戴蓓芬

摘 要：?？抡握軐W(xué)視權(quán)力為一種歷經(jīng)復(fù)雜譜系，以真理為支撐條件的動(dòng)態(tài)機(jī)制。生命權(quán)力是?？玛P(guān)于西方現(xiàn)代權(quán)力機(jī)制分析的重要內(nèi)容，就其誕生的譜系而言，它是權(quán)力機(jī)制由18世紀(jì)西方社會(huì)傳統(tǒng)統(tǒng)治權(quán)模式向重農(nóng)主義治理術(shù)轉(zhuǎn)變的結(jié)果；而其真理性條件為：人口作為生物學(xué)存在的“自然性”。人口“自然性”作為一個(gè)具有實(shí)體性意義的可分析場(chǎng)域取代了以君主意志和利益為核心的統(tǒng)治權(quán)結(jié)構(gòu)。以人口“自然性”治理人口成為生命權(quán)力的權(quán)力理性。自此權(quán)力得以深入干預(yù)人口活動(dòng)，更得以以生物學(xué)模式處理人口整體中不同群體之間的矛盾。重新將人口問(wèn)題置于對(duì)權(quán)力機(jī)制分析的理論框架中，避免由生物學(xué)思維模式產(chǎn)生的政治暴力，是?？聶?quán)力理論之于當(dāng)代政治實(shí)踐的理論價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞： 生命權(quán)力；人口；自然性；種族主義

中圖分類號(hào)：D0-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2014）04-0067-06

?？碌臋?quán)力理論始終強(qiáng)調(diào)對(duì)權(quán)力這一概念的去概念化。也就是說(shuō)，不是從權(quán)力作為一種恒久存在于人類社會(huì)的實(shí)體出發(fā)，而是將權(quán)力視作在特定歷史場(chǎng)域中產(chǎn)生，受到不同合理性條件支撐，并具有復(fù)雜譜系的機(jī)制。所以，這種權(quán)力機(jī)制并非基于統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的單一關(guān)系，而是一種具有復(fù)雜策略、目標(biāo)和技術(shù)的動(dòng)態(tài)的機(jī)制。而權(quán)力機(jī)制之所以形成，?？抡J(rèn)為根本在于權(quán)力與真理的互動(dòng)模式，“我們屈服于權(quán)力來(lái)進(jìn)行真理的生產(chǎn)，而且只能通過(guò)真理的生產(chǎn)來(lái)使用權(quán)力”。[1]權(quán)力以真理作為其合法性和合理性的條件，而真理產(chǎn)生又同時(shí)依賴權(quán)力機(jī)制的運(yùn)作和支撐。所以，與其說(shuō)福柯的權(quán)力理論是在追問(wèn)權(quán)力是什么，不如說(shuō)他致力于揭示西方社會(huì)自現(xiàn)代以來(lái)形成的權(quán)力機(jī)制，以及這些權(quán)力機(jī)制得以合法存在的深層理性。生命權(quán)力是?？玛P(guān)于18世紀(jì)西方權(quán)力機(jī)制分析的重要內(nèi)容，并且他強(qiáng)調(diào)，有關(guān)生命權(quán)力的合法性和合理性問(wèn)題從未得到徹底的反思。

生命權(quán)力即為以生命為目標(biāo)的權(quán)力機(jī)制，但是所謂的生命并未包含人類生命的所有面向，而僅僅指人類作為生物的物理生命，“從18世紀(jì)開(kāi)始，社會(huì)，現(xiàn)代西方社會(huì)，是如何把人類之所以成為人類的基本生物特征納入考慮的。這大概就是我所說(shuō)的生命—權(quán)力”。[2]同時(shí)，生命權(quán)力并不以個(gè)體的生命為操作目標(biāo)。福柯特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)于生命權(quán)力來(lái)說(shuō)，最重要的特征即其以人口——作為整體的生命為操作目標(biāo)。可以說(shuō)，人口概念是我們進(jìn)入生命權(quán)力深層理性的關(guān)鍵，它不但決定了生命權(quán)力的運(yùn)行范圍、運(yùn)行方式和運(yùn)行的理性，更重要的是，人口概念以科學(xué)性和自然性面目出現(xiàn)的歷史姿態(tài)，使生命權(quán)力得以獲得合法性和合理性，并掩蓋它不易為人覺(jué)察的政治暴力。本文將首先闡釋人口概念在18世紀(jì)發(fā)生的重要轉(zhuǎn)變，并以此為基礎(chǔ)，闡釋生命權(quán)力的運(yùn)行理性和合法性來(lái)源，最后，揭示生命權(quán)力的合法性只是新的權(quán)力理性的產(chǎn)物，其背后依然具有深層的政治暴力。

