內(nèi)容摘要 哲學(xué)與時(shí)代至少處于雙向塑造的互動(dòng)關(guān)系中。一方面，時(shí)代塑造著自己的哲學(xué);另一方面，哲學(xué)也編織著自己的時(shí)代。事實(shí)上，歷史沒(méi)有旁觀者，每個(gè)人都以自己獨(dú)特的方式塑造著自己的時(shí)代。我們要以哲學(xué)的方式，即理解和闡釋的方式來(lái)參與并推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的精神生活，守護(hù)核心價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

關(guān) 鍵 詞 歷史 旁觀者 貓頭鷹 高盧雄雞 核心價(jià)值 民族復(fù)興

作 者 俞吾金，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院終身教授。（上海 200433）

貓頭鷹和高盧雄雞

記得黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書中曾把哲學(xué)比喻為“黃昏到來(lái)時(shí)才起飛的密納發(fā)的貓頭鷹”。這個(gè)比喻蘊(yùn)含著如下的理論預(yù)設(shè)，即哲學(xué)總是在事后發(fā)揮作用的，因?yàn)樗邳S昏、而非早晨起飛。一些當(dāng)代哲學(xué)家，包括毛澤東，實(shí)際上也把哲學(xué)定義為對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)成果的概括和總結(jié)，而概括和總結(jié)永遠(yuǎn)只能發(fā)生在事后，不可能發(fā)生在事前。事實(shí)上，當(dāng)哲學(xué)被如此定義的時(shí)候，哲學(xué)對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的預(yù)測(cè)與提示的作用也就被遮蔽起來(lái)了。

然而，與黑格爾不同，馬克思對(duì)哲學(xué)有另一個(gè)比喻。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思寫下的最后一句話是：“一切內(nèi)在條件一旦成熟，德國(guó)的復(fù)活日就會(huì)由高盧雄雞的高鳴來(lái)宣布?！瘪R克思關(guān)于“高盧雄雞”的比喻表明，哲學(xué)不僅具有事后進(jìn)行概括和總結(jié)的貓頭鷹的功能，而且還具有事先進(jìn)行預(yù)測(cè)和提示的高盧雄雞的功能。它在清晨啼叫，預(yù)告新一天的來(lái)臨。這兩個(gè)不同的比喻，展示了馬克思和黑格爾對(duì)哲學(xué)功能的不同理解。

眾所周知，馬克思在寫于1851～1852年的《路易·波拿巴政變記》中留下的最后一句話是：“如果皇袍終于落在路易·波拿巴的身上，那么拿破侖的銅像就將從旺多姆圓柱頂上被顛覆下來(lái)?！惫?，20年后，在巴黎公社起義的熊熊烈火中，拿破侖的銅像從旺多姆圓柱頂上被顛覆下來(lái)了，馬克思的預(yù)言得到了輝煌的證實(shí)。事實(shí)上，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)也在當(dāng)今的全球化時(shí)代中得到了證實(shí)。所有這一切都表明，哲學(xué)的預(yù)測(cè)和提示功能應(yīng)該受到更多的重視。

如果說(shuō)，事后的概括和總結(jié)容易使思考者蛻變?yōu)榕杂^者，那么，對(duì)哲學(xué)的預(yù)測(cè)和提示功能的重視則總是激勵(lì)著思考者升格為積極的參與者和行動(dòng)者。在對(duì)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系進(jìn)行深入的反思時(shí)，人們總是或多或少地受到老年黑格爾思想的影響，從而傾向于把哲學(xué)理解為時(shí)代的“分泌物”，甚至理解為時(shí)代的“囚徒”。猶如莎士比亞筆下的里昂提斯所感嘆的：“我是一片羽毛，什么風(fēng)都可以把我吹動(dòng)?！崩夏旰诟駹柤捌湫磐缴踔琳J(rèn)為，人不能超出自己的時(shí)代，就像身體不能超出自己的皮膚一樣。

老年黑格爾的保守觀點(diǎn)對(duì)我們產(chǎn)生了非常大的影響，特別是在理解哲學(xué)的時(shí)候。然而，青年黑格爾在致青年謝林的一封信中卻雄心勃勃地宣布：“為塑造我們的時(shí)代盡自己最大的力量?！敝x林也回應(yīng)：“我在哲學(xué)里生活和編織著現(xiàn)代?！?/p>

