摘 要：BG對(duì)寒山詩(shī)的追捧并不是簡(jiǎn)單的接受，而是有意識(shí)的解構(gòu)。本文從三個(gè)方面闡釋這種解構(gòu)：一、斯奈德對(duì)寒山詩(shī)的翻譯是對(duì)中國(guó)文化視域中寒山詩(shī)的解構(gòu)，從而建立美國(guó)文化視域中的寒山意象；二、以《達(dá)摩流浪者》為代表的BG對(duì)斯奈德翻譯的寒山詩(shī)進(jìn)行解構(gòu)，從而塑造BG心中自由反叛的反主流文化形象；三、而寒山對(duì)于BG來說只是一個(gè)尋求自我認(rèn)同的精神符號(hào)，是建構(gòu)符號(hào)精神家園的一個(gè)遙不可及的統(tǒng)一體。

關(guān)鍵詞：寒山詩(shī) “垮掉的一代” 加里·斯奈德 《達(dá)摩流浪者》

20世紀(jì)五六十年代美國(guó)掀起了一場(chǎng)以“垮掉的一代”（the beat generation，簡(jiǎn)稱BG）、嬉皮士（Hippies）為代表的反文化運(yùn)動(dòng)（Counterculture Revolution），這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以禪宗、吸毒、性解放、嬉皮士等為主要特點(diǎn)。翻譯家加里·斯奈德（Gary Snyder，也譯為史耐德）將中國(guó)唐代和尚寒山的詩(shī)譯成英文并發(fā)表在《常春藤》上，引起了BG的狂熱追捧，并將寒山作為BG的精神來源。BG的代表者之一杰克·凱魯亞克（Jack Kerouac）甚至專門寫了《達(dá)摩流浪者》（The Dharma Bums）獻(xiàn)給寒山，以表達(dá)自己對(duì)寒山的敬意。就如鐘玲所說：“他成為美國(guó)三個(gè)時(shí)代年輕人的偶像：即1950年代末‘垮掉的一代，與1960年代中期的花孩，與1960年代末1970年代的嬉皮士。”①“究其原因：一方面在于斯奈德翻譯的寒山詩(shī)在美國(guó)受到極大推崇和廣泛的傳播；另一方面“又因?yàn)槭纺偷路g寒山詩(shī)這件事被寫入1950年代一部重要的小說之中……那部小說就是《得道流浪漢》”②。但是BG對(duì)寒山詩(shī)的理解是一個(gè)解構(gòu)的過程，在這里解構(gòu)如德里達(dá)所說：“一個(gè)體制的生命就在于我們能夠批評(píng)它，改造它，讓它向著自身的未來開放。一個(gè)體制于其創(chuàng)建之時(shí)刻中的悖論，即是一方面它開辟了某種新的東西，另一方面它也繼承了某種東西，它忠于過去的記憶、忠于傳統(tǒng)、忠于我們從過去、前人和文化那里所繼承的遺產(chǎn)。”③這里的解構(gòu)是指斯奈德對(duì)寒山詩(shī)的翻譯是對(duì)中國(guó)文化視域中的寒山詩(shī)的批評(píng)和改造，從而建立美國(guó)文化視域中的寒山意象，在繼承的基礎(chǔ)上開辟某些“新東西”；也包括以《達(dá)摩流浪者》為代表的BG對(duì)斯奈德翻譯的寒山詩(shī)的進(jìn)一步改造，從而塑造BG心中的自由反叛的反中產(chǎn)階級(jí)文化的形象；而寒山對(duì)于BG來說只是一個(gè)尋求自我認(rèn)同的精神符號(hào)，是建構(gòu)符號(hào)精神家園（烏托邦）的一個(gè)遙不可及的統(tǒng)一體。

一、斯奈德的翻譯對(duì)寒山詩(shī)的解構(gòu)

1.文化身份的限定

為了使源語(yǔ)言中寒山文化身份符合目的語(yǔ)中美國(guó)文化需求，斯奈德在翻譯時(shí)對(duì)寒山的文化身份進(jìn)行了限定。寒山流傳世間的詩(shī)有三百多首，后人將其整理成《寒山子詩(shī)集》。這三百多首詩(shī)中包含的內(nèi)容很多。李振杰在《寒山和他的詩(shī)》中將寒山詩(shī)內(nèi)容分為以下幾種：表達(dá)對(duì)戰(zhàn)亂時(shí)期社會(huì)倫理崩潰狀況下社會(huì)中丑惡現(xiàn)象的諷刺和嘲弄；對(duì)山林生活的描寫和吟詠；直接宣傳佛理等。這些內(nèi)容包含著儒、釋、道多種思想，但是斯奈德在翻譯時(shí)擯棄了儒家和道家思想，保留了佛家思想。他翻譯的二十四首寒山詩(shī)大部分是描寫云臺(tái)山（寒山）的景色和他的頓悟。如第十一首：“碧澗泉水清，寒山月華白。默知神自明，觀空境逾寂?！?/p>

Spring water in the green creek is clear

Moonlight on Cold Mountain is white

Silent knowledge - the spirit is enlightened of itself

Contemplate the void： this world exceeds stillness.

