內(nèi)容摘要 儒家的具體之理難以解釋中國故事發(fā)生的原因，以儒家思想為主導(dǎo)的“中國思想范式”已成過去式。儒家思想重要的價(jià)值在于其一貫之道，具體表現(xiàn)為：儒家思想提供了一條非宗教的內(nèi)在超越之路， 追求至善的理想政治秩序，建構(gòu)了一個(gè)與政統(tǒng)相對(duì)的道統(tǒng)，并且履行為政治系統(tǒng)生產(chǎn)意義的功能，塑造了士“以天下為己任”的精神氣質(zhì)。

關(guān) 鍵 詞 中國故事 儒家 思想范式 一貫之道 道統(tǒng)

作 者 付小剛，武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士。（武漢 430072）

姚中秋先生在《中國之道與中國思想之創(chuàng)發(fā)》（《探索與爭(zhēng)鳴》2014年第3期，以下簡(jiǎn)稱“姚文”）一文中，大力闡發(fā)儒家思想之于現(xiàn)代社會(huì)的意義，給人啟發(fā)頗多。但是筆者認(rèn)為姚文中有些觀點(diǎn)值得商榷，本文擬就以下三個(gè)問題展開進(jìn)一步的討論：（1）儒家價(jià)值和知識(shí)支撐中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯是否成立？（2）我們今天是否應(yīng)該“喚醒中國思想范式”？（3）“中國之道”或者儒家思想的一貫之道到底是什么？

儒家價(jià)值和知識(shí)能否支撐中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯

姚文認(rèn)為由于中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類已經(jīng)進(jìn)入“世界歷史的中國時(shí)刻”。而中國故事之所以能夠發(fā)生，是與儒家思想分不開的，中國30多年的巨大發(fā)展，其實(shí)是中國文明復(fù)興的結(jié)果。他斷言，“支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的是儒家價(jià)值和知識(shí)”。眾所周知，如何解釋30多年以來中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一向是國內(nèi)外各個(gè)學(xué)科、各種理論流派研究的熱點(diǎn)問題。單就儒家思想與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系而言，上世紀(jì)六七十年代相關(guān)研究曾經(jīng)盛行一時(shí)。由于日本、韓國、新加坡、臺(tái)灣、香港等地在二戰(zhàn)以后經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，而這些地區(qū)都曾長期受儒家思想影響，因此，一大批學(xué)者，如杜維明、金耀基等人，相繼提出儒家文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有積極作用的觀點(diǎn)。在上世紀(jì)八九十年代，日本等國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到較大的危機(jī)之后，這些理論又面臨了很多質(zhì)疑。金耀基本人在1992年就說：“這個(gè)問題也許已不幸地談爛了，幾十年來這項(xiàng)課題的學(xué)術(shù)論斷，似乎連問題都誤導(dǎo)了。討論這樣的課題已經(jīng)引致更多的問題，而沒有確然不移的答案。”[1]

回顧這股儒家思想研究的熱潮，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于他們的研究實(shí)際上是對(duì)韋伯“儒教倫理阻礙資本主義發(fā)展”觀點(diǎn)的回應(yīng)。所以，這批學(xué)者的切入角度大都是“儒家倫理”對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。姚中秋先生的切入角度與上述學(xué)者有所不同，他是從組織和秩序的角度，理解儒家推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長之用，即中國社會(huì)存在自發(fā)性組織（如以祠堂為中心的宗族），這些組織為禮俗的執(zhí)行機(jī)制提供依托，禮俗的內(nèi)核正是儒家價(jià)值，禮俗也是由儒家價(jià)值所塑造的紳士闡釋、執(zhí)行的。而這些禮俗又含有私有產(chǎn)權(quán)之界定與保護(hù)，以及與市場(chǎng)交易有關(guān)的種種制度的內(nèi)容。私人產(chǎn)權(quán)與市場(chǎng)秩序?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要。所以，儒家化程度越高的地方，社會(huì)組織化程度越高，交易成本越低，市場(chǎng)秩序越健全，財(cái)富生產(chǎn)效率越高，社會(huì)越富裕。

