安靜

（太原科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030024）

基于詩(shī)性特征論宗白華的美學(xué)批評(píng)

安靜

（太原科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030024）

宗白華的一生，他的生活方式充滿(mǎn)了詩(shī)意的陽(yáng)光和寧?kù)o如水閑淡的夜晚。他即使是在散步的過(guò)程中都能完成對(duì)藝術(shù)的審視，藝術(shù)和人生是分不開(kāi)的，和主管審美趣味分不開(kāi)的，中國(guó)人在發(fā)散的意境藝術(shù)中走過(guò)了幾千年，當(dāng)宗白華用學(xué)貫中西的視覺(jué)去審視他所看到的藝術(shù)文本的時(shí)候，那些畫(huà)面中的音樂(lè)和音樂(lè)中的詩(shī)性已經(jīng)在腦海里如大海的波浪上下起伏。他總能在別人觸及不到的藝術(shù)角落里發(fā)現(xiàn)本真和率性，在感性的漢語(yǔ)或者漢語(yǔ)語(yǔ)境下產(chǎn)生的藝術(shù)形式里發(fā)現(xiàn)別人無(wú)法發(fā)現(xiàn)的美，直達(dá)美學(xué)的終極意義。

詩(shī)意；生活；文學(xué)批判

詩(shī)性意義在現(xiàn)實(shí)生活中所帶來(lái)的生活方式是和平常生活不能分割的，即使是不懂文學(xué)藝術(shù)為何物的“貧知識(shí)者”也能在簡(jiǎn)單的生活中提煉出詩(shī)性意義的語(yǔ)言和語(yǔ)境，比如：“塞翁失馬焉知非福”就充滿(mǎn)了哲學(xué)意義上的詩(shī)意的棲居。在宗白華那里，他已經(jīng)在生活的過(guò)程中完成了對(duì)思維的整體構(gòu)建，從東方的感性思維到西方的理性思維，他一直走在整合兩種思維的路上，可以毫不夸張的說(shuō)，宗白華先生的一生都是在審視批判文本與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中度過(guò)的。

一、文學(xué)化的批評(píng)文體

批評(píng)文本在形成的過(guò)程中對(duì)于批判者的判斷意識(shí)在意識(shí)形態(tài)上是主觀(guān)的，是對(duì)客觀(guān)文本意識(shí)存在的客觀(guān)選擇。潛移默化的中國(guó)古典哲學(xué)已經(jīng)滲透到了白華先生的骨髓，信手拈來(lái)都是細(xì)雨微風(fēng)，充滿(mǎn)了思辨的邏輯上的傳承。文本的產(chǎn)生和傳播離不開(kāi)文學(xué)藝術(shù)批評(píng)家的深刻思考和審視，雖然在批判的過(guò)程中是以客觀(guān)的語(yǔ)境來(lái)表達(dá)批判客體的行為。但是如果沒(méi)有深厚的文化底蘊(yùn)和學(xué)貫中西的知識(shí)儲(chǔ)備，就不可能完成潛意識(shí)里的綜合評(píng)判體系的建構(gòu)。如果說(shuō)主觀(guān)意識(shí)是靠經(jīng)驗(yàn)來(lái)完成，那么客觀(guān)產(chǎn)生的對(duì)應(yīng)文本其實(shí)就是主管意識(shí)潛意識(shí)的發(fā)生。白華先生結(jié)合了中國(guó)“散視，放大延伸”的藝術(shù)觀(guān)和西方聚焦式的透鏡寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)根本來(lái)看待一個(gè)藝術(shù)文本的外延，通過(guò)對(duì)文本的客觀(guān)評(píng)價(jià)完成了生活對(duì)于藝術(shù)升華的過(guò)程。當(dāng)我們審視白華先生通過(guò)批判意識(shí)產(chǎn)生的額文本的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)白華先生把藝術(shù)和生活已經(jīng)完美的結(jié)合在一起，即使是在休閑的瞬間也能對(duì)事物的本質(zhì)做出透徹的評(píng)價(jià)，這在感性語(yǔ)境下產(chǎn)生的文本批判意識(shí)的漢語(yǔ)群體中是獨(dú)樹(shù)一幟的。

二、美文化的語(yǔ)言風(fēng)格

維特根斯坦說(shuō)：想像一種語(yǔ)言就是想像一種生活形式。同樣，想象一種藝術(shù)的發(fā)生，是需要將語(yǔ)言經(jīng)過(guò)加工后才能得出的。我們?nèi)ラ喿x白華先生的作品的時(shí)候，能夠在其構(gòu)建的文本語(yǔ)境中得到美的享受。和自然息息相通，和人文血脈相連，和“真、善、美”的境界是完全想通的。

