謝霄男，苗國(guó)厚，2，李 凈

（1.電子科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，成都611731；2.重慶交通大學(xué)，重慶400074）

任何一個(gè)國(guó)家的國(guó)情都不是固定不變的，而是處在不斷地運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中。一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等狀況會(huì)隨著社會(huì)基本矛盾的變化而變化。

一、國(guó)情決定我們要用動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光看問題

國(guó)家的生產(chǎn)方式?jīng)Q定本國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)決定本國(guó)的基本面貌。不能將馬克思主義基本原理與本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，教條、僵化地理解馬克思主義理論，就難以一切從實(shí)際出發(fā)，就容易作出錯(cuò)誤的決策。因此，我們要立足國(guó)情，就是要用動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光看問題。

（一）國(guó)家的生產(chǎn)方式?jīng)Q定本國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r

任何國(guó)家都是在一定的生產(chǎn)方式中存在的，生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的社會(huì)形式。每一個(gè)國(guó)家都是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)和發(fā)展起來的。各個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間并不總是相互適應(yīng)的，當(dāng)現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，為了促進(jìn)生產(chǎn)力的良性發(fā)展，就需要變革生產(chǎn)關(guān)系，而當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展不適應(yīng)現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，就要大力發(fā)展生產(chǎn)力，以使其與現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，如果以僵死的、固定的眼光去看待本國(guó)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，該國(guó)的發(fā)展就會(huì)走入死胡同；而擅于用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)不斷地調(diào)整生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，該國(guó)就能緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐。何時(shí)調(diào)整生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，調(diào)整二者之間的關(guān)系采取何種手段以及在調(diào)整二者關(guān)系的過程中矛盾激烈程度如何，直接關(guān)系到國(guó)家發(fā)展的整體狀況，而這三方面均是由一個(gè)國(guó)家的客觀物質(zhì)力量決定的［1］。我們需要明確的是，并非所有的客觀物質(zhì)力量都能夠影響社會(huì)的整體發(fā)展?fàn)顩r，只有那些可以制約生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整的客觀物質(zhì)力量，才是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本性力量，并影響社會(huì)整體的發(fā)展?fàn)顩r。任何國(guó)家都是在一定生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中前進(jìn)的。國(guó)家、民族與政黨的命運(yùn)是緊密地聯(lián)系在一起的。能否用動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光看待生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前途和整體發(fā)展?fàn)顩r。利用好在一定歷史階段上對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定、影響和制約作用的客觀物質(zhì)力量，是國(guó)家富強(qiáng)、民族興旺以及政黨長(zhǎng)盛不衰的現(xiàn)實(shí)要求。

（二）國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)決定本國(guó)的基本面貌

社會(huì)性質(zhì)，也就是社會(huì)形態(tài)，是一個(gè)國(guó)家的根本國(guó)情。在某一特定的歷史時(shí)期，國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)不同，政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的發(fā)展?fàn)顩r也就不同，國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)決定著國(guó)家的基本面貌。有什么樣的社會(huì)性質(zhì)，就有什么樣的國(guó)家面貌。社會(huì)形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。馬克思指出：“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)?！保?］一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的總和決定社會(huì)性質(zhì)的特征，也即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定該國(guó)的上層建筑。自從有人類文明以后，人類社會(huì)共出現(xiàn)過五種基本的社會(huì)形態(tài)，分別是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)以及社會(huì)主義社會(huì)。不同社會(huì)性質(zhì)的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑不同，與之相適應(yīng)的社會(huì)矛盾也就不同。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下，生產(chǎn)資料是公有的，不存在階級(jí)剝削和壓迫，人與自然的矛盾是社會(huì)發(fā)展的主要矛盾。奴隸社會(huì)生產(chǎn)力水平有了一定程度的提高，生產(chǎn)資料有了剩余，開始出現(xiàn)私有觀念，進(jìn)而產(chǎn)生了私有制，階級(jí)剝削和壓迫隨之而來。奴隸主和奴隸的矛盾是奴隸制國(guó)家的主要矛盾。封建社會(huì)農(nóng)民以家庭為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民除了生產(chǎn)必需的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，還生產(chǎn)大部分手工業(yè)品。地主主要是通過地租盤剝農(nóng)民。農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾是封建制國(guó)家的主要矛盾。資本主義創(chuàng)造了比過去一切世代生產(chǎn)力總和還要多的生產(chǎn)力，但這種發(fā)展是以資本家無償占有工人的剩余價(jià)值為代價(jià)的，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾是資本主義制度國(guó)家的主要矛盾。社會(huì)主義實(shí)行生產(chǎn)資料公有制和按勞分配的原則，消滅了剝削和壓迫，但落后的生產(chǎn)力與人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，成為了社會(huì)主義國(guó)家的主要矛盾。此外，不同社會(huì)性質(zhì)的國(guó)家，還要經(jīng)歷不同的社會(huì)發(fā)展階段。因此，我們要用動(dòng)態(tài)和發(fā)展的眼光去認(rèn)識(shí)和分析國(guó)情。