一、人口概念的轉(zhuǎn)變：法律——自然

人口概念古已有之，從詞源學(xué)來(lái)說(shuō)，人口（population）來(lái)自拉丁文populus ，意指人民，具有政治和法律的含義。福柯認(rèn)為，人口概念的含義在18世紀(jì)的歐洲經(jīng)歷了深刻的變化，它作為一個(gè)新的政治人物“閃亮登場(chǎng)”了，[2]（54）這意味著人口概念獲得了理論獨(dú)立性和實(shí)踐影響力。人口概念的這種變化發(fā)生于18世紀(jì)歐洲重商主義經(jīng)濟(jì)思想向重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)思想的過(guò)渡之中。

重商主義經(jīng)濟(jì)思想盛行于16世紀(jì)到18世紀(jì)的歐洲，其經(jīng)濟(jì)理念為：以君主利益為核心，以獲得金銀為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要目標(biāo)，主張國(guó)家對(duì)內(nèi)積極干預(yù)和控制經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)外進(jìn)行貿(mào)易壟斷，防止金銀外流。可以看出，重商主義以僵化、限制、甚至強(qiáng)制的方式對(duì)待國(guó)家的各種重要組成元素，比如人口、土地等。在重商主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，人口僅僅是國(guó)家力量發(fā)展的工具，人口數(shù)量越多越好，他們僅具有勞動(dòng)力和軍隊(duì)儲(chǔ)備的工具性作用。福柯認(rèn)為這種思想揭示了重商主義的某種特性，表明他們?nèi)蕴幱趥鹘y(tǒng)王權(quán)的政治思維中，“把人口作為臣民的集合，可以隨心所欲地從上至下對(duì)他們施加一系列法律和規(guī)則”。[2]（56）在這個(gè)意義上，人口概念具有松散的特征，區(qū)分人口中的個(gè)人的方式十分多樣，“根據(jù)地位、住所、財(cái)富、債務(wù)和職務(wù)”。[2]（60）同時(shí)，人口政策的制定并非根據(jù)人口本身，而是基于一個(gè)外在于人口的目標(biāo)——君主的利益。

如果說(shuō)重商主義思想中的人口概念還只是國(guó)家發(fā)展計(jì)劃中的附庸性工具，那么對(duì)于重農(nóng)主義者來(lái)說(shuō)，人口概念則是國(guó)家治理的根本性依據(jù)。重農(nóng)主義誕生于18世紀(jì)的歐洲，他們主張人類社會(huì)與自然世界同樣存在一種自然秩序。這種人類社會(huì)自然秩序的實(shí)質(zhì)是，在人類共同存在的社會(huì)中，各個(gè)組成要素，比如人口、糧食、住所之間發(fā)生的自然的動(dòng)態(tài)的關(guān)聯(lián)，“不是自然世界意義上自然本身的程序，而是關(guān)乎人的特殊自然性，人們共同居住、在一起、交換、工作、生產(chǎn)……的時(shí)候，他們之間自發(fā)地會(huì)發(fā)生什么”。[2]（312）與此相對(duì)，重商主義將所有經(jīng)濟(jì)選擇與政治方針都置于君主利益擴(kuò)張的框架就顯得過(guò)于單薄，并缺乏正當(dāng)性與合理性了。因此與重商主義相反，重農(nóng)主義在經(jīng)濟(jì)上要求國(guó)家采取放任自由、尊重市場(chǎng)規(guī)律的經(jīng)濟(jì)政策，在政治上主張限制王權(quán)，以某種自然的客觀規(guī)律為依據(jù)制定政策。那么人口問(wèn)題何以成為重農(nóng)主義理論框架中的重要命題呢？實(shí)際上，人類社會(huì)各組成要素的動(dòng)態(tài)的自發(fā)的關(guān)聯(lián)的表現(xiàn)形式就是人口的活動(dòng)。?？抡J(rèn)為人口概念得以“登場(chǎng)”的根本原因就在于，重農(nóng)主義把人口活動(dòng)看作一個(gè)獨(dú)立于君主意志的“客體場(chǎng)域”，把人口看作一個(gè)具有“自然性”的實(shí)體概念。