上述觀點(diǎn)實(shí)際上是一個(gè)非常長的邏輯鏈條，經(jīng)過幾次推導(dǎo)，才得出儒家知識(shí)與價(jià)值對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起支撐作用的結(jié)論。筆者擬從以下幾個(gè)方面對(duì)這個(gè)邏輯進(jìn)行分析：

第一，儒家思想主導(dǎo)的秩序?qū)τ谒饺水a(chǎn)權(quán)的保護(hù)非常有限。首先應(yīng)該承認(rèn)的是，人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，只要有秩序的地方，都會(huì)在一定程度上界定私人物品的所有權(quán)。而儒家思想主導(dǎo)的社會(huì)秩序（即姚文中的“禮俗”），對(duì)私人產(chǎn)權(quán)的承認(rèn)，是較為有限的，如財(cái)產(chǎn)權(quán)利主要體現(xiàn)為“家產(chǎn)”，與社會(huì)成員個(gè)人并無一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，家屬的權(quán)利受到極大的限制；財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的權(quán)利受到親鄰先買權(quán)的限制；財(cái)產(chǎn)的使用權(quán)利受到社會(huì)地位尊卑的限制；財(cái)產(chǎn)的獲得，多有額外的義務(wù)的負(fù)擔(dān)，如撫養(yǎng)義務(wù)。我們可以看到，這種產(chǎn)權(quán)的界定，與儒家的倫理規(guī)范緊密結(jié)合在一起，也因此具有較大的模糊性、不確定性和有限性。在儒家倫理規(guī)范主導(dǎo)的熟人社會(huì)中，能夠在一定組織范圍內(nèi)、一定程度上，界定私人產(chǎn)權(quán)，減少產(chǎn)權(quán)糾紛。但是，一旦超出熟人社會(huì)范圍之外，儒家倫理規(guī)范就難以起作用，這就需要政府作為公共秩序的維護(hù)者，來履行產(chǎn)權(quán)保護(hù)的功能。

從中國古代的歷史實(shí)踐看，禮俗主要用于調(diào)節(jié)財(cái)產(chǎn)糾紛，而有關(guān)私人產(chǎn)權(quán)的重大事務(wù)，如財(cái)政、戶婚、田土、兵馬、治安等等，都是政府主管。中國古代政府在產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面，既在法制中確認(rèn)了儒家倫理規(guī)范原則性作用，如家產(chǎn)制等，也在普遍的意義上確立了一些產(chǎn)權(quán)界定和保護(hù)的原則或制度，比如刑法對(duì)偷盜的懲罰，通過編制魚鱗圖冊(cè)界定土地所有權(quán)等等。但是，由于缺乏對(duì)皇權(quán)和政府權(quán)力的有效制約，根本無法防止政府對(duì)私有產(chǎn)權(quán)的侵犯。歷代皇帝橫征暴斂不在少數(shù)，破門的府尹，滅家的縣令，歷史中也比比皆是。所以，以儒家價(jià)值為內(nèi)核的禮俗，只能對(duì)于私人產(chǎn)權(quán)進(jìn)行脆弱的、有限的界定與保護(hù)，也只能支撐分散的簡(jiǎn)單的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一旦商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，超出一定地域和宗族的范圍，私人產(chǎn)權(quán)就難以受到有效保護(hù)，非常容易受到各種勢(shì)力的侵害。比如明末出現(xiàn)了擁有大量資產(chǎn)的商人，但是官府能夠羅織各種罪名輕易剝奪商人的全部財(cái)產(chǎn)。