（三）脫離本國(guó)國(guó)情，容易作出錯(cuò)誤的決策

后列寧時(shí)代的蘇共，未能用動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光分析本國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面所暴露出的一系列問題，在嚴(yán)重脫離本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上作出了許多錯(cuò)誤的決策，最終葬送了社會(huì)主義的前程。蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，但對(duì)于社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，搞了很多年都沒有搞清楚。列寧雖然有過脫離本國(guó)國(guó)情，急于建成社會(huì)主義的嚴(yán)重失誤，但他及時(shí)叫停了脫離國(guó)情的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策，制定了符合本國(guó)國(guó)情的“新經(jīng)濟(jì)政策”。列寧搞新經(jīng)濟(jì)政策的思路是比較好的，然而，當(dāng)蘇維埃俄國(guó)進(jìn)入后列寧時(shí)代，蘇共領(lǐng)導(dǎo)人在對(duì)基本國(guó)情的判斷上，沒有將其與馬克思主義的基本原理相結(jié)合，教條僵化地理解馬克思主義理論，拋棄了列寧理論聯(lián)系實(shí)際的思想方法和原則［3］，以致出現(xiàn)了嚴(yán)重的失誤。斯大林在1936年就向全體人民公布，蘇聯(lián)已經(jīng)進(jìn)入到了社會(huì)主義。蘇共十八大更是強(qiáng)調(diào)蘇聯(lián)已經(jīng)逐步過渡到了共產(chǎn)主義階段。這對(duì)于生產(chǎn)資料社會(huì)主義改造剛剛完成的蘇聯(lián)而言，是嚴(yán)重脫離國(guó)情的決策。斯大林以及由其領(lǐng)導(dǎo)下的蘇共，過早地結(jié)束了列寧的“新經(jīng)濟(jì)政策”，脫離客觀實(shí)際地推行“建成共產(chǎn)主義”的戰(zhàn)略決策。赫魯曉夫于1961年在蘇共二十二大上提出在20年內(nèi)基本建成共產(chǎn)主義社會(huì)。赫魯曉夫的這一決策，完全是脫離客觀實(shí)際作出的主觀判斷。勃列日涅夫于1967年指出，蘇聯(lián)已經(jīng)建成了“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)”。勃列日涅夫甚至在1977年將蘇維埃俄國(guó)已經(jīng)建成了“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)”的論斷寫入了國(guó)家的根本大法——憲法。后列寧時(shí)代的蘇共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索盡管是不斷發(fā)展的，但這種發(fā)展是建立在忽視本國(guó)國(guó)情，教條、機(jī)械地理解馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)之上的，由此所作出的決策也是無益于社會(huì)發(fā)展的。

二、國(guó)情決定我們不能孤立、主觀地看待事物

國(guó)情以及國(guó)情各構(gòu)成要素的復(fù)雜性和特殊性決定我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)客觀地分析問題，而不能用孤立的眼光主觀地看待事物。