白華先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)：飚風(fēng)天際來(lái)，綠壓群峰暝。云罅漏夕暉，光瀉一川冷。悠悠白鷺飛，淡淡孤霞迥。系纜月華生，萬(wàn)象浴清影。管窺一豹，白華先生所著《美學(xué)散步》一書(shū)中，無(wú)不體現(xiàn)人與自然的交流產(chǎn)生的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，轉(zhuǎn)化為漢語(yǔ)后，就成了美輪美奐的一幅詩(shī)意的畫(huà)卷，讓人流連其中，得自然之妙趣。只有將藝術(shù)實(shí)踐到現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)候，藝術(shù)才具有了客觀(guān)意義上的傳承和被借鑒考究。一張一弛，一陰一陽(yáng)的黃老哲學(xué)產(chǎn)生的根源就在于普遍意義上的生活當(dāng)中，所謂道法自然就是這個(gè)道理，白華先生已經(jīng)在語(yǔ)境的美文語(yǔ)境的意義上夯實(shí)了中國(guó)美學(xué)體系建構(gòu)的基石，抬望眼處：“主觀(guān)的生命情調(diào)與客觀(guān)的自然景象交融互滲……”已經(jīng)在白華先生的思想中完成。

三、直尋妙悟的思維方式

思考產(chǎn)生思想，思想指導(dǎo)一切行為方式的發(fā)生，在這個(gè)世界上，沒(méi)有沒(méi)來(lái)由的行動(dòng)，就像沒(méi)有沒(méi)來(lái)由就開(kāi)放的花朵一樣。為何說(shuō)白華先生能夠在不斷地思考中抵達(dá)思維的終極意識(shí)，這個(gè)和先生通透的人生觀(guān)有著直接的關(guān)系，也和先生透徹地研究了叔本華和尼采的生命哲學(xué)之后，并且融匯了中國(guó)古典哲學(xué)的精髓有著不可分割的聯(lián)系。他已經(jīng)將生命和美學(xué)在生活中的實(shí)踐捏合到了一起，達(dá)到了物我兩忘的思想境界，只有當(dāng)一個(gè)人把自己等同于自然界的一草一木一磚一瓦的時(shí)候，才會(huì)在思維的時(shí)候把宇宙等大學(xué)科的知識(shí)整合到一起，形成自己的超脫于宗教的美學(xué)價(jià)值體系。西方哲學(xué)家在談及東方文化的時(shí)候，有些言論體積東方文化不存在哲學(xué)體系，但白華先生用自己立體客觀(guān)的融會(huì)貫通完美地詮釋了東方哲學(xué)的存在，在他的《美學(xué)散步》中用優(yōu)美典雅的語(yǔ)境創(chuàng)造了屬于東方“悟道者”的哲學(xué)體系。而只有一個(gè)人將思考的維度提升到哲學(xué)層面的時(shí)候，我們才能這樣去評(píng)價(jià)：人需要思考的去生活生存，即使是在最貧瘠的土地上，也能開(kāi)出絢麗的充滿(mǎn)美學(xué)價(jià)值意義的文本。他將繪畫(huà)、音樂(lè)、書(shū)法等中西藝術(shù)以一個(gè)藝術(shù)家、批評(píng)家、哲學(xué)家的觸覺(jué)用頓悟的語(yǔ)言方式表現(xiàn)出來(lái)，他在行走中都能夠?qū)⒅形鞣侥切┫荣t、大師們的低語(yǔ)化為自己所有。

四、結(jié)論

回顧宗白華先生的《美學(xué)散步》，經(jīng)典之所以能夠產(chǎn)生，是以淵博的知識(shí)，淡薄的人生以及空靈的語(yǔ)境為基礎(chǔ)的。而白華先生窮畢生之力構(gòu)建的中國(guó)美學(xué)體系，在其生前無(wú)緣與先生直面，但對(duì)于后世的美學(xué)價(jià)值的判定產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的，就像叔本華、尼采對(duì)波德萊爾、薩特的影響，直接導(dǎo)致了西方文學(xué)藝術(shù)的集體轉(zhuǎn)向。當(dāng)我們審視當(dāng)代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的時(shí)候，沒(méi)有一個(gè)群體可以去集體詩(shī)意，宗白華先生可以當(dāng)之無(wú)愧的被稱(chēng)為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)的大師和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史上的里程碑。

[1]趙學(xué)存.論宗白華審美主義批評(píng)精神[J].學(xué)術(shù)界,2014(02).

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1005-5312（2014）29-0270-01