唐盛蘭

（中國傳媒大學(xué)，北京 100024）

淺析李安電影的中國傳統(tǒng)美學(xué)運(yùn)用

唐盛蘭

（中國傳媒大學(xué)，北京 100024）

李安是一位享譽(yù)世界影壇的著名華人導(dǎo)演，他的藝術(shù)成就是業(yè)界有目共睹的。兩次問鼎奧斯卡金像獎(jiǎng)，全球獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演，攬獲了金獅、金熊、金馬，被譽(yù)為“最偉大的導(dǎo)演”之一，這個(gè)評(píng)價(jià)并不為過。中國的傳統(tǒng)文化給了他深厚的文化熏陶，李安將中國傳統(tǒng)美學(xué)巧妙地融入到他的電影之中，他的電影以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力感染了千萬觀眾。本文主要針對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)這個(gè)層面來研究李安電影中的意境之美與中和之美，從而深入了解李安對(duì)電影美學(xué)風(fēng)格的不斷追求。

李安；電影；中國傳統(tǒng)美學(xué)

李安，蜚聲國際的華人導(dǎo)演，至今為止，拍攝了《推手》、《喜宴》、《飲食男女》、《理智與情感》、《冰風(fēng)暴》、《與魔鬼共騎》、《綠巨人》、《斷背山》、《色戒》等影片。前段時(shí)間，《少年派的奇幻漂流》的上映又掀起起了電影界的熱潮，引起各界人士的紛紛議論。對(duì)李安及其電影的研究一直從未停止，有從電影藝術(shù)性的角度出發(fā)的，有運(yùn)用敘事倫理等針對(duì)文學(xué)的分析方法來分析，有從電影文本分析出發(fā)。還有從文化研究的角度來分析李安電影的,這是研究李安電影的一個(gè)熱點(diǎn)。由于李安受到了中西兩種不同文化教育與影響,這也就影響到了李安在他的電影中來展現(xiàn)中西兩種文化的碰撞與融合。但是我們從他的大部分影片中都能夠感受到中國傳統(tǒng)文化的影子。本文旨在結(jié)合李安的典型作品，來研究中國傳統(tǒng)美學(xué)在其電影中的運(yùn)用。

一、中國傳統(tǒng)文化對(duì)李安的影響

李安，1954年10月23日出生于臺(tái)灣屏東潮州。從小在臺(tái)灣家庭接受非常傳統(tǒng)的教育，家教甚嚴(yán)，父親對(duì)他抱有很大希望。李安是家庭出生的第一個(gè)男孩，據(jù)李安回憶，“我的誕生，讓爸爸興奮地整晚都睡不著覺，他百感交集地說：‘李家終于有后了！’爺爺臨終的遺囑，要爸爸在臺(tái)灣另起爐灶，我這個(gè)長子讓爸爸充滿了期盼，他給我取名李安，一來是老家在江西德安，二來是爸爸來臺(tái)灣時(shí)搭乘的輪船就叫永安號(hào)。”可見父親對(duì)李安的重視程度，他并不希望兒子走上導(dǎo)演這條路，這里就有明顯的中國傳統(tǒng)文化的影子。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，儒家文化和道家文化對(duì)李安的影響最為深刻?！爸泻椭馈笔侨寮椅幕淖罡邔徝罉?biāo)準(zhǔn)，也體現(xiàn)了儒家崇尚的“中庸之道”，要求人們在為人處世上采取適度原則。李安坦言自己崇尚中庸，這也養(yǎng)成了李安溫厚、平和的性格，他內(nèi)心就是追求寧靜，重視人與人之間的和諧，這種內(nèi)心的創(chuàng)作源泉才成就了他的電影世界。中國傳統(tǒng)文化不僅豐富了李安電影的內(nèi)在氣質(zhì)，也足以讓他在世界影壇上立足。李安的電影表現(xiàn)出了對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)的借鑒與追求。

二、中和之美的融入

中國傳統(tǒng)美學(xué)的思想精髓之一就是中和之美。所謂“中和”，是指人們認(rèn)識(shí)和解決問題所采取的不偏不倚、適中適度的思維方式。中國傳統(tǒng)的“中和”思維最早可以追溯到《周易》，說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)中和已有了初步的認(rèn)識(shí)。這種中和思維在儒家思想中有了更深一步的發(fā)展，并逐步演化成中華民族的思維方式。除了受“天人合一”的思想影響外，中和思維集中體現(xiàn)在儒家的“中庸之道”。從美學(xué)的視角看，“中和”是儒家的最高審美標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記·中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”在藝術(shù)創(chuàng)作方面，孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷”，是“中和之美”?！稑酚洝分邪选爸泻汀弊鳛橐魳返膶徝罉?biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中和是音樂的本質(zhì)，以中和為美。在儒家思想的影響下，“中和之美”成了中國歷代藝術(shù)節(jié)推崇的審美標(biāo)準(zhǔn)。在李安的電影中，這種“中和之美”的審美理念也融入其中。