（一）國(guó)情以及國(guó)情各構(gòu)成要素的復(fù)雜性和特殊性決定我們不能孤立地看待事物

國(guó)情是一個(gè)統(tǒng)一的大系統(tǒng)，涉及到一個(gè)國(guó)家的政治狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、文化狀況、科技狀況、自然狀況、地理狀況、社會(huì)狀況、國(guó)際環(huán)境等方方面面，其所含涉的面之多、對(duì)象之復(fù)雜、認(rèn)識(shí)難度之大是超出我們想象的。如果以孤立的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)國(guó)情、分析國(guó)情，就很難客觀地、如實(shí)地、準(zhǔn)確地把握國(guó)情。任何國(guó)家的國(guó)情都具有復(fù)雜性，原因在于國(guó)情的構(gòu)成要素十分龐雜。國(guó)情以及國(guó)情各構(gòu)成要素的這一特性，使得我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和把握國(guó)情本質(zhì)的過程中，困難重重。然而，國(guó)情以及國(guó)情的各個(gè)構(gòu)成要素并不是一個(gè)個(gè)封閉的個(gè)體，而是彼此之間相互聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的。不同的國(guó)情以及國(guó)情構(gòu)成要素之間，總是以這種或那種方式相互依存或相互依賴，這為我們從宏觀上把握國(guó)情，提供了可能性和現(xiàn)實(shí)性。恩格斯對(duì)這一現(xiàn)象有過形象的描述，他說：“呈現(xiàn)在我們面前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！保?］國(guó)情的基本特點(diǎn)決定了我們?cè)谡J(rèn)識(shí)國(guó)情、了解國(guó)情、分析國(guó)情的過程中，也要將其視為一幅畫面，而將國(guó)情的各構(gòu)成要素視為畫面中的組成部分。如果僅僅注目于畫面的某一個(gè)細(xì)節(jié)，我們就無法從整體上準(zhǔn)確地感覺和認(rèn)知整幅畫面。列寧對(duì)這一問題也有過相似的論述，他認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象的“一切方面（而歷史不斷揭示出新的方面），都是互相依存的，彼此有極其密切而不可分割的聯(lián)系，形成統(tǒng)一的、有規(guī)律的世界運(yùn)動(dòng)過程”［5］423。與人類社會(huì)的發(fā)展相伴生的，是新問題、新情況的不斷涌現(xiàn)，對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，這些新出現(xiàn)的問題和情況之間并不是孤立的，這些新的問題和情況與原有的問題和情況也不是毫無聯(lián)系的，也就是說新矛盾之間、新矛盾與舊矛盾之間彼此都是互相依存的。那么認(rèn)識(shí)這些矛盾，就不能將其人為地割裂開來。不用聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)國(guó)情，我們就不能把握國(guó)情的統(tǒng)一性和規(guī)律性?！耙嬲卣J(rèn)識(shí)事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們決不會(huì)完全地做到這一點(diǎn)。但是，全面性的要求可以使我們防止錯(cuò)誤和防止僵化?！保?］列寧在這里申明了一點(diǎn)，我們認(rèn)識(shí)和分析國(guó)情盡管要秉持聯(lián)系的觀點(diǎn)，但試圖把握住國(guó)情各構(gòu)成要素的所有方面是困難的，是不符合客觀實(shí)際的。可是我們決不能因此而放棄這種認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法，因?yàn)檫@是我們把握國(guó)情統(tǒng)一性和規(guī)律性的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法，能夠幫助我們少犯以致避免犯錯(cuò)、靈活地認(rèn)識(shí)國(guó)情。盡管國(guó)情是一個(gè)統(tǒng)一的大系統(tǒng)，但各國(guó)的國(guó)情以及國(guó)情的各構(gòu)成要素都具有相對(duì)獨(dú)立性，國(guó)情系統(tǒng)內(nèi)各構(gòu)成要素矛盾運(yùn)動(dòng)的總和，決定了國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)、主要內(nèi)容和基本范圍，決定了國(guó)家的發(fā)展方向和所選擇的道路，決定了國(guó)家的基本任務(wù)及要完成任務(wù)所采取的主要形式?？床坏絿?guó)情以及國(guó)情各構(gòu)成要素之間的關(guān)聯(lián)性，我們就難以從整體上認(rèn)識(shí)到本國(guó)區(qū)別于他國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，難以把握本國(guó)的根本國(guó)情和基本國(guó)情。因此，國(guó)情以及國(guó)情各構(gòu)成要素的基本特性決定了我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待事物。