?？轮胤治隽诉@種“自然性”的表現(xiàn)方式：首先，人口總是處于一系列“可變要素的相互制約之下”。[2]（57）這些可變要素包括自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和人文環(huán)境等，它們決定了人口的遷移、出生率和死亡率等等。人口不再是松散的“臣民的集合”，[2]（56）而是被一系列要素決定的整體。其次，人口受欲望的支配。欲望作為人口行為的動(dòng)機(jī)使人口具有一種恒常的普遍利益，進(jìn)而使得人口成為一個(gè)可對(duì)其行為進(jìn)行預(yù)測(cè)的主體；最后，在人口中總是會(huì)發(fā)生各種問(wèn)題和事件，比如各種疾病的發(fā)病，各地區(qū)的死亡和自殺。通過(guò)調(diào)查與統(tǒng)計(jì)，就可以發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題和事件具有一定的規(guī)律。?？轮赋?，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人口活動(dòng)的“自然性”或人類社會(huì)各要素的自發(fā)關(guān)聯(lián)體現(xiàn)了重農(nóng)主義在一種生物學(xué)的層面上思考人類問(wèn)題，人口與居住環(huán)境的關(guān)系，以及人口之中個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系都是生物學(xué)意義上的單一的物質(zhì)的關(guān)系，“從這一時(shí)刻開(kāi)始，人類就變成人種，它與所有一切物種在同一個(gè)場(chǎng)中得到定義，……人類第一次被置入生物圈中”。[2]（61）

根據(jù)福柯對(duì)重商主義和重農(nóng)主義中的人口概念所作的對(duì)比分析，可作如下概括：重商主義從法律意義上看待人口問(wèn)題，他們視人口為松散的可任意對(duì)之制定政策和法律的“臣民的集合”，而重農(nóng)主義將之看作具有自然性的實(shí)體，他們主張人口的行為活動(dòng)處于單一的生物學(xué)模式中，并具有一致性、穩(wěn)定性和可預(yù)測(cè)性。我們看到，人口的“自然性”將逐漸取代君主利益，成為權(quán)力干預(yù)人們的生命、生活的新的依據(jù)。實(shí)際上，這種新的權(quán)力技術(shù)就是生命權(quán)力。

二、生命權(quán)力的合法性分析

1.“自然性”作為合法性的來(lái)源

生命權(quán)力的運(yùn)作過(guò)程為：以承認(rèn)自然性的存在為前提，對(duì)人口的出生率、死亡率和發(fā)病率等等現(xiàn)象進(jìn)行研究，掌握制約人口的可變要素，人口的欲望，以及人口事件的規(guī)律，最后以此為依據(jù)制定政策，管理人口。我們看到，人口概念在重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)思想中發(fā)展出的“自然性”成為生命權(quán)力合法性的基礎(chǔ)。權(quán)力對(duì)待人口的方式發(fā)生了改變，從“基于統(tǒng)治者的意志與人民服從的意志之間”的強(qiáng)制關(guān)系，轉(zhuǎn)為基于人口的自然性來(lái)管理人口的邏輯關(guān)系。正是這種關(guān)系賦予生命權(quán)力以一種合理性。

從深層意義來(lái)看，?？抡J(rèn)為，權(quán)力在18世紀(jì)發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變——“一種自然進(jìn)入了權(quán)力技術(shù)領(lǐng)域”。[2]（60）而在此前，權(quán)力問(wèn)題是在一種人為的法律的框架中展開(kāi)的，可以說(shuō)，這種“自然性”的進(jìn)入徹底扭轉(zhuǎn)了權(quán)力問(wèn)題的方向。權(quán)力的著力點(diǎn)不再圍繞王的意志，也不再圍繞一個(gè)帶有強(qiáng)制性的發(fā)展目標(biāo)，而是基于一個(gè)看似外在于權(quán)力的領(lǐng)域，一個(gè)不受人為意志支配的領(lǐng)域——自然。?？卤孀R(shí)出18世紀(jì)權(quán)力思維的性質(zhì)，“我覺(jué)得，人為的權(quán)力關(guān)系的政治中突然出現(xiàn)人類自然性是某種根本性的東西”。[2]（17）在這個(gè)意義上，生命權(quán)力獲得合法性就是權(quán)力思維轉(zhuǎn)變的結(jié)果。

