)空情緒控制下和思維方式的指引下確定自己的理想性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——真、善、美。第三，思維方式直接導(dǎo)致寫作規(guī)范的更新，包括立意時(shí)尚、語(yǔ)言時(shí)尚等，但是時(shí)空情緒還是最終影響著寫作規(guī)范的不斷改變，時(shí)尚性就是在時(shí)空情緒中空間和時(shí)間上的哲學(xué)關(guān)注影響下不斷顯現(xiàn)著新意。當(dāng)然，價(jià)值觀念在寫作規(guī)范的更迭中同樣重要，因?yàn)閮r(jià)值觀念中所確立的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是寫作規(guī)范的直接控制因素，包括立意、語(yǔ)言都是受到這些標(biāo)準(zhǔn)的控制。用一個(gè)圖1表示。

最后，前面三者相互影響，最終落實(shí)到寫作規(guī)范上，才能夠?qū)崿F(xiàn)寫作文化的控制。

《傾城之戀》是張愛玲最具代表性的作品，并且其有著深刻的時(shí)代文化背景。通過(guò)對(duì)這部作品的寫作文化分析，特別是對(duì)其內(nèi)在生成機(jī)制“時(shí)空情緒－思維方式－價(jià)值觀念－寫作規(guī)范”四者關(guān)系的分析，張愛玲小說(shuō)創(chuàng)作中的創(chuàng)作心理、文化內(nèi)涵、社會(huì)意義、文學(xué)意義得到了深刻體現(xiàn)，寫作文化的控制作用表現(xiàn)的更突出。所以，寫作文化的確為解析《傾城之戀》提供了一條新的研究路徑與方式。

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