（二）國(guó)情以及國(guó)情各構(gòu)成要素的復(fù)雜性和特殊性決定我們不能主觀地看待事物

每個(gè)國(guó)家的具體國(guó)情都是不同的，各個(gè)國(guó)家具體國(guó)情的各構(gòu)成要素也具有復(fù)雜性和特殊性。對(duì)不同國(guó)家的不同國(guó)情進(jìn)行分析，不應(yīng)以意識(shí)形態(tài)作為唯一的劃分標(biāo)準(zhǔn)。將資本主義國(guó)家視為社會(huì)主義國(guó)家的對(duì)立面，將資本主義國(guó)家的一切構(gòu)成要素都視之為洪水猛獸，是脫離客觀現(xiàn)實(shí)的主觀臆斷。一切從實(shí)際出發(fā)去認(rèn)識(shí)國(guó)情，我們就要認(rèn)識(shí)到資本主義國(guó)家有值得社會(huì)主義國(guó)家學(xué)習(xí)的地方，社會(huì)主義國(guó)家也有值得資本主義國(guó)家借鑒的地方。人為地設(shè)置認(rèn)識(shí)不同國(guó)家國(guó)情的藩籬，既不利于客觀地認(rèn)識(shí)世界各國(guó)的真實(shí)國(guó)情，也不利于客觀分析本國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情。此外，每個(gè)國(guó)家的國(guó)情都具有復(fù)雜性和特殊性，要具體問題具體分析，以一種單一、固定的評(píng)價(jià)模式去衡量不同國(guó)家的不同狀況，是主觀地認(rèn)識(shí)事物的具體表現(xiàn)。我們要想如實(shí)地反映出本國(guó)的國(guó)情，就要對(duì)國(guó)情以及國(guó)情的每一個(gè)構(gòu)成要素，進(jìn)行客觀、詳細(xì)地分析。也就是說，不能主觀地看待本國(guó)的國(guó)情，是由本國(guó)國(guó)情以及國(guó)情各構(gòu)成要素的基本特性決定的。列寧認(rèn)為，不能主觀地看待事物，“不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身”［5］411。也就是說，要正確地認(rèn)識(shí)本國(guó)國(guó)情，就要從本國(guó)國(guó)情以及國(guó)情的各個(gè)構(gòu)成要素出發(fā)，而不能只看到本國(guó)國(guó)情以及國(guó)情各構(gòu)成要素的某一個(gè)方面，作“枝節(jié)之論”。國(guó)情的基本特性決定了我們?cè)谡J(rèn)識(shí)本國(guó)國(guó)情、分析本國(guó)國(guó)情時(shí)不能想當(dāng)然，毫無根據(jù)地給客觀事物注入主觀臆想的成分，我們應(yīng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，一切從本國(guó)的客觀實(shí)際出發(fā)，充分地占有客觀材料，通過積極地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，透過事物的現(xiàn)象把握事物的內(nèi)在本質(zhì)及其規(guī)律，進(jìn)而得出對(duì)本國(guó)國(guó)情的正確認(rèn)識(shí)［7］217。在認(rèn)識(shí)事物的過程中，以客觀事實(shí)為依據(jù)，積極地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是一件不容易做到的事情。對(duì)本國(guó)國(guó)情的分析，較之于對(duì)其他國(guó)家國(guó)情的分析，人們往往更會(huì)受到主觀認(rèn)識(shí)的影響，更容易作出錯(cuò)誤的判斷。因此，對(duì)本國(guó)國(guó)情以及國(guó)情的各構(gòu)成要素進(jìn)行分析，要建立在大量的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上。調(diào)查研究的結(jié)果是在社會(huì)實(shí)踐中，通過占有豐富、真實(shí)的國(guó)情材料，并對(duì)這些材料作認(rèn)真的分析比較而得出的。所得出的分析結(jié)果，應(yīng)該是具有客觀性、有效性和指導(dǎo)性的，原因在于其能夠反映和體現(xiàn)出本國(guó)或本國(guó)某一個(gè)方面的本質(zhì)特征。不主觀地看待事物，需要我們有實(shí)事求是的勇氣和精神。我們?cè)趯?duì)本國(guó)國(guó)情以及國(guó)情各要素進(jìn)行分析的過程中，要盡可能地排除主觀因素，深入國(guó)家的社會(huì)實(shí)踐，掌握第一手的資料，從客觀事實(shí)出發(fā)，引出合乎邏輯、合乎事實(shí)的判斷和結(jié)論。我們要堅(jiān)決反對(duì)那些弄虛作假的行為，這種將主觀見解強(qiáng)加給客觀事實(shí)的做法是不利于我們客觀、真實(shí)地反映本國(guó)國(guó)情的。