2.在“治理術(shù)”框架中的“自然”

權(quán)力思維中出現(xiàn)“自然”這種現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是權(quán)力致力于在自身的范圍中劃出一個(gè)看似不受權(quán)力干預(yù)的領(lǐng)域。但是，這個(gè)領(lǐng)域——“人類的自然性”或人口的“自然性”真的處于權(quán)力無(wú)法滲透的領(lǐng)域嗎？

?？绿岢龅挠?6世紀(jì)到18世紀(jì)的“治理”問(wèn)題的生發(fā)和轉(zhuǎn)變就在回答這個(gè)問(wèn)題。治理（government）是?？聻榱岁U釋西方政治哲學(xué)流變的脈絡(luò)以及理清政治實(shí)踐發(fā)展的歷史而探尋到的突破性概念。首先，從其誕生背景看，16世紀(jì)到18世紀(jì)西方社會(huì)正處于對(duì)外殖民擴(kuò)張，對(duì)內(nèi)宗教改革的兩大運(yùn)動(dòng)之中，在這個(gè)時(shí)代交匯點(diǎn)上，國(guó)家（以統(tǒng)治者之名）之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、王權(quán)與神權(quán)的對(duì)峙等等沖突就凸顯出來(lái)，這一系列矛盾都可以被簡(jiǎn)化為這樣的問(wèn)題，“如何接受統(tǒng)治，嚴(yán)格到什么程度，被誰(shuí)統(tǒng)治，為了什么目的，用什么方法，等等”。[2]（75）這些根本性的沖突使“治理的問(wèn)題域”被建構(gòu)出來(lái)。[2]（75）繼而，重商主義出現(xiàn)并開(kāi)始了整合這些矛盾的第一次嘗試。他們通過(guò)發(fā)展手工業(yè)和商業(yè)，擴(kuò)大出口，聚斂金銀，同時(shí)增大人口數(shù)量以保證低價(jià)的勞動(dòng)力與充足的軍隊(duì)儲(chǔ)備，?？轮赋?，重商主義已開(kāi)始思考如何以一種政治合理性而非統(tǒng)治者個(gè)人的權(quán)力意志，調(diào)節(jié)和安排國(guó)家內(nèi)部可利用的資源要素，“重商主義第一次把權(quán)力的運(yùn)用作為治理的實(shí)踐加以理性化”。[2]（86）但是，重商主義的嘗試未能解決時(shí)代的根本危機(jī)，?？铝信e了17世紀(jì)的一系列重大危機(jī)，三十年戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)村和城市的動(dòng)蕩，以及財(cái)政危機(jī)。這完全是由于重商主義依然在傳統(tǒng)的權(quán)力思維框架中發(fā)展治理術(shù)，也就是說(shuō)，他們的種種改革與實(shí)踐仍然主觀地以“增強(qiáng)統(tǒng)治者的實(shí)力”為目標(biāo)，以固定的“法律、法令、規(guī)章”為手段，[2]（86）因而導(dǎo)致治理術(shù)調(diào)度國(guó)家要素以及整合國(guó)家資源的功能無(wú)法徹底發(fā)揮。