第二，儒家思想主導(dǎo)的秩序難以支持發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就，是與現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)的。所以，在研究儒家思想與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系的時(shí)候，就需要將簡(jiǎn)單、分散的商品交易（商業(yè)）與發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)區(qū)別開來。簡(jiǎn)單商業(yè)的存在，并不意味著這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要是以市場(chǎng)方式進(jìn)行的，也不意味著大規(guī)模的工商業(yè)能夠發(fā)展起來，更不意味著這個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)思想支持商業(yè)發(fā)展。中國古代某些朝代，商業(yè)甚至異常繁榮，但并沒有發(fā)展出資本主義，也沒有發(fā)展出現(xiàn)代意義的工商業(yè)。只要政府對(duì)私人產(chǎn)權(quán)沒有嚴(yán)格的法律意義的界定與保護(hù)，也就無法建立以信用為基礎(chǔ)的金融、保險(xiǎn)行業(yè)和統(tǒng)一的市場(chǎng)，市場(chǎng)要素?zé)o法安全地、自由地流通。儒家思想長期主導(dǎo)中國社會(huì)，但是中國經(jīng)濟(jì)（工商業(yè)）一直并沒有大的突破性的發(fā)展。為何到上世紀(jì)80年代，它處于“非法狀態(tài)”下，反而能支持一個(gè)30多年持續(xù)增長的經(jīng)濟(jì)故事？

第三，經(jīng)商傳統(tǒng)、宗族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與儒家思想不是一回事。如果將產(chǎn)權(quán)保護(hù)與市場(chǎng)制度的建立，視為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接推動(dòng)力，那么從總體上看，中國30多年來的產(chǎn)權(quán)保護(hù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的樹立，以及相關(guān)制度的建設(shè)，明顯與儒家無關(guān)。這一點(diǎn)可以從改革開放以后政治社會(huì)化的各種途徑來進(jìn)行分析。無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等社會(huì)科學(xué)的研究，還是政府頒布的各種政策，以及大眾媒體的信息傳播，大、中、小學(xué)的教育，儒家思想基本都處于缺位或者“非法”狀態(tài)。如果是儒家的價(jià)值與知識(shí)在對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起作用，那么它的政治社會(huì)化途徑是什么？僅僅依靠家庭進(jìn)行傳承嗎？就姚中秋先生提到的錢塘江以南的地區(qū)來看，當(dāng)?shù)卮嬖诖鄠鞯慕?jīng)商傳統(tǒng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了推動(dòng)作用，但是這種經(jīng)商傳統(tǒng)能夠納入到儒家思想的范圍內(nèi)嗎？同理，就家族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而言，西方國家在工業(yè)革命初期，企業(yè)利用家族關(guān)系進(jìn)行發(fā)展，也是很普遍的現(xiàn)象，家族關(guān)系不過是作為社會(huì)資本的一種，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助力。任何一個(gè)國家都有可能存在這種現(xiàn)象。一個(gè)流派的思想，哪怕是這個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)思想，其實(shí)只是人類創(chuàng)造的眾多文明成果當(dāng)中很小的一部分，并不是任何的傳統(tǒng)，都能歸納到思想流派當(dāng)中去。

學(xué)界對(duì)中國故事發(fā)生機(jī)制的解釋是多元的，這或許也反映了有利于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素也是多元的。南部沿海地區(qū)在改革開放后之所以能夠較早地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，地理、政策、資金、國際環(huán)境等因素不可忽視。如果要解釋整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)30多年的成就，需要引入的變量就更多了，如人口紅利、制度變遷、技術(shù)進(jìn)步、政府改革、國際分工等等。

實(shí)際上，儒家思想里面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)度是比較消極的。儒家的理想社會(huì)，基本不以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)。所謂不患寡而患不均，儒家甚至認(rèn)為對(duì)“利”的追求，將損害仁義。姚文認(rèn)為西方思想的正當(dāng)性很大程度上是由西方的富強(qiáng)證成的，那么中國故事的背后也有中國（儒家）的價(jià)值和知識(shí)體系。這個(gè)邏輯推論存在非常明顯的漏洞。因?yàn)橹袊那闆r與西方完全不同，從晚清時(shí)期開始，中國就不斷地受到西方文化強(qiáng)有力的沖擊；改革開放之后，這種趨勢(shì)同樣非常明顯。如果用經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果來論證思想正當(dāng)性的話，中國故事反倒有利于證成西方思想的正當(dāng)性。