三、國(guó)情決定我們要辯證、全面地看待問題

國(guó)情決定我們要辯證、全面地看待問題。國(guó)情具有有利的一面，同時(shí)也具有不利的一面；具有重點(diǎn)性，同時(shí)又具有非重點(diǎn)性；具有客觀性，同時(shí)又具有差別性。

（一）國(guó)情具有有利的一面，同時(shí)也具有不利的一面

任何事物的發(fā)展都具有兩面性，既有有利的一面，又有不利的一面。對(duì)國(guó)情的分析也不例外，既有有利的國(guó)情，又有不利的國(guó)情；既有國(guó)情的有利方面，又有國(guó)情的不利方面。譬如說，沿海國(guó)家可以獲取豐富的漁業(yè)資源，但與此同時(shí)，也面臨著海嘯、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害的困擾；經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家既是機(jī)遇，同時(shí)也是挑戰(zhàn)；一個(gè)人口眾多的國(guó)家，既具有人多力量大的優(yōu)勢(shì)，又具有人多資源消耗量高的劣勢(shì)。認(rèn)識(shí)國(guó)情，既要看到其有利的一面，也要看到其不利的一面。只看到或者主觀地夸大某一方面的情況，而歪曲或忽視另一方面的情況，我們就容易得出錯(cuò)誤的結(jié)論。認(rèn)識(shí)國(guó)情具有兩面性的意義在于，我們要有效把握國(guó)情的有利方面與不利方面，一切從實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將不利因素和不利方面積極地轉(zhuǎn)化為有利因素和有利方面。譬如說，沿海國(guó)家通過建立健全海嘯、臺(tái)風(fēng)預(yù)警機(jī)制，不僅能夠提高民眾對(duì)海洋災(zāi)難的防范能力，還可以增強(qiáng)民眾對(duì)其他自然災(zāi)害的預(yù)防能力；廣大發(fā)展中國(guó)家要想在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中走在時(shí)代的前列，就要敞開國(guó)門，主動(dòng)迎接挑戰(zhàn)。然而，敞開國(guó)門的同時(shí)如果不改變傳統(tǒng)的、粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，積極向集約化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，該國(guó)就極有可能湮沒在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中。一些發(fā)展中國(guó)家要想將人口多、資源消耗大的劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，就要積極地提高人口素質(zhì)，增加教育投入的比例。國(guó)情的兩面性決定了我們要一分為二地看問題，既看到問題的有利方面，又看到問題的不利方面。