隨后出現(xiàn)的重農(nóng)主義開(kāi)始限制統(tǒng)治者權(quán)力的操作空間，并以承認(rèn)人口、市場(chǎng)、物資等國(guó)家基本要素的自然本質(zhì)為前提，主張充分保障這些要素的自由流通，比如，他們通過(guò)主張保障糧食的自由流通，取消由重商主義者頒布的禁止囤積、禁止出口等禁令?？梢哉f(shuō)，重農(nóng)主義者為18世紀(jì)面臨治理危機(jī)的國(guó)家究竟以何種理性來(lái)治理和操控民眾的行為提供了一個(gè)有效的答案，“雖然法學(xué)家在17世紀(jì)出于維護(hù)個(gè)體權(quán)利、限制王權(quán)的考慮對(duì)管治國(guó)家作了程度不一的批評(píng)，但在18世紀(jì)嘗試提出一種新治理理由來(lái)批評(píng)管治國(guó)家的卻是重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，從而促進(jìn)了治理形式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變” 。[3]通過(guò)一種全新的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，重農(nóng)主義者徹底實(shí)現(xiàn)了治理術(shù)的解放：治理的問(wèn)題不再受到統(tǒng)治者利益的束縛，而開(kāi)始全面圍繞一種統(tǒng)治的內(nèi)在合理性展開(kāi)。這種內(nèi)在合理性的核心就是人口，人口問(wèn)題的出現(xiàn)與治理術(shù)的發(fā)展是互為因果，相輔相成的：可以說(shuō)，是治理術(shù)的不斷發(fā)展界定了人口問(wèn)題的領(lǐng)域，比如出生率，死亡率，人口與糧食的關(guān)系，人口的財(cái)富問(wèn)題等等，這些都是治理科學(xué)關(guān)注的問(wèn)題；而人口的特有現(xiàn)象（或規(guī)律）又為治理術(shù)從統(tǒng)治者的利益領(lǐng)域中獨(dú)立出來(lái)，成為具有獨(dú)立價(jià)值的政治實(shí)踐提供了客觀依據(jù)。?？抡J(rèn)為，人口與治理（也可以說(shuō)對(duì)人口的治理）的這種關(guān)系對(duì)西方權(quán)力思想的歷史來(lái)說(shuō)具有至關(guān)重要的意義，“統(tǒng)治權(quán)支配的政體轉(zhuǎn)向了治理技術(shù)支配的政體，這個(gè)轉(zhuǎn)向是圍繞人口而發(fā)生的……”。[2]（90）

但是，治理術(shù)的出現(xiàn)是否意味著權(quán)力的終結(jié)？?？绿貏e強(qiáng)調(diào)，治理術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展并不意味著權(quán)力的消失，相反，權(quán)力以一種更為有效與隱秘的形式對(duì)人口活動(dòng)進(jìn)行觀察、監(jiān)視、操縱與控制，“一種新的治理藝術(shù)（甚至那種超過(guò)了政治科學(xué)閾限的治理藝術(shù)）的出現(xiàn)并沒(méi)有消除統(tǒng)治權(quán)。統(tǒng)治權(quán)問(wèn)題不但沒(méi)有消除，恰恰相反，它變得比以往任何時(shí)候都更加尖銳” 。[2]（90）也可以說(shuō)，治理術(shù)在本質(zhì)上與王權(quán)統(tǒng)治術(shù)相同，都是一種權(quán)力機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)模式，而重農(nóng)主義與重商主義亦在解決同一個(gè)問(wèn)題，即應(yīng)以何種理性來(lái)治理的問(wèn)題。由是觀之，人口的“自然性”并非處于外在于權(quán)力領(lǐng)域的真空中，它是西方權(quán)力理性流變過(guò)程中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它是治理術(shù)為了突破統(tǒng)治王權(quán)框架限制被建構(gòu)的“自然”現(xiàn)實(shí)。人口的內(nèi)在規(guī)律，人口的普遍利益開(kāi)始取代單一的統(tǒng)治者的利益，成為西方人思考權(quán)力問(wèn)題的新主題。

如果說(shuō)治理術(shù)是?？聻槲覀兝斫馕鞣綑?quán)力思想發(fā)展歷程給出的基本框架，那么生命權(quán)力就是福柯為西方權(quán)力思想發(fā)展的一個(gè)新階段給出的具體名稱。在這個(gè)意義上，人口與治理術(shù)，人口與生命權(quán)力之間的關(guān)系是彼此對(duì)應(yīng)的。生命權(quán)力合法性的秘密正在于治理術(shù)在試圖掙脫傳統(tǒng)王權(quán)統(tǒng)治模式的過(guò)程中所確立的新的統(tǒng)治原則——圍繞人口的“自然性”的原則。人口的“自然性”是支撐生命權(quán)力的真理性條件，這種關(guān)于人口的“自然性”的真理知識(shí)愈具有科學(xué)理論的純粹性，治理術(shù)的合理性就愈穩(wěn)固，而生命權(quán)力也愈能夠不受任何限制地發(fā)展與擴(kuò)張，以一種更合理、更嚴(yán)密的方式滲透進(jìn)入我們的生活，比如人口統(tǒng)計(jì)與調(diào)查獲得了進(jìn)入個(gè)人、家庭生活的權(quán)力，而由此產(chǎn)生的分析數(shù)據(jù)與模型又能夠確立人口活動(dòng)（比如生育、飲食、財(cái)產(chǎn)、居住方式等）的規(guī)范?？梢哉f(shuō)，福柯為我們思考權(quán)力問(wèn)題，特別是人口問(wèn)題打開(kāi)了一個(gè)新的問(wèn)題空間：真理究竟用來(lái)反思權(quán)力理性，還是用來(lái)無(wú)限制地支撐權(quán)力的運(yùn)作？而“我們的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的政策幾乎都絕對(duì)地通過(guò)人口的范式來(lái)計(jì)算”，我們又是否應(yīng)該絕對(duì)地“不假思索地將一種政治和經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題物質(zhì)化” ？ [4] “人口的秩序、民生的幸福、社會(huì)的安全、國(guó)力的強(qiáng)盛是否必須付出公民的馴服、人口的編碼、管治的過(guò)度這樣的代價(jià)呢” 。[3]（52）