這首詩(shī)講述了寒山隱居天臺(tái)山，頓悟佛教精髓的經(jīng)歷。而斯奈德所翻譯的二十四首詩(shī)都與此相似。他之所以選擇翻譯寒山的佛教詩(shī)是因?yàn)檫@些佛教詩(shī)宣揚(yáng)“空性”和內(nèi)在修行，讓人們放下外在世界的所有事情，甚至是對(duì)自身的執(zhí)著，這與BG所追求的虛無(wú)主義相契合；而寒山的儒家入世和道家修成不壞之身的學(xué)說與虛無(wú)主義相抵觸，自然會(huì)被斯奈德排除在外。而他翻譯的這二十四首佛教詩(shī)講述了寒山由迷徑、虛名無(wú)益、時(shí)空任轉(zhuǎn)變、生死放度外，最終達(dá)到空明的最高境界。這是寒山成佛的過程，也是斯奈德所追求的境界。

寒山詩(shī)作為西方文化的他者被引入，不免打上了西方中心主義眼中的東方主義的烙印。在西方人眼中，東方文化是神秘、野蠻的，與西方的邏輯、文明格格不入，需要西方文明加以啟蒙。斯奈德在翻譯寒山詩(shī)的過程中也有所體現(xiàn)。如“喃喃讀黃老”本意是喃喃自語(yǔ)坐在那里讀道家思想的著作。而在斯奈德的譯本中將“黃老”譯成“Huang and Lao”，用漢語(yǔ)拼音代替了意譯。但絕大多數(shù)美國(guó)民眾不知道“Huang and Lao”是什么意思，這就將源語(yǔ)言與目的語(yǔ)之間的聯(lián)系粗暴地切斷，能指與所指被割裂，寒山的形象被神秘化，變成不能言說的主體。寒山詩(shī)再一次成為西方中心主義的犧牲品。

2.文化身份的重構(gòu)

為了使引進(jìn)的外國(guó)文化適應(yīng)本國(guó)的意識(shí)形態(tài)和文化身份，譯者往往對(duì)源語(yǔ)言文本進(jìn)行有選擇的打碎、矯正和重構(gòu)，賦予其新形象，以達(dá)到反映本土文化和價(jià)值觀的目的。為了改變美國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，斯奈德引進(jìn)寒山詩(shī)，以期引導(dǎo)BG反對(duì)中產(chǎn)階級(jí)主流價(jià)值觀念、背離社會(huì)傳統(tǒng)，但前提是寒山和他的生活方式、價(jià)值追求必須被BG所接受。斯奈德為了將寒山在古代的生活方式和價(jià)值觀念移植到美國(guó)來，一方面，寒山被描述為BG中的一員。寒山詩(shī)中“煉藥空求仙”被翻譯成“Tried drugs， but couldnt make immortal”。“煉藥”本來是道教煉制長(zhǎng)生不老藥的意思，整句話的意思是自己年輕時(shí)耗費(fèi)時(shí)間在道術(shù)修煉上，到頭來是一場(chǎng)空。但在斯奈德的翻譯中，不但將原作者對(duì)道家的醒悟拋棄，而且還被改換成吸食毒品的形象，與BG不謀而合。此外，像“饑餐伽陀藥”被譯為“Hungry， I eat one grain of immortal-medicine”，也是吃毒丸的形象，增強(qiáng)BG的認(rèn)同感；另一方面，斯奈德將寒山譯為“Cold Mountain”，并沒有用漢語(yǔ)拼音“Han-shan”。一方面與詩(shī)人寒山相區(qū)別，另一方面直接譯成英文有利于BG的理解。“Cold Mountain”同時(shí)還寫出山很高、氣溫很低、環(huán)境很艱苦，與主流社會(huì)相距很遠(yuǎn)，增強(qiáng)了BG反對(duì)當(dāng)時(shí)中產(chǎn)階級(jí)文化的決絕態(tài)度。

二、《達(dá)摩流浪者》對(duì)斯奈德譯的《寒山詩(shī)》的解構(gòu)

1.中心化與重構(gòu)