由此可見(jiàn)，青年黑格爾與老年黑格爾是多么地不同！

如果從一個(gè)新的角度去探索哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，那么人們將引申出完全不同的觀點(diǎn)。維特根斯坦甚至斷言：“假如某人僅僅超越了他的時(shí)代，時(shí)代總有一天會(huì)追上他?！毖韵轮猓吭降乃枷爰也坏梢猿剿约旱臅r(shí)代，甚至可以超越更多的時(shí)代。有時(shí)候，一個(gè)時(shí)代拒斥一個(gè)哲學(xué)家的思想，不能簡(jiǎn)單地把這種現(xiàn)象判定為這個(gè)哲學(xué)家的思想是沒(méi)有意義的。事實(shí)上，在歷史上經(jīng)常出現(xiàn)這樣的事情，即整個(gè)時(shí)代的人的思想都跟不上哲學(xué)家的腳步。有的哲學(xué)家的思想甚至要經(jīng)過(guò)若干個(gè)世紀(jì)才能為后人所理解。尼采就曾放話，人們必須提前200年做好心理上和藝術(shù)上的準(zhǔn)備，才能理解他的思想。尼采的這句話，從一個(gè)方面來(lái)看，固然有點(diǎn)夸張，甚至于有點(diǎn)狂妄，但從另外的角度也反映了作為思想的一種偉大的理念，哲學(xué)不是一個(gè)時(shí)代的簡(jiǎn)單的分泌物，它高瞻遠(yuǎn)矚。如果一個(gè)國(guó)家有自己的思想家，這是這個(gè)國(guó)家最值得驕傲的事情，因?yàn)樵谒枷肷夏軌蛘驹跁r(shí)代、民族、歷史民族的高處，這確實(shí)是這個(gè)民族能夠做出最偉大的貢獻(xiàn)。

在我看來(lái)，哲學(xué)與時(shí)代至少處于雙向塑造的互動(dòng)關(guān)系中：一方面，時(shí)代塑造著自己的哲學(xué);另一方面，哲學(xué)也編織著自己的時(shí)代。事實(shí)上，歷史沒(méi)有旁觀者，每個(gè)人都以自己獨(dú)特的方式參與并塑造著自己的時(shí)代。任何熱血青年，特別是哲學(xué)家，都應(yīng)該積極投身到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中去，如果沒(méi)有這種參與和塑造的意向，我們就會(huì)像法國(guó)哲學(xué)家狄德羅一樣無(wú)情地嘲笑他：“這身體發(fā)霉了，這血液變酸了?！?/p>

守護(hù)時(shí)代的客觀價(jià)值關(guān)系

那么，作為哲學(xué)研究者，我們究竟以何種方式編織或塑造自己的時(shí)代呢？當(dāng)然只能以哲學(xué)的方式，即理解和闡釋的方式來(lái)參與并推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的精神生活的發(fā)展。當(dāng)前，我們?cè)诰裆钪忻媾R的根本任務(wù)就是守護(hù)核心價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

就守護(hù)核心價(jià)值來(lái)說(shuō)，一方面，我們要正確地理解什么是價(jià)值。一個(gè)流行的見(jiàn)解是，把價(jià)值理解為物的屬性對(duì)人的需要的滿足。其實(shí)，物的屬性對(duì)人的需要的滿足涉及的只是使用價(jià)值，而不是我們這里探討的價(jià)值。價(jià)值關(guān)切的是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，而不是人與物之間的使用關(guān)系;另一方面，我們也要嚴(yán)格地區(qū)分主觀價(jià)值判斷和客觀價(jià)值關(guān)系。核心價(jià)值之所以值得守護(hù)，因?yàn)樗淼恼俏覀冞@個(gè)時(shí)代的客觀價(jià)值關(guān)系，而這種客觀價(jià)值關(guān)系正是在深入反思當(dāng)今生活世界本質(zhì)的基礎(chǔ)上被闡發(fā)出來(lái)的。

就實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興來(lái)說(shuō)，一方面，我們要繼承并弘揚(yáng)中華民族正道直行、天行健君子以自強(qiáng)不息的偉大傳統(tǒng);另一方面，我們也要努力把中國(guó)人信奉的經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)用理性提升為博大精深的實(shí)踐智慧，以便引導(dǎo)這個(gè)偉大民族繞過(guò)各種暗礁，戰(zhàn)勝各種障礙，自立于世界民族之林。

我們應(yīng)該讓哲學(xué)從老年黑格爾的精神枷鎖中解放出來(lái)，哲學(xué)的更切近的意象不是黃昏到來(lái)時(shí)才起飛的密納發(fā)的貓頭鷹，而是迎著朝霞起舞的高盧雄雞。這只高盧雄雞必將在中國(guó)引吭高歌，并把自己美妙的聲音撒播在宇宙中。把舊世界留給庸人和懶漢吧，新世界是屬于開拓者和創(chuàng)造者的，正如歌德筆下的浮士德所堅(jiān)信的：

是的！我完全獻(xiàn)身于這種意趣，

這無(wú)疑是智慧的最后的斷案;

要每天每日去開拓生活和自由，

然后才能夠作自由與生活的享受。

[本文系俞吾金先生于2014年6月21日在上海社聯(lián)舉辦的“東方講壇·文匯講堂”哲學(xué)演講季開放論壇“哲學(xué)與我們的時(shí)代·核心價(jià)值與民族復(fù)興”上的演講，本刊整理、刊發(fā)此文，謹(jǐn)以此紀(jì)念我們敬愛(ài)的俞吾金先生。]