今天是否應(yīng)該“喚醒中國思想范式”

在論證儒家知識(shí)與價(jià)值對(duì)中國經(jīng)濟(jì)成就的作用的基礎(chǔ)上，姚文分析了“中國之道”對(duì)于世界的意義，進(jìn)而得出應(yīng)該喚醒“中國思想范式”的結(jié)論。當(dāng)下的中國思想界，紛繁復(fù)雜，早非儒家一家主導(dǎo)的格局。如果“中國思想范式”這個(gè)詞指向已經(jīng)“沉睡”的儒家思想范式，那么，無論是“喚醒中國思想范式”，還是“中國思想范式的自覺”，其必要性都是非常可疑的，也不利于儒家思想在現(xiàn)代中國的發(fā)展。

因此，我們有必要進(jìn)一步分析“中國思想范式”的內(nèi)涵?！胺妒健边@個(gè)詞引入到中國以后，它的使用已經(jīng)非常廣泛。庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中用“范式”指稱“那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)際共同體提供典型的問題和解答”， 范式實(shí)質(zhì)上是一種有關(guān)價(jià)值、信念和方法論的共識(shí)，可以看成是一種世界觀或方法論。在庫恩眼里，所謂的科學(xué)革命不過就是范式的變化和概念的轉(zhuǎn)換。范式這個(gè)概念，也因此包含了另外一個(gè)特性，即不可通約性。范式的不可通約性，成為后現(xiàn)代主義主張價(jià)值多元性和社會(huì)多樣性，以及批判現(xiàn)代性的最有力的武器。

從世界觀或者方法論的角度看，以往的儒家思想確實(shí)可以稱為是一種“思想范式”，但問題是，既然范式主要表現(xiàn)為世界觀和方法論，那么一旦世界觀和方法論發(fā)生轉(zhuǎn)變，范式的革命也就發(fā)生了。進(jìn)入晚清以后，中國面臨3000年未有之變局。思想范式的變革，不可避免，其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，中國的宇宙觀、天命觀、國家觀在晚清至民初已經(jīng)發(fā)生徹底變化。在西方科技的沖擊下，中國近代以來的宇宙觀相比古代已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化，天圓地方、陰陽五行等觀念被科學(xué)知識(shí)建構(gòu)的體系所取代。而古代宇宙觀投射在政治上的觀念，即天命觀，也為人民主權(quán)等理論所沖擊。晚清君主制的崩潰，也是天命觀被拋棄的過程。袁世凱與清帝兩次復(fù)辟的速敗，進(jìn)一步確證這一點(diǎn)。民族國家觀念的逐步建構(gòu)與傳播，改變了政治關(guān)系中人對(duì)于自身身份的認(rèn)知，開始了由臣民到公民的轉(zhuǎn)換。另外，古人世界觀還集中體現(xiàn)在“天下觀念”當(dāng)中。姚中秋、趙汀陽等學(xué)者認(rèn)為，“天下觀念”或“天下主義”，今天仍有價(jià)值，它是儒家思想對(duì)今天世界的貢獻(xiàn)。