在李安的家庭三部曲中，在人物設(shè)置上沒有絕對(duì)的中心人物，也不像很多影片中有明顯的正反面人物，影片里的人物都是出于相互對(duì)立卻又相互制衡的境地，呈現(xiàn)出和諧的中和之美。在影片《推手》中，父親與兒媳之間相互對(duì)立，但兒子一直處在中間做著各方面的協(xié)調(diào)工作。影片中也多次表現(xiàn)出兒子的搖擺不定，糾結(jié)在父親與妻子之間，即使中間有過沖突摩擦，但最終都是平穩(wěn)和諧的。而《喜宴》是一部同性戀題材的影片，主要講述兒子迫于父母的壓力假裝與女人結(jié)婚，而中國父母去美國參加兒子的婚禮到最后發(fā)現(xiàn)兒子是同性戀，發(fā)生了一系列中國傳統(tǒng)文化遭受西方?jīng)_擊的一系列故事。李安自己曾說，《喜宴》里的情景都是他結(jié)婚時(shí)的實(shí)況翻版。在談到編寫《喜宴》的劇本時(shí)，他最先考慮的是同性戀在面對(duì)中國傳統(tǒng)文化的反應(yīng)，想想一對(duì)中國父母來美國參加兒子的婚禮，最后發(fā)現(xiàn)兒子是同性戀，這中間會(huì)有多么有趣的事。但是在影片中，人物之間的關(guān)系也是相互制衡，最后偉同的父親默認(rèn)了兒子的同性戀，這就是一種妥協(xié)，也是一種中和之美。《飲食男女》中的人物關(guān)系也都是相互矛盾相互制衡。人物情感的設(shè)計(jì)上，李安也遵循著平和自然的特點(diǎn)，體現(xiàn)了一種“樂而不淫，哀而不傷”。影片《推手》中，父親被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，兒子來到監(jiān)獄看到落寞滄桑的父親，兒子見到這樣的父親，不禁大哭。父親只說了一句：“煉神還虛不容易?。　辈辉敢飧鷥鹤踊啬莻€(gè)所謂的家，只讓在附近租一個(gè)房子給他住。片尾則是一個(gè)開放性的結(jié)局，與同是天涯淪落人的陳太太是否會(huì)有一個(gè)圓滿結(jié)局。有人說父親在《推手》中體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)精神中的一種中庸之道。李安并沒有設(shè)計(jì)煽情的畫面，一切都是自然的呈現(xiàn)，整部影片哀而不傷，彌漫著淡淡的溫情。

李安的外語片《斷背山》更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)的“中和之美”，這部同性戀題材的影片為李安贏得了無數(shù)殊榮。整部影片的節(jié)奏都是舒緩的，用平和自然的手法來闡釋這樣一段波瀾的同性愛情。這部影片是“中和之美”的經(jīng)典之作。

三、意境之美的融入

中國傳統(tǒng)美學(xué)最大的特點(diǎn)是提出“美在意象”，而意境則是意象的升華。所謂意境，就是指在文藝作品中所呈現(xiàn)的情景交融，虛實(shí)相生，從而達(dá)到韻味無窮的形象系統(tǒng)。意境作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇，它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生命哲學(xué)，被稱為中國傳統(tǒng)美學(xué)的最高范疇和藝術(shù)審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。意境理論最先出現(xiàn)于文學(xué)和批評(píng)。三國兩晉南北朝時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作中有“意象”說和“境界”說。唐代詩人王昌齡和皎然提出了“取境”“緣境”，劉禹錫和司空圖又進(jìn)一步提出了“象外之象”﹑“景外之景”。嚴(yán)羽的“興趣說”將司空圖的“象外之象”進(jìn)一步發(fā)揮和完善了。而王國維更是提出了“有我之境”和“無我之境”。

電影作為一門綜合藝術(shù)，它綜合了文學(xué)、繪畫、戲劇等藝術(shù)表現(xiàn)形式，不斷融合創(chuàng)新，形成自己的藝術(shù)特色。電影創(chuàng)作者始終在追求如何提升電影的品質(zhì)，不乏對(duì)意境美的追求，將意境之美融入影片。意境之美融入電影之中強(qiáng)化了中國電影的民族特色，體現(xiàn)東方韻味，極具東方特色。李安電影在學(xué)習(xí)西方電影技巧的同時(shí)，也將中國傳統(tǒng)美學(xué)融入到影片之中，創(chuàng)造出“言有盡而意無窮”的意境之美。