（二）國(guó)情具有重點(diǎn)性，同時(shí)又具有非重點(diǎn)性

國(guó)情具有重點(diǎn)性，同時(shí)又具有非重點(diǎn)性，也就是具有主流和支流。我們?cè)诳疾煲粋€(gè)國(guó)家客觀的社會(huì)矛盾時(shí)，要注意區(qū)分矛盾的主要方面和次要方面。在研究一個(gè)國(guó)家的社會(huì)歷史發(fā)展情況時(shí)，要能夠分清歷史進(jìn)程中的主流和支流，認(rèn)清社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)。國(guó)情系統(tǒng)是一個(gè)龐大的、復(fù)雜的而又處于不斷變化中的體系［7］221，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)國(guó)情以及國(guó)情的各個(gè)構(gòu)成要素時(shí)，由于受教育背景不同、所處時(shí)代不同、階級(jí)立場(chǎng)不同，常常難以辨別重點(diǎn)性與非重點(diǎn)性、主流與支流。在日常生活中，我們偶爾會(huì)聽人談起“對(duì)國(guó)家形勢(shì)估計(jì)錯(cuò)誤”，也就是誤判了本國(guó)的具體國(guó)情。其實(shí)質(zhì)就是沒有分清重點(diǎn)與非重點(diǎn)、主流和支流，甚至是把支流的東西視為了主流的東西。對(duì)資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家的分析，也應(yīng)抓住主流與支流，資本主義國(guó)家會(huì)利用社會(huì)主義國(guó)家的有益成果，社會(huì)主義國(guó)家也會(huì)汲取資本主義國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)。我們不應(yīng)也不能僅僅因?yàn)槲铡⒁M(jìn)了其他社會(huì)性質(zhì)國(guó)家的成果和經(jīng)驗(yàn)，就判定本國(guó)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了變化。而應(yīng)在分析國(guó)情時(shí)，擅于抓住重點(diǎn)、把握主流。只要一個(gè)國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)制度還是生產(chǎn)資料公有制，那么不管以何種方式發(fā)展生產(chǎn)力，該國(guó)都是社會(huì)主義國(guó)家；而只要一個(gè)國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)制度仍是生產(chǎn)資料私有制，那么不管其引入了多少社會(huì)主義的因素，均改變不了其資本主義的國(guó)家性質(zhì)。對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的區(qū)分也是如此，不管一個(gè)國(guó)家的個(gè)別地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何迅猛，整體的國(guó)民生產(chǎn)總值如何躍居世界前列，只要這個(gè)國(guó)家整體的生產(chǎn)力水平還較為低下，人均國(guó)民生產(chǎn)總值還處于較低的水平，也就是說，只要落后的生產(chǎn)力滿足不了本國(guó)人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，仍是這個(gè)國(guó)家基本國(guó)情的重點(diǎn)，這個(gè)國(guó)家就依然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家。

（三）國(guó)情具有客觀性，同時(shí)又具有差別性

國(guó)情是影響生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)力量，它是客觀存在，不是人們頭腦中想象出來的。認(rèn)識(shí)國(guó)情、分析國(guó)情的首要前提是承認(rèn)它的客觀性。承認(rèn)國(guó)情具有客觀性，首先要認(rèn)識(shí)到國(guó)情是在一定的物質(zhì)條件下存在和發(fā)生的。譬如說，游牧民族常常會(huì)選擇水草茂盛的地方定居下來、建立國(guó)家，海洋、農(nóng)耕等民族建立的國(guó)家，也主要是依據(jù)地理環(huán)境的不同。其次，國(guó)情是在一定的物質(zhì)條件下發(fā)展變化的；引起國(guó)家情況發(fā)生變化的條件和力量，具有客觀物質(zhì)性。譬如說，草場(chǎng)退化、海平面上升、耕地減少等客觀物質(zhì)條件，會(huì)改變這些民族所組建國(guó)家的現(xiàn)實(shí)情況。最后，國(guó)情的發(fā)展變化不是無規(guī)律可循的。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系處理得好，一個(gè)國(guó)家就能夠良性發(fā)展；而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑不適應(yīng)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，抑或生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?jié)M足不了生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的要求，國(guó)家的發(fā)展就有可能遇到困難。承認(rèn)國(guó)情具有客觀性的同時(shí)，也要看到國(guó)情具有差異性。相同社會(huì)類型、社會(huì)形態(tài)的國(guó)家，其國(guó)情也是千差萬別的，即便是處在同一生產(chǎn)力發(fā)展階段，國(guó)情中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等諸多關(guān)系存在相似之處的國(guó)家，其國(guó)情也具有較大的差別。一個(gè)幅員較為遼闊的國(guó)家，常常是包括游牧民族、海洋民族、農(nóng)耕民族等多種民族成分。即便是同一民族成分的地區(qū)，其內(nèi)部的差別也是客觀存在的。國(guó)家情況發(fā)生變化的具體原因也不盡相同，有的是源于自然因素，有的是人為因素造成的。分析不同的影響因素，就容易找到有針對(duì)性的解決方法。因此，國(guó)情具有客觀性，同時(shí)又具有差異性的特征，決定了我們要全面地看問題。

［1］ 楊東升.國(guó)情學(xué)［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1992：29.

［2］ 馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：724.

［3］ 馬程程，張森林.后列寧時(shí)期蘇聯(lián)對(duì)基本國(guó)情的誤判［J］.外國(guó)問題研究，2014（1）：53－56.

［4］ 馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：385.

［5］ 列寧選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］ 列寧選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：419.

［7］ 韓振峰.國(guó)情學(xué)［M］.北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1990.