三、被隱藏的暴力：“種族主義”

既然人口“自然性”使生命權(quán)力合理合法地滲透進(jìn)入人口的生命，那么同時(shí)，這種“自然性”也確立了生命權(quán)力執(zhí)行“死亡的權(quán)力”的依據(jù)。[1]（194）當(dāng)然，死亡的形式并不僅僅限于死刑，它也包括間接不平等地、不公正地壓制人口中的某些群體，甚至使他們暴露在死亡的危險(xiǎn)中。而這種能夠兼具合法性和不平等性的“死亡的權(quán)力”就是被生命權(quán)力隱藏的政治暴力。

在生命權(quán)力之前的傳統(tǒng)統(tǒng)治權(quán)中，“死亡的權(quán)力”，或死刑的合法性均來(lái)自于君主的利益特權(quán)，也就是說(shuō)，當(dāng)臣民違反君主的命令，或侵犯君主的利益時(shí)，君主有權(quán)力直接對(duì)其執(zhí)行死刑。實(shí)際上，在王權(quán)統(tǒng)治的框架中，權(quán)力（君主的權(quán)力）可以占有臣民的一切所有物，包括生命，“這里，權(quán)力首先是獲取的權(quán)力：獲取東西、時(shí)間、肉體和生命的權(quán)力。它在消滅生命而占有生命的特權(quán)中達(dá)到了頂點(diǎn)” 。[5]那么，如前文所示，在18世紀(jì)西方傳統(tǒng)王權(quán)統(tǒng)治被新的治理術(shù)逐漸取代或覆蓋之后，死亡的特權(quán)將會(huì)被移至何處呢？?？抡J(rèn)為，正是在此，生命權(quán)力將現(xiàn)代種族主義理論引入權(quán)力機(jī)制中，它使生命權(quán)力重新獲得了“死亡的權(quán)力”。

首先，何為現(xiàn)代種族主義？所謂現(xiàn)代種族主義，就是自18世紀(jì)出現(xiàn)的現(xiàn)代生物學(xué)對(duì)物種，以及物種之間群體差異的理解和分析的一種理論。在19世紀(jì)達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論之時(shí)，現(xiàn)代種族主義已發(fā)展成熟。簡(jiǎn)言之，這種種族主義認(rèn)為人類作為一個(gè)生物學(xué)意義上的物種，其人種之間的形態(tài)差異只是某種表面的差異，其根本差異應(yīng)在于他們各自處于進(jìn)化鏈條上的不同等級(jí)位置，“人的種族和種族之間一切外表的差異的巨大的變異性，本身就標(biāo)示他們不可能有太大的重要性”，而“各個(gè)民族國(guó)家進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，所有取勝的因素不一，其中最主要的一個(gè)似乎就是文明所已達(dá)成的等級(jí)，越高就越有利” ， [6]可以看出，現(xiàn)代種族主義的出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)科學(xué)家為殖民戰(zhàn)爭(zhēng)尋找合法性與正當(dāng)性的一種結(jié)果，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，殖民問(wèn)題不是經(jīng)濟(jì)掠奪與政治侵犯，而是生物學(xué)問(wèn)題，即具有在“各種理智性能”上“通過(guò)自然選擇而逐步變得越來(lái)越完善的”西方國(guó)家對(duì)一些“半開(kāi)化的民族”的生物學(xué)意義上的淘汰。[4]（199）

