安靜

（太原科技大學 藝術(shù)學院，山西 太原 030024）

基于詩性特征論宗白華的美學批評

安靜

（太原科技大學 藝術(shù)學院，山西 太原 030024）

宗白華的一生，他的生活方式充滿了詩意的陽光和寧靜如水閑淡的夜晚。他即使是在散步的過程中都能完成對藝術(shù)的審視，藝術(shù)和人生是分不開的，和主管審美趣味分不開的，中國人在發(fā)散的意境藝術(shù)中走過了幾千年，當宗白華用學貫中西的視覺去審視他所看到的藝術(shù)文本的時候，那些畫面中的音樂和音樂中的詩性已經(jīng)在腦海里如大海的波浪上下起伏。他總能在別人觸及不到的藝術(shù)角落里發(fā)現(xiàn)本真和率性，在感性的漢語或者漢語語境下產(chǎn)生的藝術(shù)形式里發(fā)現(xiàn)別人無法發(fā)現(xiàn)的美，直達美學的終極意義。

詩意；生活；文學批判

詩性意義在現(xiàn)實生活中所帶來的生活方式是和平常生活不能分割的，即使是不懂文學藝術(shù)為何物的“貧知識者”也能在簡單的生活中提煉出詩性意義的語言和語境，比如：“塞翁失馬焉知非?！本统錆M了哲學意義上的詩意的棲居。在宗白華那里，他已經(jīng)在生活的過程中完成了對思維的整體構(gòu)建，從東方的感性思維到西方的理性思維，他一直走在整合兩種思維的路上，可以毫不夸張的說，宗白華先生的一生都是在審視批判文本與現(xiàn)實的關(guān)系中度過的。

一、文學化的批評文體

批評文本在形成的過程中對于批判者的判斷意識在意識形態(tài)上是主觀的，是對客觀文本意識存在的客觀選擇。潛移默化的中國古典哲學已經(jīng)滲透到了白華先生的骨髓，信手拈來都是細雨微風，充滿了思辨的邏輯上的傳承。文本的產(chǎn)生和傳播離不開文學藝術(shù)批評家的深刻思考和審視，雖然在批判的過程中是以客觀的語境來表達批判客體的行為。但是如果沒有深厚的文化底蘊和學貫中西的知識儲備，就不可能完成潛意識里的綜合評判體系的建構(gòu)。如果說主觀意識是靠經(jīng)驗來完成，那么客觀產(chǎn)生的對應文本其實就是主管意識潛意識的發(fā)生。白華先生結(jié)合了中國“散視，放大延伸”的藝術(shù)觀和西方聚焦式的透鏡寫實的藝術(shù)根本來看待一個藝術(shù)文本的外延，通過對文本的客觀評價完成了生活對于藝術(shù)升華的過程。當我們審視白華先生通過批判意識產(chǎn)生的額文本的時候，不難發(fā)現(xiàn)白華先生把藝術(shù)和生活已經(jīng)完美的結(jié)合在一起，即使是在休閑的瞬間也能對事物的本質(zhì)做出透徹的評價，這在感性語境下產(chǎn)生的文本批判意識的漢語群體中是獨樹一幟的。

二、美文化的語言風格

維特根斯坦說：想像一種語言就是想像一種生活形式。同樣，想象一種藝術(shù)的發(fā)生，是需要將語言經(jīng)過加工后才能得出的。我們?nèi)ラ喿x白華先生的作品的時候，能夠在其構(gòu)建的文本語境中得到美的享受。和自然息息相通，和人文血脈相連，和“真、善、美”的境界是完全想通的。

白華先生在上個世紀四十年代曾經(jīng)寫過一首詩：飚風天際來，綠壓群峰暝。云罅漏夕暉，光瀉一川冷。悠悠白鷺飛，淡淡孤霞迥。系纜月華生，萬象浴清影。管窺一豹，白華先生所著《美學散步》一書中，無不體現(xiàn)人與自然的交流產(chǎn)生的美學觀點，轉(zhuǎn)化為漢語后，就成了美輪美奐的一幅詩意的畫卷，讓人流連其中，得自然之妙趣。只有將藝術(shù)實踐到現(xiàn)實生活中的時候，藝術(shù)才具有了客觀意義上的傳承和被借鑒考究。一張一弛，一陰一陽的黃老哲學產(chǎn)生的根源就在于普遍意義上的生活當中，所謂道法自然就是這個道理，白華先生已經(jīng)在語境的美文語境的意義上夯實了中國美學體系建構(gòu)的基石，抬望眼處：“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲……”已經(jīng)在白華先生的思想中完成。

三、直尋妙悟的思維方式

思考產(chǎn)生思想，思想指導一切行為方式的發(fā)生，在這個世界上，沒有沒來由的行動，就像沒有沒來由就開放的花朵一樣。為何說白華先生能夠在不斷地思考中抵達思維的終極意識，這個和先生通透的人生觀有著直接的關(guān)系，也和先生透徹地研究了叔本華和尼采的生命哲學之后，并且融匯了中國古典哲學的精髓有著不可分割的聯(lián)系。他已經(jīng)將生命和美學在生活中的實踐捏合到了一起，達到了物我兩忘的思想境界，只有當一個人把自己等同于自然界的一草一木一磚一瓦的時候，才會在思維的時候把宇宙等大學科的知識整合到一起，形成自己的超脫于宗教的美學價值體系。西方哲學家在談及東方文化的時候，有些言論體積東方文化不存在哲學體系，但白華先生用自己立體客觀的融會貫通完美地詮釋了東方哲學的存在，在他的《美學散步》中用優(yōu)美典雅的語境創(chuàng)造了屬于東方“悟道者”的哲學體系。而只有一個人將思考的維度提升到哲學層面的時候，我們才能這樣去評價：人需要思考的去生活生存，即使是在最貧瘠的土地上，也能開出絢麗的充滿美學價值意義的文本。他將繪畫、音樂、書法等中西藝術(shù)以一個藝術(shù)家、批評家、哲學家的觸覺用頓悟的語言方式表現(xiàn)出來，他在行走中都能夠?qū)⒅形鞣侥切┫荣t、大師們的低語化為自己所有。

四、結(jié)論

回顧宗白華先生的《美學散步》，經(jīng)典之所以能夠產(chǎn)生，是以淵博的知識，淡薄的人生以及空靈的語境為基礎的。而白華先生窮畢生之力構(gòu)建的中國美學體系，在其生前無緣與先生直面，但對于后世的美學價值的判定產(chǎn)生的影響是深遠的，就像叔本華、尼采對波德萊爾、薩特的影響，直接導致了西方文學藝術(shù)的集體轉(zhuǎn)向。當我們審視當代中國文學藝術(shù)的時候，沒有一個群體可以去集體詩意，宗白華先生可以當之無愧的被稱為中國當代美學建構(gòu)的大師和中國現(xiàn)當代美學史上的里程碑。

[1]趙學存.論宗白華審美主義批評精神[J].學術(shù)界,2014(02).

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1005-5312（2014）29-0270-01