具有悠久歷史的基督教已經(jīng)轉(zhuǎn)化為美國(guó)的主流文化，而美國(guó)最大群體中產(chǎn)階級(jí)自然是基督教最大參與者。要想顛覆美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)文化，就必須向基督教開戰(zhàn)。BG無(wú)法從根本上打敗基督教，只能采用將基督教與佛教價(jià)值觀混淆的方式進(jìn)行。斯奈德譯的《寒山詩(shī)》雖然將道教的煉藥譯成BG吸食毒品的形象，但是凱魯亞克的《達(dá)摩流浪者》不僅接受了這種形象，同時(shí)將自身所處的基督教思想與佛教思想混淆?！百Z菲說：‘耶穌有什么不好呢？耶穌不是也常常談及天國(guó)嗎？而天國(guó)不就是佛家所說的涅■嗎？‘為什么要區(qū)分什么佛教和基督教、東方與西方呢？‘我們現(xiàn)在所身在的，不就是涅■之中嗎？‘我們同時(shí)身在涅■和輪回之中?！雹茉贐G的眼中，佛教或者基督教并不重要，重要的是這些宗教符合重構(gòu)自我精神的需求。他們將吸食毒品解釋成道教的“煉藥”；將亂性解釋為西藏佛教的雅雍；將反對(duì)中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值、嬉皮流浪解釋為寒山的頓悟涅■等。只有將佛教的某些基本思想與基督教統(tǒng)一起來，才能得到更多人的支持，同時(shí)又將吸毒、亂性、流浪等用其他宗教進(jìn)行解釋，以此來消解基督教的規(guī)規(guī)矩矩，達(dá)到反對(duì)基督思想、反對(duì)主流文化的目的。

2.神的群眾化

在基督教的世界中，上帝是萬(wàn)能的、神圣不可侵犯的。可是，BG解構(gòu)基督中心，將上帝的權(quán)威分散在普通的大眾身上，于是就出現(xiàn)了許許多多的菩薩。菩薩本來是神圣的，其地位僅次于佛，是協(xié)助佛傳播佛法，救助眾生的神。但在《達(dá)摩流浪者》中的菩薩被拉下了神壇，普通的民眾也可以稱作菩薩。賈菲認(rèn)為他在俄勒岡念學(xué)時(shí)的死黨沃倫·庫(kù)林格是個(gè)菩薩：“因?yàn)樗莻€(gè)了不起的菩薩，我認(rèn)為說不定就是大乘學(xué)者無(wú)著的化身轉(zhuǎn)世?！雹萜樟战z認(rèn)為自己也是個(gè)菩薩：“但我卻是大地之母，是個(gè)菩薩?！本腿缤珺G在建構(gòu)寒山這個(gè)精神偶像時(shí)，并不是把寒山塑造成像上帝那樣高高在上，而是一個(gè)平民化的、群眾化的形象，這也是斯奈德翻譯《寒山詩(shī)》的貢獻(xiàn)之一。他在譯詩(shī)序跋中說：“現(xiàn)今人們有時(shí)候還可以在貧民區(qū)、果園、流浪者聚居的叢林中和伐木工人的帳篷里和他們不期而遇?！雹藓降男蜗笊钌畹赜绊懥薆G，他們緊緊追隨著寒山這個(gè)群眾化的菩薩，將自己也塑造成寒山一樣的菩薩。

3.虛無(wú)主義的泛濫和佛教精神的止步

斯奈德翻譯的寒山詩(shī)將寒山在云臺(tái)山頓悟佛法的過程很好的表現(xiàn)出來了?！哆_(dá)摩流浪者》就如同那二十四首寒山詩(shī)一樣，是凱魯亞克頓悟佛法的經(jīng)歷。但在基督教中心主義的消解過程中，BG接受遠(yuǎn)道而來的佛教就有點(diǎn)力不從心。美國(guó)與中國(guó)文化存在著巨大的差異，再加上翻譯往往會(huì)不準(zhǔn)確，這使得垮掉的一派在接受佛教精神時(shí)，更多地理解了與其宗旨有關(guān)的虛無(wú)主義，而將博大精深的佛教精神置之不顧?！哆_(dá)摩流浪者》的主人公曾多次提到對(duì)寒山，對(duì)佛法的理解，更多地表現(xiàn)了虛無(wú)主義思想?！拔衣牭阶约旱穆曇粼凇罩羞@樣說。這個(gè)‘空，在我的睡眠中幾乎是可以具體抱觸得到的?！雹摺鞍?，難道生命就是這么一回事嗎？老天把我們生下來，難道就是要讓我們可憐的肉身置身在這樣匪夷所思的大恐怖、這樣廣闊無(wú)邊的虛空中嗎？”⑧“每件事情都是可能的。我就是上帝。我就是佛。我固然是不完美的雷蒙·史密斯，但與此同時(shí)，我也是空，也是萬(wàn)物。”⑨BG并沒有完全解構(gòu)基督教中心主義，只是在BG內(nèi)部展開；而且也沒有很好地傳達(dá)佛教精神的精髓，更多側(cè)重于與自身宗旨契合的虛無(wú)主義上，這使得這場(chǎng)轟轟烈烈的“背包革命”并沒有破除牢固的中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，只在年輕人吸毒、亂性、搖滾中流產(chǎn)了。