正是由于現(xiàn)代種族主義能夠?qū)⑺姓巍惱砼c文化的問(wèn)題都過(guò)濾為單一的生物學(xué)問(wèn)題，它才得以進(jìn)入生命權(quán)力的權(quán)力理性和運(yùn)作邏輯中，使生命權(quán)力在“確保、維護(hù)、強(qiáng)化、增加生命和理順生命的秩序”[3]（89）的同時(shí)，擁有使生命死亡，或間接地“增加死亡的風(fēng)險(xiǎn)，或簡(jiǎn)單地，政治死亡、驅(qū)逐、拋棄，等等”的權(quán)力。[1]（195）福柯具體呈現(xiàn)了生命權(quán)力引入種族主義的過(guò)程：首先，在人口內(nèi)部建立生物學(xué)區(qū)分。也就是說(shuō)，在人口內(nèi)部，群體與群體之間豐富多樣的差異（來(lái)自語(yǔ)言、文化、歷史等等）都被簡(jiǎn)化為生物學(xué)意義上的種族與種族之間的差異。并且，與其它具有多元性與不可通約性的差異（語(yǔ)言、文化、歷史等等）不同，生物學(xué)意義上的種族差異是單一的等級(jí)差異，即優(yōu)等種族與劣等種族的差異。其次，人口內(nèi)部政治沖突的生物化。?？抡J(rèn)為，種族主義不但在人口內(nèi)部建立了生物學(xué)區(qū)分，同時(shí)也建立了某種生物學(xué)的聯(lián)系，在人口作為整體的生存與那些“低等生命”、“不正常的個(gè)人”、“相對(duì)于人類退化者”的死亡之間建立了因果式的關(guān)聯(lián)，“他人的死亡，劣等種族、低等種族（或退化、變態(tài)種族）的死亡，將使整體生命更加健康；更加健康更加純粹” 。[1]（195）所以，在生命權(quán)力的框架中，人口內(nèi)部群體之間的沖突，那些“軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)或政治關(guān)系”，都將被生物化。與傳統(tǒng)統(tǒng)治權(quán)模型圍繞君主利益的死亡權(quán)力不同，生命權(quán)力執(zhí)行死亡的正當(dāng)性將在于“消滅生物學(xué)上的危險(xiǎn)”。[1]（195）最后，?？聫?qiáng)調(diào)生命權(quán)力在利用種族主義的過(guò)程中，擴(kuò)大了它所涵蓋的范圍。在生命權(quán)力中，種族主義并非僅限于人種意義的種族主義。如果說(shuō)人種的種族主義在國(guó)家之間的范圍存在，那么生命權(quán)力同時(shí)采取了一種國(guó)家“內(nèi)部的種族主義”，以上兩點(diǎn)的種族主義的思維圖示將延伸至犯罪問(wèn)題、瘋狂問(wèn)題、各種畸形問(wèn)題（包括同性戀問(wèn)題）等等領(lǐng)域。簡(jiǎn)言之，種族主義思維圖示將建立一種人口內(nèi)部關(guān)于正常的人與不正常的人的區(qū)分，“內(nèi)部的種族主義使人可以在一個(gè)確定的社會(huì)內(nèi)部對(duì)所有人進(jìn)行審查”。[7]生命權(quán)力的死亡權(quán)力將在這個(gè)意義上針對(duì)作為人口內(nèi)部劣等種族的不正常群體。

我們看到，傳統(tǒng)王權(quán)的對(duì)臣民的死亡權(quán)力是一種強(qiáng)制的法律關(guān)系，而生命權(quán)力對(duì)人口的死亡權(quán)力，由于以種族主義為基礎(chǔ)，已成為一種自然的邏輯關(guān)系。這表現(xiàn)為人口之中群體差異的生物化、群體區(qū)分的生物化，以及群體沖突的生物化。但是，差異與沖突的生物化的實(shí)質(zhì)是去差異化、去沖突化，因?yàn)樵趦?yōu)等種族和劣等種族之間并不存在對(duì)等的差異與沖突，而只有以種族進(jìn)化，或人口健康為單一名義的優(yōu)等對(duì)劣等的淘汰。至此，18世紀(jì)出現(xiàn)的生命權(quán)力的政治暴力：對(duì)內(nèi)壓制某些群體，比如同性戀者與精神病人，對(duì)外侵略其他民族，這些做法不但獲得了正當(dāng)性，甚至具有生物學(xué)意義上的必要性。