實(shí)際上，中國古代儒家思想中的天下觀念，最核心的意義，是文明優(yōu)勢(shì)論下的文明秩序。如果去掉文明優(yōu)越、文明中心、中心與邊緣等屬性，那么天下僅存空間概念，即天之下、地之上的世界，也就沒有社會(huì)科學(xué)的研究價(jià)值了。但如果現(xiàn)在承認(rèn)天下觀念中仍包含了區(qū)分文明優(yōu)劣的文明秩序，那么又將陷儒家文化于不利的地位。學(xué)者周濂曾描述了使用“天下觀念”帶來的矛盾：“如果用‘天下觀取代現(xiàn)有的‘民族—國家，對(duì)于‘儒家民族主義而言幾乎就是自我挫?。╯elf-defeating）的邏輯：它將從根本上否定民族國家的國境意識(shí)和民族根基，從而成為有中國特色的‘世界主義，如此一來‘儒家民族主義也就成為一個(gè)自相矛盾的概念?！盵2]重新解釋“天下觀念”的困境，實(shí)際上反映了在范式發(fā)生革命之后，舊有概念與新的信念相沖突的問題。

第二，儒家思想的方法論以及具體的研究方法在近代也發(fā)生了巨大的變化。儒家完成軸心突破的進(jìn)程，成功地實(shí)現(xiàn)從“巫”到“儒”的轉(zhuǎn)變，但是仍保留了較多的原始思維的特征，漢代讖緯之說盛行就是一個(gè)例證。如果以社會(huì)科學(xué)的眼光去透視古代儒家思想，一個(gè)大的問題是始終沒有將認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象區(qū)分，進(jìn)行客觀的研究。

康有為循今文經(jīng)學(xué)微言大義的研究方法，著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》等書，轟動(dòng)一時(shí)，形成思想界風(fēng)雷疾奔之勢(shì)。但其解經(jīng)、考經(jīng)的方法驚世駭俗，對(duì)儒家經(jīng)典的聲譽(yù)，則造成了難以估計(jì)的損害，同時(shí)也造成了康有為本人在士林及官員中的孤立情形。至于民國以后，康有為行尊孔與復(fù)辟，更是敗壞孔子名聲，新文化運(yùn)動(dòng)號(hào)召打倒孔家店，此為誘因。到新儒學(xué)發(fā)展起來以后，儒學(xué)研究在方法論方面，已經(jīng)深受西方理論影響，如牟宗三利用康德哲學(xué)理論的框架，對(duì)陸王心學(xué)進(jìn)行了改造和重構(gòu)。不過盡管中國哲學(xué)在方法論上做出了深刻的變革，但是直到現(xiàn)在，中國哲學(xué)的合法性仍然是一個(gè)具有爭(zhēng)議性的問題。

第三，作為思想范式表達(dá)工具的語言，發(fā)生了由文言文到白話文的轉(zhuǎn)變。用語言表達(dá)思想，當(dāng)以準(zhǔn)確為先。從這個(gè)角度看，白話文對(duì)于文言文，擁有巨大的優(yōu)勢(shì)。文言文到白話文的轉(zhuǎn)變，伴隨著對(duì)儒家文化的徹底批判。但僅就語言本身來說，白話文運(yùn)動(dòng)是語言改革方面較為成功的典范，經(jīng)過這個(gè)轉(zhuǎn)型，漢語在表達(dá)深刻的思想、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹矫?，都取得了長足的進(jìn)步，它對(duì)于整個(gè)中國思想范式的轉(zhuǎn)變，也起到了推波助瀾的巨大作用。

上述表明，無論是世界觀、方法論還是語言工具，儒家思想范式的構(gòu)成要素，都已經(jīng)發(fā)生了徹底的變化，中國思想范式革命已經(jīng)發(fā)生?？v觀姚文，無論是從概念的使用，還是文中的基本預(yù)設(shè)，都深受西方思想范式影響，使用的語言也是在語法、用詞方面高度歐化的白話文。所以，儒家思想作為一個(gè)獨(dú)立的思想范式，只能存在于過去。人不能揪著自己的頭發(fā)離開地球。今天的中國思想界的各種思想流派，都已經(jīng)成為中國思想的一部分。以喚醒儒家思想主導(dǎo)的中國思想范式為手段，發(fā)展儒家學(xué)術(shù)，這既是不可能完成的任務(wù)，也使得儒家思想無法與其他思想流派進(jìn)行對(duì)話。