三、精神符合的建構(gòu)

1.反叛與認(rèn)同

BG反對(duì)美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)文化，他們將大學(xué)看作培訓(xùn)沒有鮮明面目的中產(chǎn)階級(jí)學(xué)校，他們認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的美國(guó)“全社會(huì)的目標(biāo)在于效率，其代價(jià)是個(gè)人隱私與自由的喪失”⑩。他們努力的反叛是因?yàn)樗麄冊(cè)趯ふ易晕疑矸莸恼J(rèn)同，當(dāng)自我與他者產(chǎn)生巨大的差異時(shí)，為了支撐自我的存在而尋求自我與他者的相同點(diǎn)，寒山此時(shí)就出現(xiàn)在他們眼前。寒山的自由反叛與BG自身存在著相似點(diǎn)，寒山于是成為他們尋求自我身份認(rèn)同的符號(hào)，佛教成為他們反叛的旗幟。他們可以將寒山描述成吸毒的癮君子，將云臺(tái)山譯為“Cold Mountain”，將佛教思想闡釋為虛無(wú)主義，這些其實(shí)都不重要，重要的是寒山作為他們自我身份認(rèn)同的符號(hào)已經(jīng)在他們心中打下了烙印，這種屹立不倒的符號(hào)就像古代的圖騰一樣傳遞著薪火相傳的精神文化。

2.精神家園的符號(hào)建構(gòu)

BG反叛中產(chǎn)階級(jí)文化和基督教中心主義，在中國(guó)唐代的寒山那里尋求自我身份的認(rèn)同，其實(shí)是在尋找一個(gè)美好的精神家園，就像烏托邦或者桃花源一樣。就如法國(guó)學(xué)者讓-馬克·莫哈將異國(guó)形象分為兩類：意識(shí)形態(tài)形象和烏托邦形象。而“烏托邦具有‘社會(huì)顛覆的功能”{11}，“從形象為建立一個(gè)徹底相異而背離自身文化觀念的意義上說，這是一個(gè)顛覆性形象”{12}。但是這種美好的精神家園只是一個(gè)美好的希望。BG一方面在反對(duì)中產(chǎn)階級(jí)文化，努力的解構(gòu)當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值觀念，同時(shí)又想在此基礎(chǔ)上建構(gòu)一個(gè)統(tǒng)一的精神世界，一個(gè)烏托邦，這種解構(gòu)的多元性和精神家園的統(tǒng)一性是相互矛盾的，所以這種所謂的精神家園是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，只是一種符號(hào)的指引，一種符號(hào)精神家園，僅僅存在于BG的想象之中。

斯奈德根據(jù)美國(guó)文化對(duì)寒山詩(shī)進(jìn)行了解構(gòu)，《達(dá)摩流浪者》根據(jù)垮掉一代的需求對(duì)斯奈德的翻譯又進(jìn)行了解構(gòu)。這種雙重解構(gòu)為BG反對(duì)中產(chǎn)階級(jí)文化起到很好的推動(dòng)作用，也建立了一個(gè)美好的精神家園的符號(hào)世界，為美國(guó)的現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義開啟了新的征程。

①{2} 鐘玲：《中國(guó)禪與美國(guó)文學(xué)》，首都師范大學(xué)出版2009年版，第92頁(yè)，第93頁(yè)。

③ [法]德里達(dá)：《解構(gòu)與思想的未來》，夏可君編校，吉林人民出版社2006年5月版，第41—42頁(yè)。

{4}{5}{7}{8}{9} Jack Kerouac， The Dharma Bums 1965年版，第68頁(yè)，第9頁(yè)，第6頁(yè)，第43頁(yè)，第62頁(yè)。

⑥ SYNDER G. Riprap & Cold Mountain Poems [M] San Francisco： Grey Fox Press，1965：1.

⑩ 李斯：《垮掉的一代》，海南出版社1996年版，第11頁(yè)。

{11}{12} 讓-馬克·莫哈：《比較文學(xué)形象學(xué)的研究史及方法論》，孟華譯，北京大學(xué)出版社2007年版，第33頁(yè)，第34頁(yè)。

作 者：賀可熙，華東師范大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)闅W美文學(xué)、俄羅斯文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com