李安的《臥虎藏龍》無疑是“意境之美”的典范之作?！杜P虎藏龍》的出現(xiàn)引來了很多爭議，這與傳統(tǒng)的中國武俠片相比，根本不像武俠片，所以受到很多中國觀眾的批判，說李安根本不懂武俠片。但就是這樣一部不像武俠片的影片在西方卻大受歡迎。李安此次采取了和以往幾部影片截然不同的拍攝方式。他將中華民族的文化特色，巧妙地融合進(jìn)了西方電影語言中。用西方的電影語言拍出了中國化的電影，中西文化在這部影片中有了最好的融合?！杜P虎藏龍》和李安以往的任何一部電影都不同，成功地走出了一條屬于李安的風(fēng)格的影片。該片的畫面非常唯美，中國元素在畫面中不斷出現(xiàn)，“古舊的深屋大宅、空漾的江南水鄉(xiāng)、輕煙繚繞的竹林、遼闊的塞外大漠,再加上鏡頭流暢自然,音樂古典柔緩,恰如其分地營造出空靈飄渺的意境”。所有這些,都表明李安深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)的追求，“意境之美”發(fā)揮得淋漓盡致。而竹林打斗那場戲又堪稱影片中最經(jīng)典的一段。兩人在竹林上空你來我往，隨風(fēng)搖曳，如夢如幻，呈現(xiàn)出極具東方韻味的畫面。李安用竹子的特性來表現(xiàn)中國功夫以柔克剛、天人合一的最高境界。

影片《冰風(fēng)暴》也體現(xiàn)了李安對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)中意境之美的追求?！侗L(fēng)暴》改編自里克.穆迪的同名小說，也是李安對(duì)自己影片中最為滿意的一部。李安運(yùn)用嫻熟的拍攝完美地詮釋了七十年代美國家庭關(guān)系的微妙的一面。七十年代是西方社會(huì)在文化生活觀念、道德觀念，以及政治理念等經(jīng)歷劇烈震蕩的時(shí)期，在很多影片中，我們都可以看到生活在這個(gè)時(shí)代下人們混亂的私生活和社會(huì)關(guān)系。在影片中，李安將大自然中的冰風(fēng)暴與人類的內(nèi)心情感風(fēng)暴融為一體，情景交融，創(chuàng)造出令觀眾回味無窮的北美生活畫面。影片的結(jié)尾，在冰風(fēng)暴之夜，李安以男孩的觸電身亡暗示了這場情感風(fēng)暴的殘忍，將意境之美發(fā)揮到極致。

同樣，表現(xiàn)同性戀題材的《斷背山》，李安在這部影片的鏡頭語言運(yùn)用上充滿著意境之美。畫面中，青綠廣闊的草原，綿延廣闊的山坳和灰白色的羊群，緩慢的搖鏡頭貫穿始終，森林、流水、湖泊等東方要素點(diǎn)綴著悠閑的牧區(qū)生活，這樣充滿意境的構(gòu)圖，產(chǎn)生了超脫世俗、空靈明凈的審美效果。李安通過“天人合一”式的總體意境營造，將影片的格調(diào)從其他同性戀題材中凸顯出來，形成了人類情感里最美好且具有普遍性的所在，不再受到人們的鄙夷，而是一種心底的崇敬，也體現(xiàn)了李安對(duì)人性的一種普遍關(guān)懷。

結(jié)束語：李安的電影是商業(yè)的，也是藝術(shù)的，達(dá)到了商業(yè)性與藝術(shù)性的和諧共振，這在當(dāng)今這個(gè)浮躁的社會(huì)是不可多得的。當(dāng)大部分導(dǎo)演都在追逐商業(yè)利益而忘了電影的藝術(shù)本性，李安堅(jiān)持了這一原則，使得他能夠立足世界影壇。作為深受中國文化熏陶極深的華人導(dǎo)演，李安外儒內(nèi)道的平淡修為，溫柔敦厚的品格，將中國傳統(tǒng)美學(xué)巧妙地融入到他的影片中。李安電影充滿了東方式的溫情，堅(jiān)持著“哀而不傷”的美學(xué)原則。在李安的電影中，沒有刻意追逐那些表面浮夸的東西，他注重一種文化內(nèi)涵，理性而睿智地演繹出獨(dú)具東方韻味的電影。

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