?？峦ㄟ^(guò)對(duì)現(xiàn)代國(guó)家生命權(quán)力深層理性的剖析確立了一種反思視角，從而揭示出生命權(quán)力理性背后的悖論，即“暴力在合理性中卻如魚得水，暴力在合理性形式中深深扎根并獲得其持久性”。[8]對(duì)個(gè)體生存與死亡的操縱經(jīng)過(guò)人口“自然性”這一科學(xué)真理的過(guò)濾甚至獲得了被操縱者的內(nèi)在認(rèn)同，“合理性規(guī)劃和指引著全部人類行為”，“?？乱_定由國(guó)家合理性施加在個(gè)體身上的國(guó)家暴力的本性”。[8]而對(duì)于正面臨政治體制改革的當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，如何避免這種合理與暴力并存的生命權(quán)力機(jī)制，避免受到西方自18世紀(jì)以來(lái)持續(xù)存在的生命權(quán)力理性的影響，應(yīng)當(dāng)成為我們確立所有人口政策方向的前提和基礎(chǔ)。

結(jié) 論

18世紀(jì)誕生于西方社會(huì)的生命權(quán)力是現(xiàn)代自由主義治理術(shù)不斷從傳統(tǒng)王權(quán)統(tǒng)治模式中掙脫的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程中，權(quán)力機(jī)制重心由君主的利益轉(zhuǎn)移至人口的“自然性”。但這并不是權(quán)力理性由主觀向客觀的進(jìn)化過(guò)程，而是權(quán)力技術(shù)的改變。以人口“自然性”來(lái)治理人口，成為新的權(quán)力技術(shù)獲得合理性和合法性的條件。所以，我們看到，生命權(quán)力不但在生存的方向全面控制了人口的生活、生命，同時(shí)在死亡的方向又得以合理合法地降低某些群體的生存可能，甚至威脅某些群體的生存。

生命權(quán)力的理性至今仍在發(fā)揮作用，可以說(shuō)，還原這種權(quán)力理性的來(lái)源與譜系，呈現(xiàn)其背后權(quán)力——真理的互動(dòng)機(jī)制，是?？抡握軐W(xué)體系的重要內(nèi)容。

對(duì)于當(dāng)今世界來(lái)說(shuō)，人口問(wèn)題，包括人口資源分配問(wèn)題，不同群體（來(lái)自文化、語(yǔ)言和歷史的差異）和諧共存的問(wèn)題等，是一個(gè)既復(fù)雜又迫切的問(wèn)題；而對(duì)正處于深化政治體制改革進(jìn)程中的當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，人口問(wèn)題更是一個(gè)關(guān)涉到國(guó)家進(jìn)步與發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。我們究竟應(yīng)從以絕對(duì)真理姿態(tài)出現(xiàn)的生物學(xué)思維來(lái)判斷，還是將之置于由倫理、社會(huì)和文化等層面組成的多維視野中來(lái)分析，?？碌恼握軐W(xué)已經(jīng)為我們提供了一個(gè)有價(jià)值的答案。

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On the Analysis of the Concept of Population in Foucaults Theory of Biopower

Dai Beifen

Abstract： Foucaults political philosophy views power as a dynamic mechanism which has complicated genealogy and conditioned by truth. Biopower is an important part of Foucaults analysis of western modern power mechanism. As to its genealogy， biopower is the consequence of the transform of power mechanism from old sovereignty mode to physiocracys governmental arts. The naturalness of the population existing in a biological way is the condition of truth that supports biopower mechanism. The naturalness of the population as an analyzable field replaces the sovereignty structure centered on the will of monarch. To govern population based on the naturalness of population become the rationality of biopower. Since then power can intervene the populations activity， and also can manage the conflict between different groups in a biological mode. Placing the population problem in the theoretical framework working on the analysis of power mechanism and avoiding the political violence caused by biological mode of thinking are the theoretical value of Foucault political philosophy for contemporary political practice.

Keywords： Biopower； Population； Naturalness； Racism

責(zé)任編輯：翟 祎